◇吳明娣

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問題

◇吳明娣

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的快速發(fā)展，促使藝術(shù)市場(chǎng)研究愈來愈受到重視。近年來有關(guān)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究成果相繼推出，其成為中國(guó)藝術(shù)史研究領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，已毋庸質(zhì)疑。然而，由于這一方面研究基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)積淀，致使研究者多聚焦于書畫家潤(rùn)例、書畫作品價(jià)格、鑒定、收藏等藝術(shù)市場(chǎng)的顯性問題，對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)較為模糊，缺少全面清晰的界定，更遑論由表及里地對(duì)這一研究領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的開掘，很難將研究引向深入。因此本文主要圍繞中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究對(duì)象及相關(guān)問題加以探討。

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究涉及藝術(shù)創(chuàng)作、流通、收藏等多個(gè)方面，核心是流通環(huán)節(jié)的藝術(shù)品交易，涵蓋交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所、交易主體及其經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。這些使交易活動(dòng)得以開展的市場(chǎng)要素相互依存、環(huán)環(huán)相扣。與交易緊密相連的鑒藏，包含鑒賞、鑒定與收藏，其中“分高下、辨真贗”的鑒定與交易的聯(lián)系更為密切。中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究應(yīng)從藝術(shù)品交易入手，對(duì)交易品種、價(jià)格、方式等分別加以梳理、闡釋，并結(jié)合藝術(shù)品交易，分析經(jīng)營(yíng)、鑒藏及其他與藝術(shù)市場(chǎng)相關(guān)的活動(dòng)。

