張如意 王 麗

(遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，遼寧 鞍山 114051)

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探究中國古典民居及其對現(xiàn)代建筑的影響

張如意 王 麗

(遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，遼寧 鞍山 114051)

分析了古代經(jīng)典民居老北京四合院、云南一顆印和福建土樓的特點(diǎn)及設(shè)計思想,并以福建土樓和萬科土樓之間的對比為切入點(diǎn)，闡明了建筑并不僅是仿造古建筑的外形，而是傳承和發(fā)展古建筑的思想理念,并結(jié)合現(xiàn)代材料和科技手段創(chuàng)造出屬于我們自己的現(xiàn)代化建筑。

現(xiàn)代化建筑，民居，福建土樓，建筑材料

在建筑現(xiàn)代化思想為大眾熟知的現(xiàn)代，設(shè)計大師們爭著做現(xiàn)代化建筑。聽到建筑現(xiàn)代化一詞，首先想到的一定是西方的思想、西方的各位建筑大師以及大師們的建筑名作。中國是個有自己建筑思想的國家，我們需要將我們古建筑的思想傳承下去，運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù)手段創(chuàng)造出屬于我們自己特色的建筑。眾所周知，中國是有五千年悠久歷史的國家，中國有著自己獨(dú)有的儒家思想支撐著所有的古代建筑。儒家核心思想總結(jié)下來主要有：仁、禮、中庸、天人合一[1]。這些主要思想成為中國大部分古建筑的主要思想支柱。中國是講究就地取材，因地制宜的國家。大到由著名工匠參與設(shè)計建設(shè)的皇家的宮殿廟宇，小到由聰明善于觀察生活的工匠設(shè)計建設(shè)的地方民居，都是講究因地制宜，就地取材。古時的工匠很善于觀察所在地區(qū)的環(huán)境，并會結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和所擁有的建筑材料建造出一個又一個經(jīng)典的民居。

1 經(jīng)典民居分析

1.1 北京四合院

北京四合院在古代經(jīng)典民居中占有很重要的地位。北京四合院以形制的大小可以看出階級的不同。四合院是由倒座房、東西廂房和正房組成，它們從四面將庭院圍在中間，因此建筑叫四合院(見圖1)。四合院四周都有很高的墻體并且不開窗，極具防御性，家里人無論在家中做什么別人都看不見。家人在四合院里很安全。中間室外中庭種一些花草樹木，很舒適，很符合中國人的生活習(xí)慣。四合院住房是按照儒家思想中的禮來布置的，老人也就是長輩住在正房，中間為大客廳，客廳面向中間的庭院，長子住在東廂房，次子等住在西廂房，傭人住在倒座房，未出嫁的小姐和一些下人住在后院，各不影響。四合院的中軸線從北至南的順序是由后院、正房、庭院、倒座組成，東西廂房則是沿著這條中軸線完全對稱而建。四合院的大門并不是完全在中軸線上，并且完全不對準(zhǔn)正房，也只有這一點(diǎn)沒有完全按照儒家思想來建造。

四合院的主要材料就是木材和磚瓦。這一點(diǎn)很符合中國建筑的就地取材因地制宜的特點(diǎn)。四合院采用木材為主要結(jié)構(gòu)，磚為外墻，且外墻不設(shè)窗，為在四合院中生存的一家人提高安全性并且增加防御性。由于采用的是灰墻青瓦，因此四合院給人的感覺十分樸素，生活也非常舒適。

以北京為主的周圍地區(qū)用四合院，以中軸為對稱，大門開在正南方向的東南方向，大門不與正房相對，也就是說大門開在院之東南。根據(jù)中國古代的八卦方位，正房需坐北，門的方向?yàn)橘?，同時巽是東南方向，因此古人相信只有這樣設(shè)計，建筑的風(fēng)水才會達(dá)到極佳，家里人會財源滾滾的，這是根據(jù)風(fēng)水學(xué)說決定的。只有北京四合院才采用這種形式的做法，這也是北京四合院區(qū)別于其他建筑而且手法高于其他建筑的地方。

