朱壽桐

“大西南”，對于許多中國人來說都曾是一個非常振奮的地域概念，它的時代氣息和政治氣魄不同于我國的其他地區(qū)。當年解放大軍挺進大西南，那是多么令人振奮的歷史記憶甚至是歷史感興！這樣的歷史使得“大西南”不再僅僅是一個簡單的地理概念，它包含著太多的政治熱情和文化想象。當然，對于一種文學學術(shù)概念的把握對象，我們未必一定伴隨著這樣的振奮或者激動，但它可以彰顯我們在把握這個概念之時的膽識和氣度。于是，“大西南文學”研究，也從地理、人文和文化等方面彰顯了其學術(shù)意義。

一、“大西南文學”的文化地理意義

“大西南”首先確實是一個很大的地理概念，“大西南文學”包含著巨大而駁雜的文學地理內(nèi)容，體現(xiàn)著深刻的歷史地理和文化地理內(nèi)涵。在中國地理概念中，大西南主要是指中國西南部包括四川盆地、云貴高原以及青藏高原南部地區(qū)等巨大腹地。新中國成立之初，共和國的大行政區(qū)中設(shè)有西南行政區(qū)，所轄當時的重慶市、川東行署區(qū)、川西行署區(qū)、川南行署區(qū)、川北行署區(qū)、貴州省、云南省、西康省、西藏地方和昌都地區(qū)等十個省級行政單位，直至1954年各大行政區(qū)被撤銷。此后，西南地區(qū)基本上按照這樣的地理基礎(chǔ)概念加以把握。直至改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展模塊化、區(qū)位化漸顯新的整合態(tài)勢，行政地理意義上的“大西南”在原有的川、渝、黔、滇、藏五省市區(qū)的基礎(chǔ)上，又融入了原為華南地區(qū)西部的廣西壯族自治區(qū)，從而形成了較為穩(wěn)定也更顯博大的“大西南”概念。

“大西南”概念中比較穩(wěn)定的行政地理范疇是傳統(tǒng)的云、貴、川，重慶由四川劃分出來以后就成為云、貴、川、渝。但既然是“大”西南文化地理概念，就應該將廣西、西藏納入其中。

將廣西壯族自治區(qū)納入大西南的文學地理之中，體現(xiàn)了這一地理概念的歷史意識和文化意識。從歷史上而言，廣西在華南西部屬于少數(shù)民族地區(qū)，《史記·西南夷列傳》中雖然未曾明確將廣西壯族算作“西南夷”的范疇，但其“西南夷”包括南越的廣大區(qū)域，或?qū)７Q“南夷”，顯然包括現(xiàn)今的廣西少數(shù)民族居住區(qū)域。在中國現(xiàn)代歷史時期，特別是在抗日戰(zhàn)爭的艱難歲月中，中國抗日的大后方被迫定位在以重慶為主體的西南廣大地區(qū)，而廣西大部自然納入這樣的地區(qū)，其中，桂林文化城的文學和文化示范作用可與云南的西南聯(lián)大文派相提并論。

有一種關(guān)于大西南地塊的理解曾探討過西藏文化的特殊性，據(jù)說這是從西藏民族文化獨特的民俗、宗教特性出發(fā)加以考量的結(jié)果。我們的考察正好相反：不僅西藏屬于當然的大西南文學和文化地理范疇，傳統(tǒng)的甘南以及現(xiàn)今的青海等廣大藏區(qū)，從行政地理方面來說應該屬于大西北地區(qū)，可從地塊文化意義和民族文化意義上而言，無疑屬于“大”西南文學和文化范疇。這也就是白浩等人從事研究的所謂文學藏區(qū)，它在文化屬性上包含西北、西南的廣袤大地，其在文化精神上應歸屬西藏為主的大西南區(qū)域。也就是說，文學和文化地理意義上的西北藏文化，可以而且應該納入“大”西南文學地塊之中。文學藝術(shù)的實踐就是如此。當“雅拉索”的旋律響起的時候，哪怕是在青海高原，是在標準的地理西北，人們也同樣會很自然地把它與大西南聯(lián)系起來、與西藏聯(lián)系在一起，因為這種文學和藝術(shù)文化的領(lǐng)屬主體在西南，在西藏。

這其實也是“大西南文學”概念命名的一種特別的文化地理考量：如果僅僅強調(diào)行政地理意義上的“西南”，就無法涵括西北的藏文化區(qū)域。大西南文學應該包括離散在其他地區(qū)的，其主體領(lǐng)屬在于傳統(tǒng)的西南區(qū)塊的民族文學與文化。

二、“大西南文學”的人文學把握

大西南文學的地理內(nèi)涵也許較容易把握，即使將非西南地區(qū)的藏區(qū)文化悉數(shù)納入，也還是一個綿延的整體。但大西南文學所包含的各種離散現(xiàn)象，則需要進行超越地理學的人文學把握。