一、交易品種，是研究藝術(shù)品交易首先必須全面準(zhǔn)確把握的問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想觀念與審美趣味的變化，人們對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生改變，致使進(jìn)入鑒賞、收藏范圍的藝術(shù)品種不斷增加。原本是交流工具、傳播媒介，或具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活物品，由于時(shí)間、空間的變換及其他多種因素的作用而轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，從書法、繪畫、雕塑到各類工藝美術(shù)品大多經(jīng)歷了這一演變過程。那些經(jīng)受了時(shí)間的磨蝕并脫離實(shí)際功用而被珍賞的物品，其精神價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移愈加凸顯。書畫、青銅器、玉器、瓷器、漆器等在中國(guó)古代便是進(jìn)入鑒藏之列的重要品種，也是藝術(shù)市場(chǎng)交易的重心所在。早在魏晉時(shí)期，法書、名畫已成為帝王、貴族與文人士大夫?qū)毑氐奈锲?，東晉書法家王羲之“畫扇”被爭(zhēng)購的故事即說明了這一點(diǎn)。唐代，書畫收藏已蔚然成風(fēng)，史籍留下了諸多關(guān)于書畫收藏、交易的記載。唐太宗時(shí)，“蕭翼巧賺蘭亭序”，不惜重金集王羲之書法以成《圣教序碑》銘，反映了唐代最高統(tǒng)治者積極參與書畫收藏、交易，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的書畫收藏與交易起到了推波助瀾的作用。有關(guān)唐代書畫交易的信息在張懷瓘《書估》和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》等著作中也有明確記載。五代兩宋時(shí)期，書畫藝術(shù)因受到統(tǒng)治者的重視，其創(chuàng)作、收藏、交易較之唐代更為興盛。與此同時(shí)，由于金石學(xué)的興起，對(duì)于青銅器、玉器、碑刻等與金石學(xué)研究息息相關(guān)的古器物收藏，較之以往更加受到關(guān)注。宋徽宗對(duì)青銅器等上古器物收藏的熱衷促成《宣和博古圖》的問世，標(biāo)志著古器物與書畫一同登堂入室，成為皇家收藏品的核心組成部分。從這一時(shí)期起，尊古、崇古、賞古、玩古的風(fēng)尚由統(tǒng)治階層蔓延到文人士大夫階層乃至整個(gè)社會(huì)。自北宋開始出現(xiàn)的復(fù)古思想對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、收藏、交易也產(chǎn)生了更為顯著的影響，古物供不應(yīng)求，導(dǎo)致仿古、作偽盛行。米芾在他所著的《畫史》中記載，他發(fā)現(xiàn)唐吳道子的畫作“真跡一二見，而偽作三百本”〔1〕。此后，造假之風(fēng)愈演愈烈，綿延不絕，作偽手段五花八門，仿品、偽作層出不窮，充斥于市。元明時(shí)期藝術(shù)品收藏、交易，總體上延續(xù)北宋時(shí)期形成的傳統(tǒng)，但收藏、交易的品種不斷增加，以往未入鑒賞之列的物品也受到收藏者的垂青。據(jù)元末明初曹昭《格古要論》記載，當(dāng)時(shí)收藏、交易的古物有十三個(gè)門類，分別是古銅器、古畫、古墨跡、古碑法帖、古琴、古硯、珍奇、金鐵、古窯器、古漆器、錦綺、異木和異石。明清時(shí)期，絲織、陶瓷、漆器、金銀器、銅器、琺瑯、玻璃、竹木牙角等工藝品生產(chǎn)十分興盛，這些物品除了滿足日常生活所需外，也大量進(jìn)入流通領(lǐng)域，被作為陳設(shè)品欣賞收藏。從明代杜堇《玩古圖》中能夠看到當(dāng)時(shí)文人賞玩的物品種類頗豐，可以與同時(shí)期的文人記載相印證。清代乾隆、嘉慶時(shí)期考據(jù)學(xué)興起后，從宮廷到民間均對(duì)古董文玩倍加推崇，乾隆宮廷畫師描繪乾隆帝身處書房的《是一是二圖》真實(shí)表現(xiàn)了皇帝書房陳設(shè)的各種物品，其中文玩顯而易見。此后，與古為徒、嗜古成癖者有增無減，所鑒藏的除了前述各類書畫、器物文玩之外，秦磚、漢瓦、璽印、封泥、箋紙、印譜、墨錠、匏器、甲骨等成為好古博雅之士爭(zhēng)相購求的“秘玩”。晚清民國(guó)時(shí)期，隨著西方列強(qiáng)打開中國(guó)的大門，外來物品大量涌入，并為國(guó)人效仿，其中自鳴鐘、懷表、手表、機(jī)械玩具、油畫、銅版畫、錢幣、郵票、火花、煙標(biāo)、海報(bào)徽章等受到國(guó)內(nèi)收藏者的青睞，使得19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)交易品種激增，中外古往今來的藝術(shù)品幾乎無所不包，真贗難辨。這些物品在好古之風(fēng)盛行的時(shí)期被統(tǒng)稱為“古玩”，實(shí)質(zhì)上真正的古物，特別是最為藏家愛重的以夏商周三代青銅器、玉器為代表的高古器物在整個(gè)古玩交易品中所占的比重很小，而大多數(shù)為歷代仿古制品和當(dāng)時(shí)創(chuàng)作生產(chǎn)的書畫、銅器、玉器、瓷器等物品。民國(guó)時(shí)期在北京琉璃廠從事古玩經(jīng)營(yíng)的趙汝珍作《古玩指南》一書，其中所記的古玩包括書畫及上述各種材質(zhì)的器物文玩，這代表了當(dāng)時(shí)古玩行業(yè)的從業(yè)者和社會(huì)上多數(shù)人對(duì)古玩的認(rèn)識(shí)，古玩一詞約定俗成，沿用至今。需要指出的是，也有不少著錄將書畫、古籍與古玩并列，以示區(qū)別。因此，研究中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史必須對(duì)中國(guó)歷代供鑒藏的五花八門的物品悉數(shù)加以考察，細(xì)加甄別。對(duì)文學(xué)資料與圖像資料均需要充分挖掘，否則很難對(duì)不同時(shí)代藝術(shù)市場(chǎng)的交易品種有全面清晰的認(rèn)識(shí)。

[明]杜堇 玩古圖卷 126.1cm×187cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北“故宮博物院”藏

二、交易價(jià)格，是藝術(shù)市場(chǎng)研究的焦點(diǎn)問題。隋唐以前，有關(guān)“傭書”“傭畫”的記載，可以作為考察書畫交易價(jià)格的資料。自唐代起，史籍中除涉及書畫勞動(dòng)報(bào)酬的記載外，記述書畫作品交易價(jià)格的有關(guān)內(nèi)容開始增多。這一時(shí)期，還大量存在以絹帛等物品交換書畫的現(xiàn)象。此后，隨著貨幣在商品流通中所發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，以實(shí)用物品交換書畫的方式雖然在交易中仍占較大比重，但在交易過程中直接以貨幣支付的做法逐步成為常規(guī)，表明書畫作品價(jià)格的“潤(rùn)筆”“潤(rùn)例”逐漸為以書畫謀生的創(chuàng)作者采用。在明清商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東南部地區(qū)，這種做法更為多見。在這時(shí)期文人雅士有關(guān)鑒藏的著述中，涉及藝術(shù)品交易價(jià)格的記載屢見不鮮，其中有關(guān)書畫交易價(jià)格的記錄最為翔實(shí)，此外也有為數(shù)不少的牽涉古琴、古銅器、古陶瓷、古硯、漆器等交易價(jià)格的記載。晚明時(shí)期項(xiàng)元汴收藏書畫題記、明末清初人吳其貞的《書畫記》等著錄中留下的書畫及其他古玩交易價(jià)格的記載較為具體明確。

