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        略述傣族佛寺壁畫中的“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”

        2016-12-27 07:25:28趙云川
        中國美術(shù) 2016年5期

        文 趙云川 安 佳

        略述傣族佛寺壁畫中的“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”

        On “Phenotype of Modern Dai Ethnic Group Painting” in Dai Buddhist Temple Murals

        文 趙云川 安 佳

        在南傳佛教寺院中繪制壁畫是傣族的一個傳統(tǒng),“章跌姆”[1]一詞就是對擅長作畫的能人行家的一種稱謂。在“文革”中,許多壁畫被毀,畫工所秉承的傳統(tǒng)也被割斷。改革開放后,在佛寺興建和壁畫繪制的熱潮中逐漸出現(xiàn)了一些年輕傣族畫工,他們繪制的壁畫既不同于傣族的傳統(tǒng)樣式,也與泰緬等外來壁畫有別,整體上具有強烈的表現(xiàn)性和現(xiàn)代感。本文對這種傣族南傳佛教壁畫中的另類風格進行了分析和闡明。

        傣族 南傳佛教 壁畫 現(xiàn)代畫工 表現(xiàn)性

        “現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”是傣族南傳佛教壁畫五類[2]風格樣式中的一種。在當下,傣族南傳佛教壁畫的繪制主要有三種方式:一是請當?shù)赜休^高水平的佛爺畫工或還俗畫工,依照傳統(tǒng)或境外現(xiàn)代壁畫樣式、粉本進行繪制;二是直接聘請?zhí)┚挳嫀熯M行繪制;三是本村或本寺喜歡繪畫的僧人、村民進行相對自由的繪制。對于第一種方式,由于“文革”時期意識形態(tài)的爭斗和極“左”路線的影響,南傳佛教的宗教活動受到全面禁止,僧人紛紛被迫還俗,導致存活至今的“文革”前的畫工少之又少,由他們繪制的壁畫可謂鳳毛麟角。第二種方式也是由于傣族畫工嚴重缺失而不得以采取的途徑。比較而言,第三種方式是改革開放后在寺廟修建中逐漸成長起來的本土業(yè)余畫工所為,他們繪制的壁畫較少模仿傳統(tǒng)樣式或外來風格,也非遵循原有的規(guī)范和章法,而是畫面形式自由隨性,具有強烈的表現(xiàn)性、現(xiàn)代感和個性特色,其繪制方式呈現(xiàn)出某種當代民族繪畫創(chuàng)作活動的性質(zhì)和意義。因而,筆者將它稱之為“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”。這里,我們從云南省臨滄市勐準佛寺以及滄源縣的芒弄,西雙版納州景洪縣的曼斗、曼閣、曼將,勐海縣勐遮鎮(zhèn)的曼邁,德宏州芒市佛光寺等南傳佛教壁畫中,來探討這種類型的風格特征。

        [圖1]俸強在介紹他所繪制的壁畫,2008年9月11日

        [圖2]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

        [圖3]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

        一、勐準佛寺壁畫

        勐準佛寺位于臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準村,根據(jù)該寺的修建銘文介紹,寺建于明朝末期,距今已有數(shù)百年歷史。大殿的建筑形式為典型的傣漢結(jié)合風格,1986年在原基礎(chǔ)上進行了翻修。寺院的現(xiàn)任住持俸強,是一位年輕有為的長老。俸強在家中兄妹五人中排行老三,從小由外婆帶養(yǎng),10歲出家。由于南傳佛教提倡出家修行,傣族男子到七八歲時,都要離開家人去寺院出家生活一段時間。在過去教育尚不普及的情況下,少則三月,多則幾年、十幾年的寺院生活,成為傣族男子接受文化教育的唯一途徑。他們在寺院跟著佛爺學習傣文、誦讀貝葉經(jīng),學習佛教儀軌,并了解傣族的傳統(tǒng)文化。這種宗教習俗逐漸成為傣族社會習俗和教育傳統(tǒng)的重要組成部分。在過去,傣族男子如果有誰未進過寺院當過和尚,就會被鄙視為“生人”,被整個傣族社會所排斥。不過,隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、教育的普及,以及市場化、商業(yè)化的盛行,這種出家修行的現(xiàn)狀有所變化,特別是立志一生修行出家的人越來越少,只有那些身患殘疾的和尚、佛爺,才更安心于佛寺一生。

