閆普邦

廢墟，是歷史長(zhǎng)河中文明與野蠻兩條河流交匯淤積的產(chǎn)物，與其說(shuō)它是一片實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)荒地，無(wú)寧說(shuō)它也是一片精神綠洲，或者說(shuō)廢墟就是一位哲學(xué)長(zhǎng)者和藝術(shù)家。昭示著后人怎樣去更深刻的理解文明在與野蠻的歷史搏殺中，它的偉大之處以及它的自我犧牲精神。讓歷史上文明的野蠻和野蠻的文明在對(duì)撞后獲得包括藝術(shù)在內(nèi)的新生。

現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣面對(duì)廢墟，面對(duì)歷史，面對(duì)古老的民族文化，面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，怎樣構(gòu)建健全的人格，強(qiáng)健的民族精神，從而“挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”。廢墟是沉默的，同時(shí)它又是涌動(dòng)的。它從生生不息的歷史走來(lái)，它又帶著我們乘著社會(huì)滾滾的發(fā)展洪流而去。以它疲弱的身軀而堅(jiān)韌的身軀傳承著人類(lèi)社會(huì)前世今生。

“廢墟”的解釋及“第一次”

在字典中的解釋是：廢：沒(méi)有用的，失去效用的；墟，有人住過(guò)而現(xiàn)已荒廢的地方。廢墟：1、城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼的地方。2、被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。廢墟表示建筑物遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼的地方或被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。另有余秋雨寫(xiě)于1992年的同名散文，該文就像一首融注著詩(shī)情與哲理的散文詩(shī)，作者的視角獨(dú)特，澎湃的激情從字里行問(wèn)噴涌而出，文采彪炳，令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。法國(guó)作家保爾·艾呂雅亦有同名詩(shī)歌。

屈原的《哀郢》為中國(guó)第

首廢墟詩(shī)。在文學(xué)上余秋雨的《廢墟》是《文化苦旅》系列散文中的短章精品之一。余秋雨先生寫(xiě)出了：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟?！庇嗲镉晗壬焉羁痰姆此嫁D(zhuǎn)變?yōu)橐环N生動(dòng)的感性體驗(yàn)，讓理性與藝術(shù)融合在一起，把審美情感加注在他手中的筆下，寫(xiě)出了“文化苦旅“的精彩作品。而威廉·亞歷山大，是第一位以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格描繪“中國(guó)廢墟”的歐洲藝術(shù)家。

“廢墟”及“廢墟文化”

廢墟使今天的我們?cè)跓o(wú)奈的同時(shí)讓我們感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的文化的繁榮和輝煌?！皬U墟”是人類(lèi)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中的歷史遺跡，它總是頑強(qiáng)的通過(guò)各種方式展示給后世的人們?！皬U墟”也是近代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)證者——北京的圓明園堪稱具有代表性?！皬U墟”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的工廠——北京798藝術(shù)園區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。

廢墟對(duì)于現(xiàn)代城市的人們來(lái)說(shuō)，了解其內(nèi)涵并不深刻，人們大多是游樂(lè)賞玩的走馬觀花，對(duì)于歷史意義根本就漠不關(guān)心。以至于有些非常有意義的建筑廢墟都被開(kāi)發(fā)商強(qiáng)制性的拆除，建立現(xiàn)代化大都市了。廢墟對(duì)于當(dāng)今國(guó)家、人們來(lái)說(shuō)是歷史的印證、是美好的象征、也有可能是恥辱的象征。無(wú)論好壞，我們都應(yīng)該銘記于心，因?yàn)槟鞘俏覀冏约旱臍v史。是城市文明建設(shè)的

部分，重視并保護(hù)歷史文化是非常重要的內(nèi)容?！皬U墟”既是現(xiàn)代城市文化的源頭，也是現(xiàn)代城市文化發(fā)展的助推劑。在當(dāng)今的城市里“廢墟”的表現(xiàn)形式多種多樣，但他們意義大體相同。

偉大的廢墟無(wú)論是否具有雄偉的外觀，還是已經(jīng)變得非常渺小，但它只要具有“廢墟”的獨(dú)特之處，總能讓后世的人們通過(guò)破敗中的蛛絲馬跡理解到當(dāng)時(shí)的恢弘以及時(shí)代變遷的殘酷與艱難。所以，廢墟能夠喚起我們內(nèi)心復(fù)雜的情感，如民族的自豪感、崇拜感，或者是傷感的情緒或憂郁的心情。