除了上述藝術(shù)品鑒藏家、經(jīng)營(yíng)者為后世留下的有關(guān)藝術(shù)品交易價(jià)格的珍貴記錄外，明清筆記小說中對(duì)書畫、銅器、瓷器等收藏品的價(jià)格也時(shí)有提及，如晚明人程哲在《蓉槎蠡說》中品評(píng)明代各朝瓷器，首推成化窯，有“成杯茶貴于酒，彩貴于青”的論述。清代唐衡銓《唐氏肆考》則說“神宗尚器，御前有成杯一雙，價(jià)值十萬”〔2〕。由此可知，明代萬歷時(shí)期對(duì)明中期成化年間宮廷瓷器十分推崇。雞缸杯是成化年間景德鎮(zhèn)御器廠專為皇帝燒造的繪有子母雞裝飾的斗彩瓷杯，主要供陳設(shè)把玩，量小質(zhì)精，進(jìn)入流通領(lǐng)域的傳世品十分罕見。2014年4月在香港蘇富比春季拍賣會(huì)上，明代成化雞缸杯以高達(dá)2.25億人民幣的價(jià)格成交。理所當(dāng)然，這與晚明、清代文人有關(guān)成化瓷杯價(jià)格的記載不無關(guān)聯(lián)。值得一提的是，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，有大量涉及榮、寧二府及大觀園陳設(shè)的描述，從側(cè)面反映了清代中期權(quán)貴階層藝術(shù)品收藏的狀況，其中還言及明代宣窯、成窯瓷器，如第四十一回寫妙玉在櫳翠庵中招待賈母等人的茶具“成窯五彩泥金小蓋鐘”，因賈母讓劉姥姥使用而被妙玉視為不潔之物欲丟棄，在賈寶玉的請(qǐng)求下賞給了劉姥姥。據(jù)“紅學(xué)家”考證，劉姥姥攜帶那件成窯瓷器離開賈府后，將其置換田產(chǎn)〔3〕。據(jù)此不難想見，清代中期市場(chǎng)交易的明中期成化彩繪瓷器的高昂價(jià)格。因此，筆記小說中有關(guān)藝術(shù)品價(jià)格的記載，是研究古代藝術(shù)品交易不可忽視的資料。

此外，古代文人的書信中也留下了書畫、文玩價(jià)格的信息，為研究不同時(shí)期的藝術(shù)品交易價(jià)格提供了第一手資料。明清時(shí)期蘇州、松江等地從事書畫創(chuàng)作、精于鑒藏的文人，其信札中不少語句涉及具體作品交易價(jià)格。如近年公布的蘇州文徵明父子致無錫華夏家族多位成員的書信，其中文彭給華世禎的回信中言：“寄畫銀二錢?！蔽呐碇氯A夏書信，特告之：“近日此間一友用錢二百收得柳公權(quán)書《蘭亭詩》?！睆奈呐砬昂髢煞鈺胖小岸X”與“用錢二百”的記錄，可以了解到文彭及其同時(shí)代書畫家的作品價(jià)格與唐代法書的價(jià)格差距甚大。這些只言片語的書畫價(jià)格記錄可信度高，是研究其他同類作品價(jià)格的重要參照〔4〕。

三、交易方式，是潛在的容易為研究者忽視的問題。中國(guó)藝術(shù)品交易方式因時(shí)代、交易品種、交易場(chǎng)所、交易者身份的不同而存在明顯的差異?？傮w而言，可分為兩種：顯性交易和隱性交易。

顯性交易，主要指在公開的交易場(chǎng)所，通過物物交換、貨幣支付等途徑進(jìn)行的交易。顯性交易的地位與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否相關(guān)。兩宋時(shí)期開封、杭州等大都市商品交易已較為興盛，店鋪、集市上的攤點(diǎn)及流動(dòng)商販出售書畫、器玩已司空見慣。明代中晚期，江南地區(qū)書畫與古器物在商品市場(chǎng)上流通的種類與數(shù)量更為可觀，明碼標(biāo)價(jià)出售，稀缺商品甚至出現(xiàn)競(jìng)買現(xiàn)象，這在晚明文人筆記中多有披露，而在同時(shí)期其他地區(qū)的藝術(shù)品交易中并不常見。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想觀念的變化，顯性交易在藝術(shù)品交易中所占比重增大。當(dāng)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展達(dá)到較為成熟階段的晚清至民國(guó)初期，顯性交易較為普遍，在整個(gè)藝術(shù)品交易中已占據(jù)主導(dǎo)地位。

