賈志媛

鼎對(duì)今天的人們而言只是一種吉祥，信譽(yù)的象征，是一種藝術(shù)的符號(hào)，是審美的對(duì)象，但是為什么在夏商周時(shí)代卻有一種無(wú)法言說(shuō)的威懾力.讓人為之臣服，甚至因?yàn)楹ε露ι夏欠N獰歷的饕餮紋飾而將其銷(xiāo)毀；這就涉及到“鼎”符號(hào)系統(tǒng)中在歷時(shí)性方面能指和所指之間的演變關(guān)系，以及在共時(shí)性方面，其各個(gè)平行要素之間的相互影響后共同作用于其能指和所指之間關(guān)系的形成。在不同的歷史時(shí)期由于人們所處的環(huán)境，所積淀的文化不同，對(duì)一個(gè)符號(hào)的感知和運(yùn)用也不同的，因而會(huì)賦予這一符號(hào)不同的意義，并將其運(yùn)用到不同的場(chǎng)合，甚至?xí)驅(qū)ζ涞睦斫夂透惺懿煌鴮?duì)其進(jìn)行改造。在某段時(shí)間相對(duì)靜止的時(shí)間段內(nèi)，人們所處的社會(huì)中各平行因素，如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及個(gè)人的文化背景之間相互作用并共同造就了這一時(shí)代的人們對(duì)于這一符號(hào)的理解和感知能力。這與現(xiàn)代社會(huì)中的標(biāo)志對(duì)人們的影響似乎有著異曲同工的作用。

符號(hào)作為一種形式為什么會(huì)給人以一種或恐怖或欣喜或沉重或輕巧的感受呢；這與這一符號(hào)背后的所指代的關(guān)系有關(guān)，而能指和所指這一符號(hào)對(duì)應(yīng)關(guān)系的形成則關(guān)系到符號(hào)的歷時(shí)性和共時(shí)性方面。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“鼎”由于其經(jīng)歷了特定歷史、文化、宗教所賦予的內(nèi)涵積淀，其裝飾紋樣刻畫(huà)的神秘威嚴(yán)的形象以及其穩(wěn)重、堅(jiān)實(shí)的造型都已經(jīng)得到了深化，己成為中國(guó)古代文明和美學(xué)精神的象征之一，“鼎”已經(jīng)被符號(hào)化了，成為了一種“具有意味的形式”。

從原始生活炊具到作為宗法禮器的符號(hào)標(biāo)記，再到傳國(guó)重器成為權(quán)利的象征，再到成為“和合”的載體，其所指代的意義和形態(tài)在不斷延續(xù)和演變，直到現(xiàn)在經(jīng)過(guò)不斷地意義融合成為了吉祥、信譽(yù)的象征同時(shí)也因其造型紋飾的特點(diǎn)變成了一種藝術(shù)符號(hào)。這涉及到這符號(hào)系統(tǒng)中能指和所指之間的更替變化。符號(hào)系統(tǒng)中能指和所指之間的關(guān)系會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)的變遷而不斷的延續(xù)和演變，這便是符號(hào)的歷時(shí)性。而符號(hào)作為一個(gè)系統(tǒng)，其處于表達(dá)層面的能指與處于內(nèi)涵層面的所指之間的關(guān)系確立主要是由對(duì)于這個(gè)符號(hào)體系的種種成分都發(fā)生影響的平行規(guī)律所組成的，在歷史的每一時(shí)刻，這些規(guī)律都取決于符號(hào)的共時(shí)眭。

歷時(shí)性語(yǔ)言研究的不是語(yǔ)言狀態(tài)中各項(xiàng)共存要素間的關(guān)系，而是時(shí)間上彼此替代的各項(xiàng)相連續(xù)的要素問(wèn)的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展使語(yǔ)言經(jīng)歷了變化的過(guò)程便是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。“鼎”的歷時(shí)性是不同時(shí)期其能指和所指之間要素的演變和更替關(guān)系。

