鄭皓茹

故鄉(xiāng)從來(lái)都是主觀(guān)的，因情深而知“故”，因心安而稱(chēng)“鄉(xiāng)”。如果舍了“情”與“安”的主觀(guān)，頂多只是出生地或居住地，縱然久居也毫無(wú)認(rèn)同，更遑論根脈情結(jié)和精神傳承。而我的這份主觀(guān)，恰與秭歸有關(guān)——因“子”之“故”，情“歸”有“鄉(xiāng)”。

對(duì)故鄉(xiāng)秭歸的主觀(guān)情結(jié)，我已近乎偏執(zhí)，總認(rèn)為所有描繪故鄉(xiāng)的字詞句，必須要有秭歸元素才能成立，再不濟(jì)，也應(yīng)該類(lèi)似。比如，故鄉(xiāng)總得有山有水吧，如果沒(méi)有山色雄奇、水光靈秀，鄉(xiāng)土怎么能夠生出鄉(xiāng)情呢？故鄉(xiāng)情結(jié)的確是霸道的，只要秭歸在，故鄉(xiāng)就是唯一的！連余光中的《鄉(xiāng)愁》、費(fèi)翔的《故鄉(xiāng)的云》這些早已為文壇、歌壇所公認(rèn)的作品，我也感覺(jué)沒(méi)有《峽江船工號(hào)子》來(lái)得真切實(shí)在。雄渾一聲開(kāi)腔調(diào)，順長(zhǎng)江而流，扶陡峽直上，弄帆掣橈，牽纖背纜，闖灘斗浪，不由分說(shuō)、一股腦地直指心底。自泄灘下青灘再至廟河，分明就能看到“青灘曳灘不算灘，崆嶺是道鬼門(mén)關(guān)”的往昔舊景，分明就能觸摸秭歸從歷史傳來(lái)的強(qiáng)勁脈動(dòng)，分明就能感受到秭歸人從“八山一水一分田”中艱難突圍的精、氣、神！只有這山這水，方能生出此情此意，也只有此情此意，方能載動(dòng)這山這水。

故鄉(xiāng)情愈重，則主觀(guān)意更濃，重得近乎某種莊嚴(yán)儀式，濃得類(lèi)似某種圖騰象征。那龍頭一抬，魂幡一樹(shù)，雖招不回千年亡魂，卻能喚起每個(gè)秭歸人的精神復(fù)歸，那捐入江中的剛鬣柔毛和花草果品，既是敬往逝屈子的遺風(fēng)余韻，更是敬當(dāng)下自己，傳承猶壯。這濃烈的集體共識(shí)，或許就是文化原基、精神根脈吧。把秭歸譜成曲調(diào)，編成舞步，便就有了薅草鑼鼓、建東花鼓、楊林堂鼓、牛嶺扭鼓；把秭歸吟成詩(shī)句，唱成韻律，也便有了騷壇詩(shī)、五句子。敲的、跳的是對(duì)生命的熱愛(ài)，吟的、唱的是對(duì)生活的祝福。從主觀(guān)情感到故土文化，形成了秭歸人最穩(wěn)固、最深沉的精神標(biāo)識(shí)，也鑄就了秭歸之所以為秭歸、秭歸人之所以為秭歸人的內(nèi)在風(fēng)骨，即便是隔山阻水、遠(yuǎn)涉千萬(wàn)里，也斬不斷、打不垮這鄉(xiāng)戀思?xì)w的感情基礎(chǔ)。就如同那塊曾經(jīng)矗立江中的“對(duì)我來(lái)”巨石，任你風(fēng)吹浪打，縱你對(duì)沖急轉(zhuǎn)，我兀自守在那里，不動(dòng)不搖，不移不滅。

主觀(guān)故鄉(xiāng)，愛(ài)在厚重深沉，愛(ài)在理直氣壯，愛(ài)在無(wú)可理喻。

本文從“主觀(guān)”情意上詮釋了故鄉(xiāng)秭歸的風(fēng)情和秭歸人的風(fēng)骨，屬于“鄉(xiāng)村情結(jié)”類(lèi)散文，是一個(gè)篇難得佳作。當(dāng)然，如果我們另辟路徑，本文還可以從“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)音”等立意角度入筆。特別是“鄉(xiāng)愁”，可結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)如何“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”。