顯性交易具體采用的方式有：1.直銷：指買賣雙方直接議價(jià)進(jìn)行的交易。2.代銷（寄售）：指通過交易中介（含個(gè)人與機(jī)構(gòu)）進(jìn)行的交易。需要指出的是，中國(guó)古代藝術(shù)品創(chuàng)作者、收藏者與經(jīng)營(yíng)者往往沒有明確的分工，不少創(chuàng)作者、收藏者直接參與交易活動(dòng)，而以經(jīng)營(yíng)為主業(yè)的個(gè)人和機(jī)構(gòu)也同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)及收藏，這種現(xiàn)象在現(xiàn)當(dāng)代依然存在。此外，藝術(shù)品抵押、典當(dāng)、拍賣等交易方式在古代也已出現(xiàn)，但在交易中所占的比重較小。其中拍賣這種交易方式，可追溯到隋唐，由魏晉時(shí)期寺院“唱衣”演化而來〔5〕。清末歐洲的拍賣方式傳入中國(guó)，具體運(yùn)作有別于中國(guó)古代拍賣〔6〕。

藝術(shù)品交易，無論是以物易物，還是現(xiàn)金支付，既存在一次性支付交接，又有分期支付、延期交接等不同做法。特殊的貴重藝術(shù)品往往由中間人作擔(dān)保，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。擔(dān)保者的信用至關(guān)重要，古代收藏家往往與經(jīng)營(yíng)者、供給者建立相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。在蘇、浙、皖、京等地，宋代至清末存在著若干以大收藏家為核心的交游圈，其主體為文人，而明清時(shí)期揚(yáng)州、徽州的交游圈則是以世代經(jīng)商并收藏古玩的儒商為核心而形成的。這方面的記載在歷史典籍和文人筆記中均有所見，在書畫題記中可以得到佐證。一般情況下，在市肆、私宅等固定場(chǎng)所交易的藝術(shù)品，以上兩種途徑均有采用，而通過流動(dòng)商販交易的藝術(shù)品多為一次性支付交易。

隱性交易，指交易行為具有隱蔽性、排他性的交易。一般是在非公開場(chǎng)合以人情酬酢、禮尚往來為名從事的交易，較少使用貨幣。隱性交易在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)早期階段占據(jù)主導(dǎo)地位，在上層社會(huì)中存在更為普遍。歷代內(nèi)府收藏往往通過多種方式獲得優(yōu)質(zhì)藏品，臣民入貢、進(jìn)獻(xiàn)書畫、寶玩因而獲得封賞。有些人除得到財(cái)寶外，還有加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)，這在唐代文獻(xiàn)中有明確的記載，“‘或有進(jìn)獻(xiàn)以獲官爵，或有搜訪以獲錫賚’，如開元中有商胡穆聿不僅自己向朝廷進(jìn)獻(xiàn)書畫，還舉報(bào)了收藏書畫之家，以此遂直集賢”〔7〕。唐以后，喜好收藏的帝王及其他權(quán)貴常常通過這種方式獲得藏品，同時(shí)也使善于鉆營(yíng)者獲利。各朝貪官污吏事發(fā)之后，其被抄沒的家產(chǎn)中必有大量書畫、古器物等珍玩。這在明嘉靖時(shí)期有關(guān)嚴(yán)嵩抄家物資的《天水冰山錄》中有詳細(xì)的記載，從中不僅可以看到嚴(yán)嵩貪墨各類財(cái)寶的品種、數(shù)量，而且能了解到權(quán)貴之家所藏古董、文玩的構(gòu)成狀況，還可窺探當(dāng)時(shí)“雅賄”的“成果”?！把刨V”與權(quán)錢交易的關(guān)系自不待言，在中國(guó)古代藝術(shù)品交易中始終占有一席之地，時(shí)至今日，這種隱性交易依然如故。