        俸強在入寺的17年中,曾經(jīng)多次想還俗回家。原因是在改革開放之后,農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展迅速,村里許多同齡人都向往外面的世界,紛紛離家出門打工或經(jīng)商。這些出門打工和經(jīng)商的同齡人,確實為自己、為家庭帶來了豐厚的物質(zhì)積累,如蓋了新房、買了汽車等。俸強也多次心動,但終因外婆的耐心勸說,最終立志出家并安心于佛寺工作。由于其聰敏好學、為人謙和友善,加之工作努力,27歲就成為臨滄地區(qū)最年輕的長老。

        [圖4]《五戒圖》俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

        [圖5]《五戒圖》(局部) 俸強繪 粉墻壁畫 勐準佛寺

        俸強自幼喜歡畫畫,是入寺后自學成才的畫工。在勐準佛寺藏經(jīng)樓內(nèi)墻和主殿正門的左右外墻上,都留下了俸強的作品,其題材來源于經(jīng)書、五戒等內(nèi)容。如在藏經(jīng)樓的一層室內(nèi),以“五戒”為題材分別繪制了對殺生、偷盜、調(diào)戲婦女、欺騙人、酗酒鬧事的人進行懲罰的壁畫(圖1至圖3)。這些繪畫皆無固定的粉本,也很少模仿傳統(tǒng)的和外來的壁畫風格,而是具有自己的鮮明個性。俸強在談到自己繪制壁畫的動機和想法時認為:作為長老,宣傳教義,普及佛教精神,特別是揚善懲惡、遵循做人的準則,是其責任和義務(wù)。為了更好地宣教,僅靠嘴說不夠,通過繪畫形象的展現(xiàn),往往可以得到較好的訴求作用。在俸強的作品中,很少選擇畫佛傳、佛本生故事,而是多表現(xiàn)“五戒”,用更為直接的勸善懲惡的形象強化教義。實際上,對于俸強而言,每天要做的工作,就是面對信眾,面對具有各種宗教情感的善男信女,給予前來“賧”佛和禱告祈愿的人以精神和情感上的撫慰。這種情感不是一般的世俗情感,而是一種宗教情感。一般的情感是人對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗。而宗教情感的產(chǎn)生并不以客觀事物為基礎(chǔ)。它是以虛幻的超自然力量的存在為前提,是人和超自然力量之間關(guān)系的反映。也就是說,宗教情感的由來和對象是非客觀、非現(xiàn)實的,是由宗教信仰所引起的,并由諸如恐懼或畏怖(如害怕自然的力量,如生老病死、天災(zāi)),博愛和永恒之愛(慈悲、憐憫、行善),依賴感、感恩、罪惡負疚感,神圣、圣潔與不潔,心靈上的安寧感等構(gòu)成。[3]從俸強的壁畫作品中可以看出,視覺形象首先在于要滿足宗教對人的心靈和情感上的溝通與震懾,之所以選擇畫“五戒”,意在直接表明宗教的教義,即認為欲望是煩惱和痛苦的根源,故要引以為戒,克服人的欲望和煩惱,以獲得“改心”“重生”。

        在俸強的繪畫形式看,體現(xiàn)出其無拘無束、自由想象的造型意匠,以及對宗教主題通俗、直白的表現(xiàn)(圖4、圖5)。他強調(diào)一定要將經(jīng)書上的內(nèi)容表現(xiàn)出來,讓人看得懂,這一點最重要。在形式表現(xiàn)上,他認為要用腦、用心去畫,最好不要照搬,避免與別人相同,要有感而發(fā),盡量表達出自己內(nèi)心的想法,畫出自己的一些特點。他說自己的作畫靈感常常來源于一些石頭上的浮雕造像,不過這些傳統(tǒng)的造像在形象上多為古人,與現(xiàn)代人距離較遠,因而在自己的壁畫中,所畫的形象都是本地傣族的形象,這樣更為真切。作為一個立志一輩子從事佛教工作的出家人,俸強注重言傳身教,以身作則,引導、教育信眾多做善事,不做惡事。他為信眾誦經(jīng)講道時也注重以心相待、以誠相待,用虔誠的心跟佛交流,跟信眾交流。他說畫畫的主要目的是通過自己的手把佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出來,認為跟佛有緣才會發(fā)展,也才能幫助教育他人。

        俸強的壁畫注重線的表現(xiàn),一般是以線立骨,施以重彩,畫面風格具有現(xiàn)代中國畫的特點。材料多用國產(chǎn)丙烯和水粉。紅、黃兩色是俸強畫面中喜好的色彩,他認為這兩種色是佛祖袈裟和喜慶之色,畫面以這兩色為主,表明對佛的尊重。俸強除了畫“五戒”圖等壁畫外,還畫十二生肖,并制作圖案紙膜,將其噴印在寺廟建筑墻面上,形成了獨特的裝飾效果。

