與好友聊天，他說自己想不通：為什么學(xué)術(shù)界很多人喜歡標(biāo)新立異，動輒“新儒家”“新四書”“新子學(xué)”，還有“新二十四孝”“新三字經(jīng)”“新五經(jīng)”之類，似乎在競相追求新異，以“新”為尚。很顯然，這些“新”學(xué)術(shù)情況很不相同，差別很大，絕不可一概而論。不過，這里提出了追求怎樣的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、怎樣創(chuàng)新的重要問題。學(xué)術(shù)創(chuàng)新自然必要，但喜歡推倒成說，熱衷自標(biāo)門戶，競相開宗立派，這樣的傾向卻應(yīng)該避免，這與學(xué)術(shù)創(chuàng)新已有不同。于是我借孔子的話回復(fù)：“攻乎異端，斯害也已！”

當(dāng)然，孔子說“攻乎異端，斯害也已”，只是教育弟子要治正學(xué)，距邪說，走正道，“禁入雜學(xué)”。這里的“攻”有攻習(xí)、學(xué)習(xí)、研究的意思，定州漢墓竹簡本《論語》即寫作“功”，與“治學(xué)”的“治”意思一樣。異端，指背離正道的學(xué)說、觀念。人們解釋孔子這句話，或認(rèn)為指諸子百家之書，或認(rèn)為指非“六經(jīng)正典”的“雜書”，或認(rèn)為指“雖小道，必有可觀者”中的“小道”，可能都不準(zhǔn)確?？鬃铀^“異端”，應(yīng)該指無益于國計民生的學(xué)說，如《孔子家語·執(zhí)轡》中子夏所言“奇耦”“氣分”與“山書”之類，子貢評論其“微則微矣，然則非治世之待也”?？鬃痈蟮目赡苁侵浮把詡味q”（言論錯誤而雄辯）、“記丑而博”（記述非義的事物卻十分廣博）之類的邪說。在他看來，攻習(xí)偏離正道的學(xué)說有害無益。

孔子斯言，朱熹集注曰：“非圣人之道，而別為一端?！苯寡a疏曰：“各為一端，彼此互異。”學(xué)術(shù)創(chuàng)新不應(yīng)為“異”而“異”，不應(yīng)“各為一端”，創(chuàng)新是發(fā)展、進步的前提，但創(chuàng)新必須以繼承為前提，必須有對傳統(tǒng)的理解、尊重與敬畏。幾千年來，經(jīng)過無數(shù)仁人志士的實踐思考，經(jīng)過無數(shù)有識之士的切磋琢磨，中國傳統(tǒng)思想文化已經(jīng)形成為博大精深的體系，指導(dǎo)中華民族更加和睦、更加和諧地共同生活了幾千年。不了解這一點，就會在態(tài)度上滋生傲慢，在文化上缺乏自信，在學(xué)術(shù)上舍近求遠。

長期以來盛行的疑古思潮，其消極影響仍“余音繚繞”。錢穆先生曾經(jīng)提醒人們，應(yīng)該對本國已往歷史“附隨一種溫情與敬意”，不能抱一種偏激的虛無主義，不要感到自己站在了“已往歷史最高之頂點”，此乃一種淺薄狂妄的進化觀。錢穆先生強調(diào)要了解歷史，培養(yǎng)民族自豪感，對民族文化有一個正確的態(tài)度。歷史上有“游心太玄”的士人，動輒“輕濺唐虞而笑大禹”“非湯武而薄周孔”，對文化沒有半點“溫情與敬意”，他們的失落自我其實關(guān)聯(lián)著那時的民族文化危機。人們要有對自己歷史文化的敬重與熱愛，學(xué)術(shù)研究的客觀性要求與敬愛文化并不矛盾。民族發(fā)展進步的動力在于文化，民族要振興，就必須去民族文化中發(fā)掘“內(nèi)力”，錢穆先生認(rèn)為，“探討我民族以往二千年文化之積累，使不通乎儒家之說，不究乎六經(jīng)之旨，是猶登山未躋其巔，涉海未達其岸，終必將晻黯而有所不睹，茫洋而有所未逮矣?！痹诋?dāng)年國難深重之際，他敏銳地感覺到古學(xué)的價值和保存民族文化的責(zé)任，對輕蔑傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傾向持否定態(tài)度。

孔子說：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”，現(xiàn)在追求學(xué)術(shù)之“新”，應(yīng)當(dāng)注意社會性功能的訴求，應(yīng)當(dāng)注意與固有學(xué)術(shù)認(rèn)知之間的對話與銜接。那位朋友說得對，如果一個學(xué)佛的人說他搞的是新佛家、新經(jīng)典，他很可能會被認(rèn)為是“外道”，是“異端”，是“邪說”，不是正宗。學(xué)儒學(xué)應(yīng)該有覺知、有覺悟，不應(yīng)跟風(fēng)走偏，不應(yīng)在古人面前變得傲慢，而應(yīng)保持尊敬與謙卑。以孔子之“博學(xué)”、之“宏達”，尚且能夠“述而不作，信而好古”，宗圣修學(xué)，這是足以令今人深省的文化態(tài)度！我們應(yīng)該像孔子說的“遵道而行”，而不要“索隱行怪”。例如，一個人練功偏了方向，與逆練亂改的九陰真經(jīng)而瘋掉的歐陽鋒就犯了同樣的毛病？

文化是民族的血脈、靈魂、品格，積淀著民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，儒家文化塑造了中華民族的基本性格。中國數(shù)千年的學(xué)術(shù)文化，內(nèi)涵著十分豐富而深刻的思想價值，例如傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集分類，四部以“經(jīng)部”為首，史部以“正史”居先，也都有“資治”“佐治”“贊治”的考量。宗圣、尊師、重道是文明的底線，我們應(yīng)該對前人的文化總結(jié)與創(chuàng)造有“同情之了解”，去發(fā)現(xiàn)和汲取其內(nèi)在精神，而不是汲汲于標(biāo)旗立幟，追求新異。儒學(xué)本來就關(guān)心世道人心，從來就沒有脫離過生活；儒家以孝悌之道“施于有政”，從沒有棄修齊治平而不談，人們應(yīng)從國家和民族的宏觀層面，著眼于構(gòu)建當(dāng)代價值體系，重塑民族精神，增強民族凝聚力和國家軟實力，以更寬的視野、更高的境界、更大的氣魄進行思考。