隱性交易也為文人士大夫所偏愛，它不同于一手交錢一手交貨的一般商品貿(mào)易，無傷大雅，更符合文人的心理需求。自宋代起，文會(huì)、雅集、結(jié)社等活動(dòng)在文人階層較為流行，吟詩作賦與品鑒書畫、文玩不可或缺，隱性交易在所難免。當(dāng)今書畫界筆會(huì)、展覽、研討會(huì)等活動(dòng)是對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。書畫家們雖不愿沾染“銅臭氣”，但或迫于生計(jì)，或因無法割舍利益，也在士、商間周旋。明末清初，如石濤這樣的書畫名家與徽州商人之間也保持著曖昧的商業(yè)關(guān)系。清中期，盡管揚(yáng)州畫派的書畫家參與市場(chǎng)公開交易的現(xiàn)象逐步增多，鄭板橋等人出售作品已有潤(rùn)例作依據(jù)，但多數(shù)文人，包括揚(yáng)州、蘇州和南京等地以書畫謀生的中下層文人仍樂于被權(quán)貴、商人“供養(yǎng)”，以相對(duì)隱蔽的方式參與交易活動(dòng)。清末民國(guó)時(shí)期，不少書畫家一方面公開自己的潤(rùn)例，接受商家的訂作，讓作品在市場(chǎng)上流通；另一方面也通過結(jié)社、展覽等社交活動(dòng)“推銷”自己的作品，擴(kuò)大社會(huì)影響力，接受宴請(qǐng)及其他各種方式的物質(zhì)享受，而以書畫作品作為酬謝。一般情況下，書畫家的身份地位越高越傾向于通過隱性交易獲得書畫酬勞，而出身較低的職業(yè)書畫家則更能夠坦然地直面市場(chǎng)，不避諱交易，這在民國(guó)時(shí)期的書畫交易活動(dòng)中得到鮮明體現(xiàn)。如齊白石、張大千等職業(yè)畫家在北京琉璃廠的店鋪及自己的住宅、展覽會(huì)等場(chǎng)所公示潤(rùn)例，根據(jù)作品的尺幅、工本等綜合因素計(jì)價(jià)，內(nèi)容十分詳細(xì)。然而，出身顯貴的書畫家如溥心畬及其他松風(fēng)畫會(huì)的前清宗室成員，在參與市場(chǎng)交易方面的表現(xiàn)，則與職業(yè)畫家有明顯的差異。這一時(shí)期，與海派、嶺南畫派的畫家相比，京津地區(qū)的書畫家更傾向于通過隱性交易得到書畫酬勞，這與不同地域商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平、思想觀念的差異相關(guān)。

總而言之，顯性交易與隱性交易在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展過程中長(zhǎng)期存在，綿延至今。顯性交易在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到較高水平的情況下才被社會(huì)普遍接受，因而在古代藝術(shù)品交易活動(dòng)中所占的比重相對(duì)較低，遠(yuǎn)不及近現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)，而隱性交易在古代藝術(shù)品交易中則更為常見。顯性交易與隱性交易一明一暗，多數(shù)情況下各行其道，但也存在彼此融通的現(xiàn)象。因此，研究中國(guó)藝術(shù)品交易既要關(guān)注顯性交易，又不能忽視對(duì)隱性交易的挖掘，應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩種交易方式彼此互動(dòng)、消漲的關(guān)系給予足夠的重視。

四、交易場(chǎng)所，是開展交易活動(dòng)的重要依托。在藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展處于早期階段的唐宋元時(shí)期，交易場(chǎng)所較為零散，固定的并具有一定規(guī)模且經(jīng)營(yíng)規(guī)范的店鋪不多見。宋元文人筆記中出現(xiàn)的交易場(chǎng)所多為藏家、書畫家的宅邸、山莊等，如元代昆山人顧德輝的玉山佳處，無錫人倪瓚的清悶閣等。此外，禪房、精舍、裱室等隱蔽之處也曾上演過藝術(shù)品交易的悲喜劇。隱性交易的場(chǎng)所往往“曲徑通幽處，禪房花木深”，不參透中國(guó)古代藝術(shù)品交易的“玄機(jī)”，很難闡幽發(fā)微，探明其真相。不宜游離于交易之外，片面孤立地看待價(jià)格、潤(rùn)例等問題，也不宜忽視交易方式、交易場(chǎng)所等因素對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)形成所具有的重要意義。