鼎的最初形象是由遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器演變而來(lái)的，本來(lái)是遠(yuǎn)古時(shí)代的炊器。例如龍山文化遺存下來(lái)的陶器炊具，其下部呈現(xiàn)三足鼎立狀，三足之間的中空部分使得加熱時(shí)火焰可以充分燃燒。作為容器，它的上部有沿口，便于將水倒入其中，中間顯現(xiàn)出弧線(xiàn)形以增大容量。從外形可以看出，它是用來(lái)煮沸食物的。它的這一實(shí)用功能便是它被制造成此造型的依據(jù)，這便是功能形態(tài)。鼎符號(hào)的形成首先取決于它的功能目的性。眾所周知，符號(hào)的認(rèn)知作用和對(duì)其意義的解讀是與符號(hào)的指涉對(duì)象相關(guān)聯(lián)的，而此時(shí)的陶鼎所指涉的對(duì)象不是其他事物，而正是它本身作為炊具的這一功能。

到了奴隸社會(huì)，人類(lèi)進(jìn)入了青銅時(shí)代，青銅鼎便代替了陶鼎。隨著制作工藝的復(fù)雜和材料的珍貴，鼎逐漸成為了權(quán)力的象征，和奴隸主階級(jí)身份等級(jí)的劃分標(biāo)志。此時(shí)，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其本身的實(shí)用功能。在古代祭祀天地、祖先的權(quán)利是社會(huì)上層的貴族所獨(dú)有的。因此在青銅鼎上刻畫(huà)出饕餮紋等恐怖猙獰的紋飾來(lái)作為權(quán)利的象征，具有“明貴賤，別尊卑”的功能。此時(shí)鼎的能指和所指之間的關(guān)系便隨著社會(huì)歷史的發(fā)展在悄然的發(fā)生著變化，其處于內(nèi)涵層面的所指已經(jīng)不再是一種炊具而成為了權(quán)利的大小，身份的貴賤和地位的高低。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著政權(quán)形式的變化，鼎己經(jīng)失去了祭祀和禮器的特點(diǎn)，而多以實(shí)用為主，增添了許多的生活日用器皿。此時(shí)鼎又具有了新的含義。在當(dāng)時(shí)，宴會(huì)的主要目的是讓不同等級(jí)的人們從禮制中解脫出來(lái)，從而達(dá)到“飫以顯物，宴以合好”。這顯示了同鼎共命的意義，體現(xiàn)了中國(guó)的“和合”文化。因此鼎又成為了“和合”之器。此時(shí)“鼎”的能指和其新的所指又構(gòu)成了新的符號(hào)關(guān)系，即鼎象征著民族的融合。這也正是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將銅鼎送給西藏的寓意。

現(xiàn)在鼎主要用來(lái)象征吉祥。沿用了鼎作為禮器時(shí)的象征功能，但是削弱了其記載政治，祭奠神靈的作用，更多的偏向于為百姓祈福的指涉意義。在家中擺設(shè)銅鼎，寓意一切將是新的開(kāi)始，這一象征意義也源于青銅器時(shí)代。當(dāng)時(shí)建立一個(gè)新的朝代統(tǒng)治者總要鑄造象征其皇權(quán)的新鼎，而此時(shí)鼎符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系也發(fā)生一些有融合和分化。

在分析“鼎”符號(hào)歷時(shí)性的同時(shí)一定會(huì)伴隨“鼎”符號(hào)能指和所指的不斷變化。就如同羅蘭·巴特對(duì)能指和所指的變化說(shuō)明一樣。他指出一個(gè)能指與一個(gè)所指構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)整體，它可以借助隱喻的修辭手法形成一個(gè)新的能指與新的所指.從而構(gòu)成第二重符號(hào)關(guān)系。它還可以借助象征手段形成另

個(gè)新的能指與所指，從而構(gòu)成第三重符號(hào)關(guān)系，如此形成多層次的遞進(jìn)演化過(guò)程。這點(diǎn)似乎對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的標(biāo)志符號(hào)為什么可以代表一個(gè)品牌做了明確的解釋。