大西南文學離散現(xiàn)象的首要特征是民族文學的離散。這種民族文學和文化的離散，需要借助于有待深化的文化領(lǐng)屬理論加以闡解。

進入現(xiàn)代文明時代以后，特別是在社會環(huán)境相對安全、平和的時代，民族的大規(guī)模遷徒已經(jīng)成為過去，但民族組成人員的離散現(xiàn)象將越來越普遍。大西南地區(qū)是民族文化非常集中的特殊區(qū)域，大西南民族區(qū)域的各構(gòu)成民族又是相對開放、活躍的族群，于是，其民族成員在全國范圍乃至世界范圍內(nèi)的離散現(xiàn)象應該更加醒目。有學者觀察到，“離散社群是移民社會的重要組成部分，離散民族主義是影響當今世界政治關(guān)系的重要思潮。以族類根性認同為紐帶，離散群體以不同的方式介入到族際政治與國際政治的互動格局之中?！边@當然并不適合闡述我國的民族離散，更不宜用來分析大西南各民族離散族群的政治文化現(xiàn)實。這樣的觀察只是可以幫助我們認清民族離散現(xiàn)象的當代普遍性和社會現(xiàn)象的深刻度。對于大西南各民族離散族群的觀察，更多地應該從人文和文學的角度進行把握，而不是從所謂“離散政治”的角度加以把握。

不同區(qū)域、不同民族、不同地塊的離散文學和離散文化，無疑會作為當代社會多元文化的一個組成部分，參與所在國家和民族的主流文化，但其自身的品質(zhì)與內(nèi)涵應得以保持，以顯示其特性和魅力。西藏、云南的民族文化藝術(shù)即便是在北京這樣的大都市都能歷久彌新地保持其特定的旋律和身姿，就是這種離散民族文藝擁有健康的生存狀態(tài)的體現(xiàn)。不過另一方面的問題是，即便這樣的文化藝術(shù)能夠在離散狀態(tài)下生根發(fā)芽、開花結(jié)果，人們對它的認知和定位，一定與它原來所屬的文化區(qū)塊、民族文明范式緊密聯(lián)系在一起，這就是原生態(tài)文明區(qū)域?qū)τ陔x散文化領(lǐng)屬作用的體現(xiàn)。

從離散文學和文化主體方面言之，一定民族和一定區(qū)塊文化影響下的文學雖然處在離散狀態(tài)，但從價值理念到思維特性乃至語言方式，都會對故國、故土及原生態(tài)文明產(chǎn)生“明確的、深刻的甚至是難以逃避的文化歸宿感”；而從民族文化和區(qū)塊文明那一方面說，它對于自己所屬的各種離散文化和文學都擁有無法剝奪的領(lǐng)屬權(quán)。于是，遠在海外的漢語文學創(chuàng)作，都是漢語文化對外離散的現(xiàn)象，漢語中心的祖國對其都有明顯的領(lǐng)屬權(quán)，這也就是漢語新文學理論并未削弱中國當代文學的中心意義和價值優(yōu)勢的原理之所在。同樣，大西南文學對于自己所屬區(qū)塊中的各民族文學，即便是離散在中國各地乃至世界各地的文學，都有明顯的文化領(lǐng)屬權(quán)。這種文化領(lǐng)屬權(quán)的確認以及在學術(shù)意義上的行使，使得大西南文學研究必須對各民族離散文學的現(xiàn)象負起學術(shù)責任。

于是，大西南文學并不僅僅是行政地理意義上的大西南六省市區(qū)各民族的文學的集合，它還是離散于全國各地乃至世界各地西南各民族文學與文化的集合。通過大西南文學的學術(shù)把握，能夠使得大西南文學和文化對各種相關(guān)的離散文學與文化負起領(lǐng)屬的責任。

三、“大西南文學”的文學文化闡示

毫無疑問，大西南文學主要是指大西南地塊的文學。大西南六省市區(qū)都是少數(shù)民族文學和文化的聚焦之地，集散之地，這一區(qū)域的民族文學五彩斑斕、七色紛繁，猶如各民族服飾之爭奇斗艷，各民族語言之各領(lǐng)風騷。大西南文學包含的范圍非常之廣，有下里巴人的古老吟唱，有蜀山秀水的文學寫照，有魯迅筆下的老遠的貴州，還有多姿多彩的云南、浪漫秀美的廣西、雪域高原的西藏等等，這個廣大的地域充滿色彩、充滿神秘、充滿多民族的絢爛文化，它與西北的蒼涼、與中原的肅穆，與東南的柔媚、與東北的遒勁、與中南的昌茂形成鮮明的對照，大西南充滿著神奇與靈性，從文化生態(tài)、地域、氣候，甚至經(jīng)濟、民族等諸多因素，我們可以發(fā)現(xiàn)，在整個大中華文學的偉大板塊中，這是一個非常重要且無法替代的地塊。如此巨大的地塊容納如此多姿多彩的民族文學和文化，正是大西南文學豐富、壯麗特性的精彩體現(xiàn)。