明清兩代，顯性交易既在城市和鄉(xiāng)村的集市、商鋪等相對(duì)固定的公開交易場(chǎng)所進(jìn)行，又在私家宅邸、會(huì)館等文人雅士聚集之地開展。自明晚期起，在國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，逐步形成了具有一定規(guī)模的藝術(shù)品集散地，如北京的琉璃廠、隆福寺街、前門外廊坊二條、東華門，南京的夫子廟、朝天宮，蘇州的觀前街、玄妙觀，上海的城隍廟等商業(yè)街區(qū)。此外，在古玩鑒藏與交易較為盛行的徽州休寧、歙縣，即便是鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了相對(duì)固定的交易市場(chǎng)，每年定期集中開展交易活動(dòng)，吳其貞在《書畫記》中記其家鄉(xiāng)休寧商山古玩交易場(chǎng)所：“余鄉(xiāng)八九月，四方古玩皆集售于龍宮寺中”，“村口有龍宮古剎，載于志乘。秋月百物萃集，為交易勝地?！薄?〕這是當(dāng)時(shí)的徽州“雅俗之分在于古玩之有無”的風(fēng)尚使然。

[明]文徵明 真賞齋圖卷（局部） 28.6cm×79cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏

鄉(xiāng)村尚且如此，人文薈萃的城市特別是帝都北京，古玩交易的繁榮景象自然非尋常市肆可比。明代劉侗、于奕正《帝京景物略·城隍廟市》中所記“燈市”“省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集”〔9〕。寥寥數(shù)語，即使人領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)交易的盛況。從全國(guó)范圍來看，古玩交易最具代表性和影響力的場(chǎng)所，非北京琉璃廠莫屬，它早在清中期已發(fā)展成為書肆、古玩鋪、南紙店、筆莊、裝裱店等文化藝術(shù)商家集中的場(chǎng)所，其藝術(shù)品交易的規(guī)?；?、專業(yè)化、規(guī)范化程度是國(guó)內(nèi)其他地區(qū)難以比擬的。晚清民國(guó)前期，琉璃廠藝術(shù)品交易空前興盛，松竹齋、博古齋、大觀齋、榮寶齋、清秘閣等眾多店鋪在藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)方面占有著舉足輕重的地位。20世紀(jì)中后期，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，北京琉璃廠及國(guó)內(nèi)其他地區(qū)從事藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)的商家大多數(shù)偃旗息鼓。傳承至今仍活躍在藝術(shù)市場(chǎng)的知名老字號(hào)如北京的榮寶齋、上海的朵云軒、杭州的西泠印社，這些底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)機(jī)構(gòu)在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了積極的作用。

清末民國(guó)時(shí)期，西學(xué)東漸，西方藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)理念也傳入中國(guó)，展覽場(chǎng)館、會(huì)館、畫館、傳習(xí)所等，在傳播藝術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展成為藝術(shù)品交易的陣地。除此之外，貿(mào)易公司、拍賣公司、報(bào)館、雜志社等均與藝術(shù)品交易結(jié)下了不解之緣，甚至學(xué)校也參與到了藝術(shù)品交易中。在這些地方進(jìn)行藝術(shù)品交易，雖然有一定的局限性，但其存在的價(jià)值不可小覷，也應(yīng)對(duì)之給予關(guān)注。

五、交易主體，是藝術(shù)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，包括藝術(shù)品供給者、交易中介與購求者。在藝術(shù)品交易的常態(tài)化、規(guī)范化尚未出現(xiàn)的階段，非公開、零散進(jìn)行的交易多為買賣雙方直接交易，即使有中間人介入，所發(fā)揮的作用也相對(duì)有限，中間人并不是以參與交易為謀生手段。藝術(shù)品鑒藏漸成風(fēng)尚后，所謂“好事者”的出現(xiàn)，使藝術(shù)品交易顯著增多，推動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，使專業(yè)化的藝術(shù)品交易中介逐步從鑒賞者、收藏者、普通商人、牙儈、說客及三教九流各色人中涌現(xiàn)出來，由旁涉、兼職到全職從事藝術(shù)品交易，最終出現(xiàn)書畫商、古董商及相關(guān)商業(yè)機(jī)構(gòu)——書畫店、古玩鋪等。這個(gè)過程相當(dāng)漫長(zhǎng)，據(jù)目前掌握的資料，至少經(jīng)歷了千余年。由于歷代掌握文字且擁有話語權(quán)的多為“恥于言利”的文人，其著述即使涉獵金石、書畫鑒藏也很少言及交易，更遑論參與其中的商人。這種狀況到了明代晚期才有了明顯的改變，多種因素促使文人與商人聯(lián)系緊密，形成了儒商群體。他們中“雅好丹青、器玩”者，如明末清初的徽州商人江世棟、汪砢玉、吳其貞等，還撰文著書，使他們及其他世代經(jīng)商并從事古玩交易的群體為后人所了解。與此同時(shí)，不少書畫家、鑒藏家也在著述中或多或少地涉及那些為書畫家代售作品或幫助收藏家探訪、索購、鑒定、議價(jià)、交接的交易中介。這意味著文人及社會(huì)其他階層人們思想觀念的改變，商人社會(huì)地位得到提升，最終促成在藝術(shù)品交易相對(duì)集中之地出現(xiàn)既有文化修養(yǎng)又兼具經(jīng)商能力的交易主體。