“廢墟”的類(lèi)型、傾向

國(guó)外的藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)的廢墟建筑有兩種傾向，對(duì)于建筑類(lèi)型有目的性的選擇，還有強(qiáng)調(diào)時(shí)代的久遠(yuǎn)性。

錢(qián)伯斯說(shuō)“中國(guó)園林的景致可以分為愉悅型、恐怖型和驚異型三類(lèi)，而建筑廢墟對(duì)恐怖型的景致來(lái)說(shuō)則是必不可少的。但是廢墟建筑中“遺跡”同“神跡”與“古跡”區(qū)分還有一個(gè)重要因素：就時(shí)間性而言，“神跡”標(biāo)記的是超越人類(lèi)歷史的超自然事件；“古跡”在朝代更替中定位了某個(gè)特殊時(shí)段；而“遺跡”象征的則是新近的逝者。

是另外種廢墟建筑和廢墟圖像在20世紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生深刻影響并發(fā)展為一種視覺(jué)文化。使人們感受到的不是憂郁的也不是詩(shī)情畫(huà)意的想象，而是種深深的刺痛。圓明園這座殘損的建筑體現(xiàn)的非常貼切。圓明園是清王朝輝煌的象征，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)，無(wú)論是佛教還是道教亦或者是其他的舊王朝建筑，都無(wú)法和圓明園睥睨。在園林建筑上獨(dú)占鰲頭。是中國(guó)園林藝術(shù)的大成之作。圓明園既是中國(guó)封建統(tǒng)治者追求窮奢極欲的反映，也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)藝術(shù)工匠的設(shè)計(jì)是多么的巧妙。所以說(shuō)圓明園是值得我們引以為豪的國(guó)家級(jí)的瑰寶，也是我們的一筆寶貴的財(cái)富。但是八國(guó)聯(lián)軍的入侵，使本來(lái)是世界級(jí)的藝術(shù)作品變成了一堆廢墟，保護(hù)好現(xiàn)在的圓明園，無(wú)需重新修葺，因?yàn)樗菤v史的見(jiàn)證者，是值得我們深思的，讓我們勿忘國(guó)恥，同時(shí)也是巨大的悲劇美學(xué)的體現(xiàn)。特別是西洋樓遺址，當(dāng)看見(jiàn)眼前的切，心情就會(huì)非常沉重，通過(guò)一座殘?jiān)珨啾?，就可以看出往日的輝煌。這就是圓明園遺址巨大的悲劇美之所在。2009年秋天，德國(guó)文物保護(hù)協(xié)會(huì)顧問(wèn)、蘇黎世大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)洛克教授參觀了

天圓明園。事后他在信中表達(dá)了三點(diǎn)看法：一，圓明園遺址是震撼人心的；二，這是世界級(jí)的遺產(chǎn)；三，保護(hù)圓明園遺址的最佳方法是：就讓它赤裸裸地保留在那里。就像葉廷芳所說(shuō)，理由很簡(jiǎn)單：她是中華民族的國(guó)恥紀(jì)念地，是烙刻在每個(gè)有良知的炎黃子孫脊梁上的痛苦標(biāo)記。我們留住她，就是留住入侵強(qiáng)盜的”作案現(xiàn)場(chǎng)“，讓她成為對(duì)帝國(guó)主義侵略者的永遠(yuǎn)的無(wú)聲控訴。在我國(guó)的各種遺址中圓明園遺址無(wú)疑是很受關(guān)注的。當(dāng)年的圓明園固然有它恢弘的壯美，設(shè)計(jì)的精巧、功能的完備。但是，當(dāng)后世人們站在它的廢墟上的時(shí)候仍然可以透過(guò)歷史的風(fēng)塵而受到藝術(shù)的震撼.

的確，廢墟的美是一種哭泣的美，是種悲情的表現(xiàn)，讓這種悲情、哭泣轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺叩拿溃爸獝u而后勇”，通過(guò)歷史的訴說(shuō)，我們應(yīng)該激發(fā)民族的自尊心，自信心，努力著、奮斗著，去創(chuàng)造，這個(gè)民族才能披荊斬棘地前行，才會(huì)有好的發(fā)展。這才是廢墟文化給予我們的重要啟示。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）