        二、其他佛寺中的現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型

        應(yīng)該說,像俸強這樣追求表現(xiàn)性風格的業(yè)余畫工,在南傳佛教壁畫創(chuàng)作隊伍中不在少數(shù),但他們大多默默無聞。

        距滄源縣著名的廣允寺[4]不遠的芒弄佛寺,是一座古色古香的寺廟,其中的藏經(jīng)樓已被粉飾一新,但卻保留了天花板四周的繪有雙龍、雙鳳凰、太陽、海水等內(nèi)容的清代壁畫。雖然這些壁畫作品已漫漶不清,但從造型和濃重的色彩中仍可以感到其風格的古樸、大氣。主殿的壁畫都為現(xiàn)代所繪,題材有《召瞿曇》(即釋迦牟尼)、《維先達臘》(圖6)、《地域天堂圖》(圖7)等。作品尺度較大,造型潑辣、粗獷、隨性,具有強烈的表現(xiàn)性。其中《地獄變相圖》中羅剎、夜叉,手持刀、劍、戟等兵器,相狀可怖,令人生畏。在表現(xiàn)手法上有以墨為主,線條勾畫,隨形賦色的特點,明顯受到了漢族文化的影響。整體而言,畫中人物造型的比例、結(jié)構(gòu)不到位,表現(xiàn)技巧也顯得粗糙,一看就知是當?shù)孛耖g繪畫愛好者或僧人業(yè)余畫工所繪,是一種相對自由的創(chuàng)作,呈現(xiàn)出率真、寫意的畫風。

        瀾滄縣上允鎮(zhèn)的下允佛寺是一座建于傣歷1222年(公元1860年)的傣族寺廟,面積約2960平方米,大殿為拾梁式重槽歇山頂建筑,坐西朝東。墻面原有的古老壁畫現(xiàn)今已不得見,只有大殿格扇門和窗上的木雕,梁柱上的金水紋飾以及正殿四周格板結(jié)上的傣族歌舞人像、孔雀佛塔等金水圖案,還殘留著一些曾經(jīng)有過的歷史滄桑?,F(xiàn)在能看到的粉墻壁畫均為近幾年所繪。如大殿前圍墻影壁的前后兩側(cè)墻上就繪有多幅彩色壁畫。內(nèi)容有出游、麒麟、孔雀公主、土地之神郎妥落尼以及《西游記》中的唐三藏取經(jīng)等,從中可以窺見漢文化對當?shù)卮鲎逦幕挠绊?。畫中的人物和動物造型簡潔,表現(xiàn)手法基本為平涂,藝術(shù)表現(xiàn)顯得幼稚,是當?shù)貨]有經(jīng)過訓練的民間藝人所畫。在上允鎮(zhèn)的上允佛寺,也有傣族民間畫工所繪制的佛本生故事和龍、象等動物圖像,與下允佛寺的壁畫一樣,造型簡潔、稚拙,是一種輕松、隨性的表現(xiàn)。

        [圖6]《維先達臘》(局部) 粉墻壁畫 芒弄佛寺

        [圖7]《地域天堂圖》(局部) 粉墻壁畫 芒弄佛寺

        [圖8]《維先達臘》 (局部)粉墻壁畫 曼斗佛寺

        [圖9]《召樹屯與楠木諾娜》粉墻壁畫 景洪曼閣佛寺

        在景洪縣的曼斗(圖8)、曼閣(圖9)、曼將(圖10、11)等佛寺中,也有許多具有現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型特質(zhì)的壁畫。其構(gòu)圖均衡有序,形象多用線條勾勒,色彩采用平涂或點染結(jié)合,輕松、寫意的表現(xiàn),使畫面形象生動自然,充滿靈氣。

        在勐遮鎮(zhèn)曼邁佛寺僧舍外墻上(圖12)和五云寺主殿南側(cè)的僧眾活動室的墻壁上(圖13),均畫有觸犯了“五戒”而遭到懲罰的壁畫,其畫面慘狀橫生,充滿血腥感:亂殺生者被下油鍋受煎熬;偷盜者被釘在布滿尖刀的柱子上,并被狼狗撕咬;亂淫或夫妻行為不軌者被下油鍋受煎熬;酗酒和吸毒者被用刀叉戳穿舌頭;說壞話、搬弄是非者被沸水燙爛嘴舌。這些壁畫構(gòu)圖充滿動勢,并強調(diào)局部或特寫的描繪,惡鬼形象猙獰,犯戒者痛苦不堪。人物造型夸張、生動,紅、黑兩色的強烈對比,形成了極強的視覺沖擊力。