[清]丁觀鵬 是一是二圖卷 76.5cm×147.2cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

需要指出的是，自北宋起，金石書畫收藏在文人士大夫階層流行開來，為數(shù)不少的書畫家參與交易活動(dòng)。米芾這樣的名家除購藏書畫外，還有書畫作偽行為。他對(duì)硯臺(tái)分外愛重，著《硯史》，對(duì)宋代及以后的文玩收藏起到了帶動(dòng)作用。米芾在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品交易活動(dòng)中扮演多重角色，既是供給者（創(chuàng)作者），又是購求者（收藏者）。不應(yīng)忽視的是，米芾作為朝廷書畫學(xué)博士，為內(nèi)府購藏書畫起到了中介作用。他在所著的《畫史》中記載了當(dāng)時(shí)有關(guān)名畫交易的見聞，細(xì)述不同的造假手法，表明他對(duì)此有深入的了解，不參與交易是很難知曉其中奧妙的〔10〕。宋以后各朝均不乏米芾這樣的深諳市場(chǎng)交易之道的書畫家、鑒藏家，他們除自家購藏外，也為他人作中介，參與鑒定、議價(jià)，或作為擔(dān)保人。如文徵明本人與多位藏家保持著良好的關(guān)系，他不僅為無錫收藏家華夏提供書畫而且為其收藏“掌眼”。文徵明經(jīng)常往來于無錫、蘇州，所作《真賞齋圖》描繪的正是華夏的藏寶之所。文徵明及其子文彭、文嘉還與嘉興項(xiàng)元汴家族交往密切。這種交往不僅僅出于彼此是趣味相投的同好，還牽涉到雙方的利益。項(xiàng)元汴一般情況下不直接參與交易，而是請(qǐng)文氏兄弟為其購藏之事謀劃、運(yùn)作，作為交易中介。類似的事例在明清兩朝不可勝數(shù)，晚明書畫交易中介費(fèi)份為成交額的10%〔11〕，與當(dāng)代藝術(shù)品拍賣交易支付的傭金額相當(dāng)，古今同理，這是藝術(shù)品交易規(guī)范化的表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展過程中，交易中介獲得了更大的生存空間，在市場(chǎng)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，并成立專門的經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，標(biāo)志著藝術(shù)市場(chǎng)趨向成熟。清代北京的諸多古玩商做到了這一點(diǎn)，尤其是琉璃廠古玩商鋪的創(chuàng)辦者、經(jīng)理人。晚清民國(guó)琉璃廠涌現(xiàn)出祝晉藩、孫虞臣、趙佩齋、李鏡湖、莊虎臣、王仁山等眾多精于品鑒、善于運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)者，琉璃廠具有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，藝術(shù)品交易聲名遠(yuǎn)播，與他們的經(jīng)營(yíng)有方直接相關(guān)。這一時(shí)期不僅一般的文人墨客經(jīng)常逛琉璃廠，社會(huì)其他階層的“好事者”也在此尋“幽”探“勝”。晚清朝廷的封疆大臣如林則徐、張之洞，收藏家如陳介祺、端方、潘祖蔭，民國(guó)文化巨擘如魯迅、鄭振鐸，均曾在琉璃廠消磨時(shí)光，以至流連忘返，更不說那些在榮寶齋、清秘閣等店鋪中掛筆單謀生計(jì)的書畫家，以及各地古董商和一些在京城“打小鼓兒”收舊貨的小販們，甚至掘墓挖寶的盜賊，從清宮、王府等豪門中偷寶的太監(jiān)、奴婢，觀光、貿(mào)易的洋人，等等，都是琉璃廠的?？汀Ｋ麄兣c廠肆的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行的或公開或私密的交易維系著琉璃廠的繁榮。近代琉璃廠是北京乃至全國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的縮影，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)的特點(diǎn)。