北京四合院是眾多民居中建筑師比較喜歡傳承的一種經(jīng)典民居，它其中蘊(yùn)含儒家思想中的禮和天人合一的思想為中國的建筑現(xiàn)代化提供了一種新的形式和方法。

1.2 云南一顆印

一顆印屬于云南古建筑中比較經(jīng)典的民居建筑。由于外形方正像一枚印章，因此名字叫做一顆印。由于高原地區(qū)多風(fēng)寒冷的原因，一顆印主要采用厚實(shí)的土坯磚或夯土筑成的厚重墻體和厚重的瓦塊。一顆印內(nèi)部的房屋構(gòu)架大多只采用穿斗式(見圖2)。

一顆印由最前面的倒八尺、兩個耳房和一個正房組成。倒八尺主要用于儲藏和下人的居住。兩側(cè)耳房下面分別是由豬圈和馬棚，還有廚房組成，耳房上面主要是未出嫁的兒女居住。正房是家中長輩的居住空間。一顆印的平面形式完全按照中國經(jīng)典思想(儒家思想)的形式來設(shè)計的。以大門處的倒八尺，中間的庭院和最后的正房為一條中軸線，兩側(cè)的耳房沿中軸線完全對稱。由于一顆印所處地區(qū)為高原地區(qū)多風(fēng)寒冷，因此一顆印的外墻采用厚重的土坯磚或者夯土筑成，且開窗很少。一顆印的主要采光是用過庭院處的天井，光線通過天井傳給各個內(nèi)院的窗戶。外墻的小窗主要為通風(fēng)而設(shè)計的。

一顆印是古代經(jīng)典民居中將儒家思想運(yùn)用到極致的一種民居。它將經(jīng)典的思想和當(dāng)?shù)乜捎玫牟牧舷嘟Y(jié)合，并將當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境的特殊點(diǎn)與設(shè)計相結(jié)合。一顆印完全體現(xiàn)中國的儒家思想，以及中國的因地制宜就地取材的思想。在現(xiàn)代化的今天我們完全可以將這種思想和我們現(xiàn)代的材料相結(jié)合，例如將厚重的夯實(shí)土墻用現(xiàn)在先進(jìn)的保溫墻代替，在外墻適當(dāng)開窗，增加采光率，同時可以增加立面效果。

1.3 福建土樓

福建土樓也是完整保存到現(xiàn)在的一種經(jīng)典民居。福建土樓是一種防御性、大家族集體居住的建筑。土樓有很多種形狀，我們常見的有圓形和方形，還有我們不常見的半圓形、五角形等等。福建土樓最早是方形，后又出現(xiàn)其他形式的土樓。土樓的形態(tài)不同，不但奇特，而且富于神秘感，堅(jiān)實(shí)牢固。樓的正中是大家族的祠堂，在庭院中堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜；有水井，如果需要抵御外敵，只需要關(guān)閉大門，派幾名青壯年守護(hù)大門，土樓則堅(jiān)如磐石無法攻破。由于方形土樓的通風(fēng)性和采光性很差，因此客家人又設(shè)計出一款通風(fēng)采光良好的圓形土樓[2]。在現(xiàn)在的土樓中，圓形土樓是眾多土樓的代表，因此每次提到福建土樓我們首先映入眼簾的都是圓形的土樓(見圖3)。

福建土樓也是完全按照中國的儒家思想設(shè)計的。土樓中間為方形的祠堂、為集體囤積的糧食和牲畜的飼養(yǎng)還有水井供人們飲用。由于福建土樓本身的形狀就是圓形的，無論怎么看福建土樓都是中軸線對稱的建筑。土樓外墻是用厚重夯土筑成的。而且外墻上盡量不開窗，這樣更有安全感并且具有防御性。而且土樓采用的材料也很符合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，并且就地取材。

現(xiàn)在也有越來越多的建筑師們關(guān)注中國經(jīng)典建筑，同時也探究其中的思想并且將這種思想合理的運(yùn)用到自己的建筑中。一步步將經(jīng)典建筑中的儒家思想(仁、禮、中庸、天人合一)融入到自己的設(shè)計作品中，逐步將中國經(jīng)典建筑走向現(xiàn)代化。

