張豈之

“百家爭鳴”構(gòu)成了中華文化的燦爛源頭。春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上產(chǎn)生了諸子百家“百家爭鳴”的出現(xiàn)，在人類文明的“軸心時期”迸發(fā)出耀眼光芒。

就哲學(xué)思想而言，儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷搿＠献诱軐W(xué)則不然， “天道”受贊揚(yáng)， “人道”遭貶損。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補(bǔ)充、相得益彰，形成了中華文化的基本價值取向。

就政治主張而言，儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。就自然科學(xué)而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。正如莊子所說，諸子百家的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點(diǎn)不同，但都是對世界的有益探索，有助于人們深化對自然和社會的認(rèn)識。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強(qiáng)勁生命力，始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，形成了一條獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。

國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍。中國歷史上盡管有過戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。正是在國家統(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚(yáng)光大。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國侵略者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個共同的政治信念，極大地加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。

歷史上有過少數(shù)民族入主中原進(jìn)行統(tǒng)治的時期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進(jìn)入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當(dāng)他們進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進(jìn)一步推動了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的傳承與傳播。中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。秦始皇一統(tǒng)中國后，為統(tǒng)一漢字書寫，采用小篆。文字的統(tǒng)一，有效促進(jìn)了不同地域思想文化交流和國家政令暢通，對實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。

博大精深的文獻(xiàn)典籍為中華文明提供了重要內(nèi)容。中國封建社會一般說來實(shí)行政教分離，沒有形成像西歐那樣的宗教黑暗時期。作為主流意識形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué)，為不平等社會里的“各色人等”找到了一些平衡點(diǎn)。我們可以看到，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為工具，而民間亦以經(jīng)學(xué)作為協(xié)調(diào)社會關(guān)系的價值準(zhǔn)則。

儒家的經(jīng)書從“五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”，是社會演進(jìn)的需要， 目的是使社會各個階層都可以從中找到自己所需要的思想文化資源，而不致發(fā)生沖突。儒家經(jīng)書既維護(hù)我國傳統(tǒng)社會尊卑貴賤的分野，又調(diào)節(jié)個人的喜怒哀樂。儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的包容性、倫理性，使它成為中國封建社會適用的教科書。

責(zé)任編輯 / 冷 波