研究藝術(shù)品交易對(duì)各類交易主體在市場(chǎng)上的表現(xiàn)，及其所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等因素，需要作細(xì)致而深入的挖掘、梳理。經(jīng)營(yíng)與交易難分難解，經(jīng)營(yíng)者的身份、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略等直接關(guān)系到交易的成敗與經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)的興衰。具體涉及到機(jī)構(gòu)設(shè)置狀況，含內(nèi)部結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成及管理等。中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)在發(fā)展過程中，也借鑒、吸收了西方的管理經(jīng)驗(yàn)，具有近代企業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)也曾于清末民國(guó)落戶于中國(guó)的大都市，如北京有“本莊”、“洋莊”，對(duì)這類融入“西法”或由洋人開辦的機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代視角對(duì)其加以考量。

鑒藏研究，也應(yīng)從上述層面切入，重在考察鑒藏與交易、經(jīng)營(yíng)的關(guān)系。應(yīng)注意的是，鑒定者、收藏者與創(chuàng)作者、經(jīng)營(yíng)者的角色，存在重合、分離、互換現(xiàn)象，類似米芾那樣集多種角色于一身的名流，在歷史上大有人在。他們時(shí)而為供給者、購求者，時(shí)而為交易中介。對(duì)他們的市場(chǎng)行為可以從多方面分析解讀。

從藝術(shù)市場(chǎng)的角度，藝術(shù)創(chuàng)作的主體（書畫作者和青銅器、玉器、瓷器等行業(yè)中涉及藝術(shù)品生產(chǎn)的工匠），一般情況下他們是藝術(shù)市場(chǎng)交易中最重要的直接商品供給者，不同于向市場(chǎng)出售藏品的收藏者及其他間接供給者。藝術(shù)創(chuàng)作與市場(chǎng)交易、經(jīng)營(yíng)及鑒藏存在互動(dòng)，創(chuàng)作者對(duì)市場(chǎng)依存度高，通常會(huì)促使其在創(chuàng)作題材與表現(xiàn)手法等方面出現(xiàn)相應(yīng)的改變以順應(yīng)市場(chǎng)。如清代徽商欣賞以黃山為主題的山水畫，以慰藉思鄉(xiāng)之情，描繪黃山的畫作在徽商主導(dǎo)的市場(chǎng)上較為流行；而晉商愛好工細(xì)富麗的山水畫，使袁江、袁耀的青綠山水畫得以在山西等地流傳。這些現(xiàn)象已為藝術(shù)史研究者所關(guān)注，若從市場(chǎng)的角度分析，重新對(duì)史料加以挖掘，一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，對(duì)歷史現(xiàn)象做出更為合理的解讀，使藝術(shù)史的內(nèi)容更加充實(shí)而令人信服。

綜上所述，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史是通過對(duì)自古以來，尤其是唐代以后的歷代藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行全面考察，以藝術(shù)品交易為核心，分別對(duì)交易品種、交易價(jià)格、交易方式、交易場(chǎng)所與交易主體加以論述，并探討藝術(shù)品交易與經(jīng)營(yíng)、鑒藏、創(chuàng)作之間的關(guān)系，最終在理清中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明不同歷史階段藝術(shù)市場(chǎng)的基本狀況、主要特征及其與特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的緊密聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的深層次問題加以剖析，探索中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律。

（作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：歐陽逸川

注釋：

〔1〕李福順《一個(gè)造假成風(fēng)的時(shí)代——宋代書畫作偽研究之一》，《藝術(shù)百家》，2009年02期。

〔2〕葉喆民《中國(guó)陶瓷史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第505頁。

〔3〕周汝昌《紅樓夢(mèng)的真故事》，華藝出版社1997年版。

〔4〕李海翔《文徵明父子與華夏家族交往的新史料——文徵明父子致華夏家族信札研究》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2015年11期。

〔5〕趙榆《中國(guó)文物拍賣二十年（上）》，《收藏》，2012年03期?！?〕戴婷婷《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品拍賣狀況概述》，《中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)生態(tài)報(bào)告》第二輯，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2015年版。

〔7〕李福順《唐代書畫價(jià)格小議》，《美術(shù)史求索錄——李福順自選文集》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第38頁。

〔8〕《中國(guó)書畫全書》，上海書畫出版社2000年版，第八冊(cè)，第47頁。

〔9〕（明）劉侗、于奕正《帝京景物略·城隍廟市》，北京古籍出版社2001年版，第161頁。

〔10〕李福順《美術(shù)史求索錄——李福順自選文集》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第64頁。

〔11〕李萬康《編號(hào)與價(jià)格——項(xiàng)元汴舊藏書畫二釋》，南京大學(xué)出版社2012年版，第22頁。