2 福建土樓和萬科土樓的對比

萬科土樓是按照福建土樓的形式做出了一套適合低收入人群的居住建筑。萬科土樓完全學(xué)到了福建土樓的思想，并在思想之上加上現(xiàn)代的元素。萬科土樓將福建土樓中的一個家轉(zhuǎn)化為一個新型的經(jīng)濟(jì)居住空間，將古代的儒家思想繼承下來，并將土樓的形式也繼承下來了。但是萬科土樓并沒有完全一味的照搬，而是在福建土樓的基礎(chǔ)上附加現(xiàn)代建筑的現(xiàn)代感和時代性，運(yùn)用了新型的建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料給予福建土樓新生命(如圖4所示)。

福建土樓因?yàn)槭欠烙约w居住建筑，主要講究的是住在土樓中每家每戶的安全性，因此中間設(shè)置了集體的祠堂，中間的庭院主要用來儲存糧食和飼養(yǎng)牲畜。土樓由于安全性和氣候因素等的影響，外墻不得不設(shè)計厚重而且極小的開窗。然而萬科土樓由于不是家族集居，于是將中間的祠堂與外側(cè)的主要建筑相結(jié)合，設(shè)計了一個類似于G形的建筑。萬科土樓主要是設(shè)計了一個經(jīng)濟(jì)型的居住空間，因此外墻沒必要厚重而且只設(shè)置小窗。萬科土樓采用富有現(xiàn)代設(shè)計感的大窗和符合現(xiàn)代審美的立面。福建土樓主要靠的是中間的中庭采光，采光的面積畢竟有限，但是萬科土樓避免這一點(diǎn)，外墻和中庭雙向采光，這樣不僅采光面積增加，屋內(nèi)的采光要求得到了提高而且能更好的通風(fēng)。萬科土樓還有一項(xiàng)將福建土樓的優(yōu)點(diǎn)傳承下來，就是土樓內(nèi)圍的走廊，這樣提高了現(xiàn)代人的相互溝通，因?yàn)楝F(xiàn)代人越來越忙于自己的事情和自己的家庭，疏于和鄰里的溝通。這種設(shè)計可以將這種冷漠打破?？傮w來講，萬科土樓將福建土樓的中國古典儒家思想完全傳承下來，并且在這基礎(chǔ)上合理的結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和現(xiàn)代的手段設(shè)計了符合現(xiàn)代人口味的建筑。這種做法很值得我們學(xué)習(xí)。

3 結(jié)語

在建筑現(xiàn)代化的今天，越來越多的人更多的關(guān)注西方建筑，認(rèn)為西方的建筑思想才是現(xiàn)代化的主要思想，但卻忘記了中國古代經(jīng)典思想儒家思想。儒家思想中的仁、禮、中庸、天人合一是適合于任何時代的。就像筆者前面提到的，中國是一個禮儀大國，中國人都是講究禮義廉恥的，因此在今天的中國建筑中不應(yīng)該是完全的一味的仿照古代的形制做建筑，而是傳承古建筑的思想，在經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)手段和現(xiàn)代的建筑材料來建造屬于我們中國自己的現(xiàn)代化建筑。

[1] 程孝良.論儒家思想對中國古建筑的影響[D].成都：成都理工大學(xué)，2007.

[2] 潘谷西.中國建筑史[M].第7版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.

Explore the architectural design of classical dwellings

Zhang Ruyi Wang Li

(DepartmentofArchitectureandArtsDesign,UniversityofScienceandTechnologyLiaoning,Anshan114051,China)

Mainly analyzes the ancient classic houses old Beijing Courtyard, Yunnan a seal and Fujian Tulou. In Fujian Tulou and the contrast between the Vanke Tulou building as an example to clarify and is not only the appearance of imitation ancient building, but is inheritance and development. Ancient ideology and combining with modern materials and technology to create our own modern construction.

modern building, dwellings, Fujian Tulou， building material

1009-6825(2016)31-0038-03

2016-08-31

張如意(1995- )，女，在讀本科生； 王 麗(1969- )，女，副教授

TU241.5

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