符號(hào)是一種歷史沉積的產(chǎn)物，其能指與所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系會(huì)隨著所經(jīng)歷的不同的政治、文化、經(jīng)濟(jì)階段而形成多層次的重構(gòu)。例如可口可樂(lè)的瓶子，其設(shè)計(jì)初衷只是為了與其他的飲料有所區(qū)分和便于拿取，其能指便是所指——一個(gè)承裝可口可樂(lè)的容器。但是隨著可口可樂(lè)品牌形象和內(nèi)涵積淀逐漸使其成為了一個(gè)全球性的眾所周知的符號(hào)，甚至只是畫(huà)出可口可樂(lè)瓶子的單純輪廓圖，你便可以立刻想到可口可樂(lè)，這時(shí)的能指雖然是裝可口可樂(lè)的瓶子，但是所指已經(jīng)發(fā)生了變化即瓶子中裝載的可樂(lè)和可口可樂(lè)的品牌和文化背景。

索緒爾證明語(yǔ)言的過(guò)程不能僅僅歸為語(yǔ)言的歷時(shí)性研究.還存在著一個(gè)體系的問(wèn)題，而這樣一個(gè)體系則主要是由其種種成分都發(fā)生影響的平行規(guī)律而組成的，在歷史的每時(shí)刻，這些規(guī)律都取決于語(yǔ)言的共時(shí)性。其實(shí)在語(yǔ)言中起作用的，仍然是符號(hào)和意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

由于在歷史的每一時(shí)刻，鼎符號(hào)系統(tǒng)形成的原因主要是由對(duì)于這個(gè)體系的種種成分都發(fā)生影響的平行規(guī)律所組成，而這些規(guī)律又都取決于“鼎”符號(hào)的共時(shí)性。下面就以鼎作為權(quán)利象征的符號(hào)系統(tǒng)的這一時(shí)期，來(lái)探討在共時(shí)性方面各種平行因素是怎樣促成“鼎”符號(hào)這一意義的形成的。

這時(shí)期的宗教因素與鼎的象征意義的形成有莫大的關(guān)聯(lián)。由皇帝以來(lái)，經(jīng)過(guò)堯舜禹到夏代的“傳子不傳賢”，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新階段。這一階段的特征是原始的全民性的禮儀變?yōu)椴糠直唤y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專(zhuān)職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治輔助。這就需要有可以承載這一抽象宗教思想的符號(hào)出現(xiàn)。

從社會(huì)因素方面來(lái)看，這一時(shí)期出現(xiàn)了，大規(guī)模的氏族部落之間的合并戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這種精神層面的信息則必須要借助于外界的某種具體的、具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)作為媒介物才能被表達(dá)出來(lái)，才能在時(shí)間和空間中被傳播和保存。因此這一時(shí)期的鼎就為此而制作出來(lái)?！岸Α弊鳛槎Y器多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己的武力征伐。鼎的這一所指與當(dāng)時(shí)大批殺掉俘虜以祭禮的行為完全吻合。

從政治因素方面分析，統(tǒng)治者為了維系其政治體制的核心宗法制，便不遺余力的進(jìn)行各種各樣的祭祀活動(dòng)?！傲卸Α敝贫鹊牡燃?jí)非常嚴(yán)格《周禮·儀禮·禮記》載“天子可享用九鼎八簋：諸侯七鼎六簋：大夫五鼎四簋：上士三鼎二簋：下士一鼎一簋”。不同身份地位，不僅用鼎的數(shù)目不同，所盛的犧牲品也不一樣。正是由于鼎是祭祀時(shí)所用的器具，人們便就賦予了它神圣的意義。于是便從日常用器中分化出來(lái)成為了重器“一鼎象征一州，九鼎象征九州”。因此九州便成為了中國(guó)的別稱(chēng)，而鼎也很自然成為了國(guó)家王權(quán)的象征，國(guó)家的標(biāo)志。權(quán)利本身是無(wú)形的所以統(tǒng)治者必須要借助鼎這一可感知的物質(zhì)形式才能表現(xiàn)出來(lái)，而傳播對(duì)象即平民也只有憑借鼎這一符號(hào)才能理解其意義，因此人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。

“鼎”作為符號(hào)是一個(gè)有機(jī)的整體，如果沒(méi)有造型它就不可能表現(xiàn)，因此鼎的器形、材質(zhì)、線(xiàn)條、紋飾不只是它技術(shù)手段的一部分，而且是創(chuàng)造過(guò)程本身的必要成分。其符號(hào)功能只能在一個(gè)共時(shí)性的完整表象中才能發(fā)揮作用。