這一文學區(qū)塊為我們的中國現(xiàn)當代文學以及包括中國現(xiàn)當代文學在內(nèi)的漢語新文學貢獻了一代又一代杰出的文學大師，如郭沫若、巴金、沙汀、艾蕪、李劫人、白先勇、阿來，他們從大西南神異的山水奇觀和風土人情中吸收豐厚的養(yǎng)分，通過各種文體各種題材和各種方法投射到漢語新文學的宇宙之中，帶著西南的溫熱與涼爽，在歷史的景屏上大放異色，溢彩流光。

根據(jù)文學家的通行經(jīng)驗，也根據(jù)文學心理學家的反復分析，文學家應用于文學創(chuàng)作的有效經(jīng)驗一般是在其童年、少年和青春期階段獲得的，過了這段時間，人生的體驗往往就不足以成為文學創(chuàng)作的有效經(jīng)驗。如果這樣的理論、經(jīng)驗和分析有相當?shù)膮⒖純r值，有理由相信，從大西南地區(qū)走出來的各民族文學家其所取得的輝煌成就，常常與其生于斯成長于斯的西南文化、民族生活的體驗有極大關(guān)系，因而也都是大西南文學的合理延伸，是處于離散狀態(tài)的大西南文學板塊。

偉大的小說家巴金自19歲離開四川，先后在上海、南京求學，又赴法國深造，并在此期間開始了文學創(chuàng)作。一開始，他試圖通過外國文學的修養(yǎng)以及外面世界的體驗與想象走進文學創(chuàng)作殿堂，也確實寫出了諸如《滅亡》這樣的羅曼蒂克名作，但終因此類體驗的單薄與想象的枯竭而使得創(chuàng)作之路越走越窄。正在他寫作資源陷入困頓的時候，青少年時期在四川生活體驗進入了他的創(chuàng)作視野，他終于找到了最為有效的人生體驗作為自己最可靠的創(chuàng)作資源，因為他可以借此調(diào)動自己最初的人生感興和情感初態(tài)，正如他在1957年所寫的和讀者《談（家）》一文中所披露：“我寫《家》的時候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭。我一個字一個字地寫下去，我好像在挖開記憶的墳墓，我又看見了曾經(jīng)使我的心靈激動過的一切?！闭窃谇嗌倌陼r期四川的人生體驗中他找到了創(chuàng)作的自信：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。川西盆地的成都當時正是這種家庭聚集的城市。”這城市有封建遺老遺少的奢侈、閑懶的生活，有大小軍閥割據(jù)，小規(guī)模戰(zhàn)爭時起時停的局面，更有年輕的一代想沖出這種“象牙的監(jiān)牢”的沖動。這正是大西南特定都市特定時代的人生寫照。這樣的文學從寫作地點到作家當時的主要生活空間都疏離了四川和西南，但卻應該屬于大西南文學的離散形態(tài)。

類似的大西南離散文學現(xiàn)象在郭沫若那里也能得到印證。郭沫若在《今津紀游》中曾經(jīng)表述過對于故鄉(xiāng)“峨眉天下秀”的向往與惦念。雖然他在與蒲風等人對話時曾說過他在日本時期的作品大多寫的是日本福岡博多灣的情境，然而即便是在《女神》中，許多作品都帶著峨眉天下秀的感興。童年和少年時期的人生體驗對他的文學創(chuàng)作影響力常常至為關(guān)鍵。1928年，在闊別家鄉(xiāng)15年之際，郭沫若連續(xù)寫了《夢醒》《峨眉山上的白雪》《巫峽的回憶》等詩，對故鄉(xiāng)山水人情加以深情謳歌，其中有些詩的感性是西南文學極其寶貴的體驗，如“月光下”“巍峨的山岳好想要化成紫煙”，正是大西南風物與精神的精彩的詩性傳達。

與大西南歷史文化、地理山川、民情風俗、風土人情直接相連的所有西南人士的文學寫作，都可以視為大西南文學的離散狀態(tài)；與大西南原生態(tài)文明有著緊密聯(lián)系的各地各民族離散文學和文化，都是大西南文學概念所領(lǐng)該領(lǐng)屬的對象。這樣的人文學和文學文化把握，不僅有效地拓寬了大西南文學的空域范疇和文化范疇，而且也突破了原來地塊文學、鄉(xiāng)土文學的一般定義，使得文學研究在社會學和文化人類學的范疇內(nèi)發(fā)掘應有的深化可能。