施麗丹

內(nèi)容摘要：“俄狄浦斯”三聯(lián)劇和《李爾王》同樣向讀者展示了一個(gè)堆滿尸體的舞臺(tái)，作為不同類型的悲劇作品，兩者之間存在著相同之處，如同為帝王悲劇、悲劇主人公心理變化相同等。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯 李爾王

一.同為帝王悲劇

細(xì)細(xì)品味，兩部作品在內(nèi)容和情節(jié)上有極高的相似性。

1.悲劇主人公都是帝王。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎后成為忒拜城的國(guó)王，引發(fā)了之后的系列悲??；《李爾王》同樣也圍繞國(guó)王李爾展開，而作品另一條線索的主人公葛羅斯特也一直被人們認(rèn)為是李爾王的影子。這或許可以歸因于在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作氛圍下，文學(xué)作品的主人公主要集中在君主、貴族等人身上，還沒有將社會(huì)底層的小人物納入到創(chuàng)作對(duì)象中，即使有也并沒有在整個(gè)作家隊(duì)伍中形成一條共同認(rèn)可的創(chuàng)作道路。

2.帝王子女情節(jié)類似。俄狄浦斯因懊悔殺父娶母而刺瞎雙眼后本想馬上出去流亡，卻被克瑞翁等人勸阻留在城內(nèi)。隨著日子過去他生夠了氣在家里過得挺愉快，克瑞翁又將他驅(qū)逐出境。此時(shí)他的兩個(gè)兒子為了王位沒有一個(gè)站出來說一句話。后來兄弟二人爭(zhēng)奪王位，當(dāng)知道只有父親支持的那邊才會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們又都前來尋找被他們遺忘的父親。幸而俄狄浦斯還有兩個(gè)孝順女兒，在流亡時(shí)，安提戈涅甘愿做他的眼睛陪著他一起風(fēng)餐露宿。

李爾王同樣有兩個(gè)利益熏心的女兒，二人為了得到父親的財(cái)產(chǎn)將自己的愛吹得天花亂墜，達(dá)到目的后又聯(lián)手將李爾王趕了出去，不顧他在暴風(fēng)雨中遭受風(fēng)吹雨打。小女兒考狄利婭雖然未分到任何財(cái)產(chǎn)還被父親趕了出去，卻始終深深地愛著父親。

可以看到，兩位帝王的子女截然分成了無情無義和情深意重的兩個(gè)對(duì)立面。無情無義的眼里沒有親情，親生父親、至親手足都可以作為自己的墊腳石。情深意重的不論環(huán)境惡劣、財(cái)產(chǎn)多寡，都對(duì)至親不離不棄。正是這樣水火不容的對(duì)立加劇了悲劇意味，達(dá)到“把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的目的。

二.悲劇主人公心理變化相同

在《神譜》中，厄庇米修斯后知后覺卻仍被派去分配禮物卻遺忘了人類。這種后知后覺正是人的悲劇性所在。人世間有很多致命的錯(cuò)誤，當(dāng)意識(shí)到時(shí)可能為時(shí)已晚，任何寬恕、彌補(bǔ)都是有限的。先知先覺的普羅米修斯明知道厄庇米修斯會(huì)犯錯(cuò)卻還讓他去做，是為了訓(xùn)練他，讓他在經(jīng)過錯(cuò)誤后明白真理，看到自己的有限性。所以真理不是從不犯錯(cuò)誤，而是犯了錯(cuò)誤后能夠持守真理。俄狄浦斯和李爾王這兩個(gè)悲劇，都體現(xiàn)了人類從蒙昧到找到真理的變化，并且兩者都利用了眼睛與心靈的對(duì)比更為客觀形象地使讀者感知到這一點(diǎn)。

俄狄浦斯為改變命運(yùn)而離家流浪，利用自己的智慧獲得王位，并仍然想靠智慧來解除城邦的災(zāi)難，殊不知正是這他自以為的聰明使他一步步走進(jìn)了命運(yùn)的陷阱，往后來看，這不是聰明，反而是帶著自傲的蒙昧。正如忒瑞西阿斯對(duì)他說的：“你罵我瞎子，可是我告訴你，你雖然有眼也看不見你的災(zāi)難，看不見你住在哪里，和什么人同居。……你現(xiàn)在雖然看得見，可是到了那時(shí)候，你眼前只是一片黑暗?！倍?dāng)俄狄浦斯明白了一切刺瞎雙眼自我放逐以后，他的心反而洞察了人間一切痛苦，擁有了直面人生的勇氣和力量，這才是真正的光明。

李爾王愛慕虛榮、喜聽讒言、不明是非，將兩個(gè)花言巧語的女兒當(dāng)做寶，卻把坦誠(chéng)重情的小女兒趕了出去，也不聽大臣、弄人的勸告，直到他無依無靠被拋棄在風(fēng)雨中時(shí)才明白自己的愚昧和小女兒的愛。被視為李爾王的影子的葛羅斯特也同樣輕信小人之言，直到自己雙目失明后才變得理智清醒。正如李爾王對(duì)他所說：“你的頭上也沒有眼睛……可是你卻看見這世界的丑惡。”

三.悲劇類型不同

俄狄浦斯的系列悲劇是命運(yùn)悲劇，盡管他努力想要通過自己的力量去改變命運(yùn)，然而神強(qiáng)大的意志是人無法改變的。在這一時(shí)期的悲劇中，神話中的神已經(jīng)退隱，不再清晰可見，但神示仍然存在。另一方面，開始強(qiáng)調(diào)人的理性和主觀能動(dòng)性，只是這種理性還不夠深刻，無法給人設(shè)定生活的必要界限。因而，此時(shí)的悲劇在莫測(cè)的神喻和人的受苦之間尋求一種凈化，悲劇英雄是在自身的受難中經(jīng)驗(yàn)自身，在失去自身、離開自身、自身的被剝奪中經(jīng)驗(yàn)神喻之神。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，《李爾王》雖也是一部帝王悲劇，但較俄狄浦斯而言，更側(cè)重于家庭悲劇，且主要是個(gè)人造成的。悲劇的起因源于李爾王自己不辨是非、貪慕虛榮，整個(gè)悲劇故事在父親和子女之間的種種矛盾中展開。此時(shí)的悲劇已經(jīng)完成了從神的舞臺(tái)到人的舞臺(tái)的轉(zhuǎn)換，神雖然仍作為被人祈禱的對(duì)象的存在，但在生活中的實(shí)際影響已大不如前，人的理性已經(jīng)占據(jù)主要地位。悲劇英雄通過自身的受難所要經(jīng)驗(yàn)的不再是神，而是生活本身。

總的來說，“俄狄浦斯”三聯(lián)劇和《李爾王》作為不同時(shí)期的經(jīng)典著作，在悲劇史上都是不可忽視的，是值得我們一讀再讀細(xì)細(xì)品味的。

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）