這時(shí)期“鼎”的造型特別注重器物的整體體量，通常都制造出體型龐大的“鼎”以獲得莊嚴(yán)的造型和對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定，同時(shí)通過(guò)結(jié)構(gòu)比例的改變和夸張來(lái)烘托鼎的凝重。當(dāng)人們站于一個(gè)龐大的器物前時(shí)，本身就會(huì)產(chǎn)生一種被壓倒的趨勢(shì)和恐懼的心理。而制造大型青銅鼎的鑄造者又都是體力勞動(dòng)者甚至是奴隸，因此這一壓迫的感覺(jué)會(huì)更加的強(qiáng)烈。由于此時(shí)鼎三足、四足造型已經(jīng)擺脫了對(duì)陶制炊具的模擬和寫(xiě)實(shí)，體現(xiàn)出穩(wěn)定、凝重的形式感和獨(dú)特形象，因而“鼎”符號(hào)的形式便取得了自己獨(dú)立的性格和前進(jìn)道路，“鼎”符號(hào)自身的規(guī)律便日益起著重要作用，從而影響著人們的感受和觀念。

饕餮紋作為鼎上面的主要紋飾，在那一時(shí)期其宗教意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了審美意義，同時(shí)饕餮紋的符號(hào)語(yǔ)言傳遞功能也是不可忽視的。饕餮紋是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不存在的具有綜合性的動(dòng)物紋飾。饕餮紋的角、眉、眼、面部等部位涵蓋的牛、羊、鹿、鷹、虎等動(dòng)物形象，這些都是當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為具有強(qiáng)大力量的動(dòng)物。制作者通過(guò)使用人們生活中最常見(jiàn)的動(dòng)物形象組合來(lái)構(gòu)成饕餮紋，使饕餮紋的形象更容易被人們認(rèn)識(shí)，此時(shí)它已在不知不覺(jué)中具備了符號(hào)傳播中的基本要素，在人們的潛意識(shí)當(dāng)中這些形象已經(jīng)有了一定的象征寓意。符號(hào)所指涉的意義必須是大眾都能認(rèn)可的，因此制作者在它的符號(hào)構(gòu)成方面有著一定的指示性，這種有著強(qiáng)烈象征意義的動(dòng)物紋飾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是特殊的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)了傳播的有效性。鼎借助饕餮等紋飾更加加強(qiáng)了這種權(quán)利的指向性。

這一歷史時(shí)期中“鼎”符號(hào)系統(tǒng)的各種平行要素對(duì)于鼎的象征意義的形成有莫大的關(guān)系。借助“鼎”這一具象的形式將宗教情感、政治權(quán)利等抽象的概念表達(dá)出來(lái)，從而也使得“鼎”符號(hào)的所指意義更加深刻。

“鼎”符號(hào)之所以具有威懾神秘的力量，其實(shí)并不在于構(gòu)成鼎本身的獨(dú)特造型以及恐怖怪異動(dòng)物紋飾本身?yè)碛腥绾蔚耐?，而在于“鼎”的形象作為象征符?hào)，指向這一時(shí)期某種似乎是超世問(wèn)的權(quán)威神力的宗教觀念，和充滿(mǎn)暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的社會(huì)狀態(tài)，以及統(tǒng)治者對(duì)于自身的肯定。這一時(shí)期雖然鼎的大小紋飾的制定規(guī)者是由“大人物”所制定的，但是鼎符號(hào)要傳達(dá)的信息卻是要全民族從上至下的人們都能理解的，這就要求鼎在這一時(shí)期的所指必須與它所處的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素相符，同時(shí)其能指中的形態(tài)紋飾等也要有助于其所指涉意義的傳播。