        從曼邁佛寺、五云寺所繪制的《五戒圖》看,其形式不同于以線勾勒、平涂賦彩的表現(xiàn)手法,而是具有一定的立體感和透視空間的表達,色彩有一定的冷暖對比效果,畫面所呈現(xiàn)的形式風格和造型趣味,與地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪制的作品有很大區(qū)別,一看便知是受過一定的美術(shù)基礎(chǔ)的人所繪。由此可以窺見,現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型的作品中除了多為地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪外,也有一些是由相對專業(yè)美術(shù)工作者所繪。

        對于在《五戒圖》或《地獄變相圖》中為什么將畫面形象畫得很血腥、很恐怖,對此臨滄勐準佛寺長老兼畫工俸強解釋道:南傳佛教教義與社會倫理道德聯(lián)系很緊密,在生活中(村里)總會發(fā)生一些違規(guī)的、忤逆的、偷奸犯科的壞事(盡管傣族社會這樣事較少),畫“五戒”并以此來教訓犯錯誤者,告誡后來者,可以引導人們向佛、從善、求和。他認為在他講經(jīng)念道中,這些嚴酷血腥壁畫能有效地起到認知、理解和震懾作用。通過看這些畫,人會得到一種視覺刺激和心靈洗滌,知道怎樣去做事做人。他說,凡到他這里來賧佛,聽其誦經(jīng)講道的人,都會注意到墻壁上的這些繪畫。不僅老年人對壁畫所傳達的教義心知肚明,增添了祈求的愿望和施舍的香火,甚至是年輕人和兒童,在此時此地也會安靜、耐心地聽講,油然而生地露出虔誠的目光。俸強認為佛教戒律對人們的生活行為有制約作用,觸犯戒律在傣族生活中是最不能讓人容忍的,如老百姓也對諸如偷雞摸狗、偷奸亂倫、搬弄是非等壞事深惡痛絕,故而通過現(xiàn)實與來世因果關(guān)系的直接表現(xiàn),并將畫面畫得血腥一點、恐怖一點,會有更強烈的視覺震懾力,給人以深刻的印象。

        總體而言,現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型的共同特點在于他們的業(yè)余性和自發(fā)性,作畫不依章法而為,原有的傳統(tǒng)壁畫形式對他們而言僅僅是作為參考,體現(xiàn)出一定的個人感受和藝術(shù)直覺。與廣允寺等“傣漢文化交融型”的嚴謹、細膩、深厚的風格,以及曼宰龍佛寺、召莊佛寺等“傣族本土型”富有傳承的格式、章法的壁畫相比,現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型更為自由、放松,形式上無拘無束,畫面更具現(xiàn)代感。雖造型欠精準細微,表現(xiàn)技法粗陋笨拙,但從中卻透露著樸實、率真的美學特質(zhì)以及濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

        (趙云川/北京服裝學院教授,博士;安佳/北京服裝學院教授,博士)

        責編/劉竟艷

        本論文為北京市教育委員會社科計劃重點項目(AJ2015-15)階段性成果

        注 釋

        [1]張公瑾、王峰《傣族宗教與文化》,北京:中央民族大學出版社,2002:131。

        [2]筆者曾對云南傣族地區(qū)進行過多次實地考察,在掌握大量壁畫第一手資料并對其進行分析研究后,曾將傣族南傳佛教壁畫的風格樣式歸納為五種類型,即“傣漢文化交融型”、“傣族本土型”、“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”、“現(xiàn)代境外樣式模仿變異型”以及“現(xiàn)代境外畫師型”。詳見安佳《傣族佛寺壁畫研究》,北京:中央民族大學,2009:47。

        [3]牛軍《云南少數(shù)民族宗教文化與審美》,北京:中國社會科學出版社,2002:36。

        [4]廣允寺:位于云南省臨滄市滄源縣勐懂鎮(zhèn)大街北側(cè)往娥村,是國內(nèi)唯一一座以南傳佛教壁畫為申報要件獲批的全國重點文物保護單位。

        [圖10]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼將佛寺

        [圖11]《維先達臘》粉墻壁畫 曼將佛寺

        [圖12]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼邁佛寺

        [圖13]《五戒圖》(局部) 布畫 五云寺

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