身在貴州，一說到陶藝，首先想到的是牙舟陶。從始于原始時(shí)代的捏塑成型，至源于距今5000年左右的陶輪制泥胚，直到現(xiàn)代的注漿成型，牙舟陶的制作不僅步步經(jīng)歷，而且還完好地保留著遠(yuǎn)古的遺存。從選料到成型、裝飾、施釉、燒成，牙舟陶全然沿襲著傳統(tǒng)的工藝流程。古老的小龍窯、階梯窯里，至今還在講述著因“寒火”與“冰裂”傳奇……

對(duì)于陶瓷，世界知名人類學(xué)家j.E.利普斯在其最富盛名的《事物的起源》一書中如是贊道：“制陶術(shù)的最高峰是瓷器的發(fā)明，這是文化發(fā)達(dá)的中國(guó)人給人類物質(zhì)財(cái)富增添的另一件禮物”、“直至今日，中國(guó)瓷器大約仍是世界上最有價(jià)值之物。瓷器使各個(gè)時(shí)期權(quán)勢(shì)者的桌子上增添光彩”。美國(guó)文化史專家威爾·杜蘭特更是在他耗時(shí)四十余年寫就的《世界文明史》中滿懷崇敬地寫道：“如今我們對(duì)于中國(guó)的陶瓷器只能懷著無限的回憶，它們就像中世紀(jì)的彩色玻璃一樣，將永遠(yuǎn)不可能再回來。歐洲的陶工雖然全力以赴，但所制陶瓷器仍然趕不上中國(guó)陶瓷器的精細(xì)。不同于江蘇宜興紫砂陶、云南傣族慢輪陶、青海囊謙黑陶等名陶，也不同于貴州省內(nèi)雷山灰陶、余慶綠陶和黑陶、織金沙陶、威寧白陶、貞豐黑陶、赤水紅陶等，這些陶，或以質(zhì)地，或以制作器具，或以色澤命名，而“牙舟陶”，則是一個(gè)較少以其生產(chǎn)地命名的陶器產(chǎn)品之。

苗族是來自北方的民族，刺繡自然受到北方文化影響，到山區(qū)后保存甚至發(fā)展了中原的刺繡文化，例如鎖繡、縐繡、平繡，就是上述繡法的延續(xù)。苗族刺繡還突出體現(xiàn)變化與升華原則和概括夸張?jiān)瓌t，繡法多樣，色彩搭配通俗，由于是對(duì)大自然的提煉。抽象和夸張，采用物象虛幻、變異肢解物體、讓有形變無形的奇特大膽手法來寫意與表達(dá)情感，因而圖案超脫、色彩艷麗，留有較大的想象空間，起到神秘而深沉的作用，苗繡這一表意豐富文化內(nèi)涵的技法可堪稱在“四大名繡”之上，值得大書特書。苗繡的美學(xué)價(jià)值突出表現(xiàn)在離奇的構(gòu)圖，出乎正常思維的方法以及多種手段的表現(xiàn)。例如，一只蝴蝶可能配上蛇身，一朵綻放的鮮花細(xì)看卻是只蝴蝶，兩張楓葉可以理解為一只蝴蝶，也可以理解為一對(duì)牛角，要依情景而論，這不同于西方油畫的逼真、蘇繡的栩栩如生，也不同于中國(guó)畫的朦朧抽象，苗繡圖案更富于空間的想象，需要縱向、橫向思維的拓展，甚至是逆向反思，才能感悟圖中奧秘。此外苗繡的色調(diào)搭配得當(dāng)，突出主體紋路，圖紋講求對(duì)稱性，呈現(xiàn)個(gè)體、局部、整體的多層次、多元化美學(xué)法則。有學(xué)者稱，在所有刺繡中，苗繡是最值得研究的。苗族刺繡圖案包含有宇宙觀、宗教信仰、圖騰崇拜、歷史記憶、神話傳說、生活環(huán)境的動(dòng)植物等紋飾圖案，這些紋飾圖案是傳承苗族文化的載體。

織錦刺繡銀飾中出現(xiàn)大量祖母蝴蝶，稱之為“蝴蝶媽媽”。苗族認(rèn)為世界和人的發(fā)展過程是這樣：大霧——楓樹（產(chǎn)生萬物之源）——蝴蝶（與水泡泡為家）——12個(gè)卵（鵲宇鳥來孵化）——姜央（人類始祖）以及動(dòng)物和諸神。苗族對(duì)始祖是倍加崇敬的，我們可從織錦刺繡銀飾的蝴蝶圖案上窺見一斑?；浇陶J(rèn)為，世界萬物是由上帝創(chuàng)造的，人也是上帝的創(chuàng)造物，上帝是什么，怎樣來的，基督教沒有講清楚，所謂上帝僅是人們想象的偶像，純屬子虛烏有。相對(duì)而言，苗族這人類起源的史學(xué)觀更有科學(xué)性，比較接近事實(shí)真相。同時(shí)基督教虛設(shè)的上帝創(chuàng)造至尊無尚，人們奈何不了它，時(shí)時(shí)對(duì)它虔誠(chéng)定期祈禱。而苗族則不然，認(rèn)為鬼神與人類同為卵生，包括雷公、老虎等，人與鬼神地位平等，因而對(duì)各種鬼神的“發(fā)怒害人”人們就可以借以道具、犧牲品、咒語、巫詞，通過神鬼的中介人（巫師）對(duì)鬼神誘騙、驅(qū)趕，使其遠(yuǎn)離人們或不為難活著的人們。苗族同時(shí)賦予這些自然物以“龍”的概念，使這些自然物神秘起來，因?yàn)椤褒垺彪y以觸摸，甚至不可接觸，說穿了就是披上了巫文化色彩，苗族對(duì)于巫中善神持虔誠(chéng)并祭供以求保佑的心理，從哲學(xué)上講，苗族的意識(shí)形態(tài)里帶有講安全、求和平、求安寧的世界觀。在苗族織錦刺繡銀飾中的蝴蝶圖案所寓含的思想是非常深刻的。

滿足生活的需要永遠(yuǎn)是器物生產(chǎn)制作出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“有目的地制造某種用具是由用途決定的，而目的與用途不明確的工藝品，一般是不存在的，即使是創(chuàng)造出來，我們也不把它叫工藝品，而只是把它作為一個(gè)單純的物品來看待，或者將其劃人有意識(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)造美的美術(shù)作品——繪畫和雕塑的領(lǐng)域里去。實(shí)用性是工藝品的全部生命之所在，是至高無上的鐵的原則?！毖乐厶兆鳛橐环N根生于現(xiàn)實(shí)所需的陶器，其內(nèi)在的功用，在一定程度上，恰恰是當(dāng)?shù)孛耖g生活的折射。用苗族刺繡蝴蝶紋和牙舟陶完美結(jié)合，使得使用功能和欣賞功能并存，并把牙舟陶藝術(shù)手法和苗族刺繡蝴蝶紋延續(xù)和發(fā)展下去，是一種雙贏的做法。

（作者單位：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

項(xiàng)目名稱：貴州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研青年項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：GDQN2014011

作者簡(jiǎn)介：李莉（1982-），女，貴州安順，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系教師，職稱講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。