當(dāng)現(xiàn)在人們面對(duì)那一時(shí)代的鼎時(shí)，只是將它作為表現(xiàn)高度工藝技術(shù)水平和美的藝術(shù)符號(hào)，但鼎在當(dāng)時(shí)卻有著無(wú)法言說(shuō)的強(qiáng)大的威懾力。這就說(shuō)明“鼎”符號(hào)之所以可以象征巨大權(quán)力，讓平民感到威嚴(yán)和恐懼，并不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)昧等，而在于以這些巨大的鼎器形象，深沉的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了種原始的、還不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教情感觀念和理想，再配上其沉重、穩(wěn)定的造型，極其成功地反映了那個(gè)血與火的野蠻年代。人們當(dāng)時(shí)的宗教觀念、情感和想象都凝聚在鼎這形象之中。在人們看來(lái)具有強(qiáng)烈威嚇力的鼎符號(hào)系統(tǒng)中，沉積著一股深沉的歷史力量。它的神秘與威懾力也只有在與這種無(wú)法阻擋的巨大歷史力量的結(jié)合之后，才能成為一種具有深遠(yuǎn)意義的符號(hào)，才成為一種“有意味的形式”。

遠(yuǎn)不是任何神秘威懾的器物都能成為美，都能成為一種代表文明印記的符號(hào)的，實(shí)際上符號(hào)的意義并不是形式的先天屬性或大腦的本能反應(yīng)，而是以文化為背景理解的結(jié)果。

一個(gè)符號(hào)的力量之所以無(wú)比強(qiáng)大，那是因?yàn)檫@符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的無(wú)限意義即所指。有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)LV的標(biāo)志而一擲千金，這就是因?yàn)長(zhǎng)V作為一種奢侈品的符號(hào)，能指是“L”“V”這兩字母，而所指卻已從一個(gè)區(qū)分品牌的標(biāo)識(shí)變?yōu)橐环N身份、地位。當(dāng)然這能指和所指的關(guān)系的認(rèn)知背后是共時(shí)態(tài)中各種平行因素影響的結(jié)果。如果將LV的產(chǎn)品拿到某一原始部落，由于其并沒(méi)有受到這一時(shí)段經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的影響，并不會(huì)感覺(jué)到它的指涉物的存在。正是因?yàn)樘幱谶@一社會(huì)時(shí)期的人們看到擁有“LV”商品的人都是具有一定財(cái)富或身份地位的人，這才使得人們?cè)跐撘庾R(shí)里將身份、地位這種抽象的概念賦予到“LV”這一具體的標(biāo)志當(dāng)中。而購(gòu)買(mǎi)者正是將其作為媒介物來(lái)向他人傳達(dá)這抽象的概念。

現(xiàn)在我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)符號(hào)的空間當(dāng)中，我們正在把各種事物作為符號(hào)并加以利用，為其賦予某種象征意義，并通過(guò)與他人進(jìn)行意義的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。以消費(fèi)符號(hào)為例，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們實(shí)際的物質(zhì)需求，變成了符號(hào)化的物品和服務(wù)。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)某種商品或服務(wù)時(shí)不再是單純的為了它的實(shí)用價(jià)值，而更多的是為了得到某種感覺(jué)，體驗(yàn)?zāi)撤N意境，追求某種意義。這里的感覺(jué)和意義就是符號(hào)系統(tǒng)中能指背后的所指涉的內(nèi)涵層面即所指，而要理解這一符號(hào)系統(tǒng)的能指和所指之間的指涉關(guān)系就要受到其所處社會(huì)中各種文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響即符號(hào)的共時(shí)性，而如果要了解能指與所指之間的演變關(guān)系卻要涉及到這一符號(hào)的歷時(shí)性。

“鼎”符號(hào)從興起到演變，每個(gè)階段的所賦予其的含義是不同的。由于社會(huì)的發(fā)展階段有著各自不同的特征，身處于各個(gè)時(shí)代的人們的思想、情感、觀念和行為也不盡相同，因此濃縮、積淀和承載著這些抽象的時(shí)代精神的“鼎”符號(hào)也呈現(xiàn)出完全迥異的風(fēng)格和外在表現(xiàn)形式?！岸Α狈?hào)的能指與其不斷變換的所指之間的指涉關(guān)系受到了歷時(shí)性的影響，而每時(shí)代能指和所指關(guān)系的形成又受到那時(shí)代共時(shí)性中各個(gè)平行因素的共同影響。

（作者單位：北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）