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        怎樣讀《論語》

        2016-12-20 16:47:15孫欽善
        海外星云 2016年22期
        關鍵詞:戴震經(jīng)書義理

        孫欽善

        《論語》是記錄孔子及其主要弟子言行的一部書,為儒家的原始文獻,是反映我國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典之一,具有思想價值、語言價值、文學價值和史料價值,在海內(nèi)外產(chǎn)生深遠的歷史影響,并存在積極的現(xiàn)實意義。因此閱讀《論語》,特別是真正讀懂《論語》,非常重要。

        作為經(jīng)書的一種,閱讀《論語》必須遵循閱讀經(jīng)書的一般規(guī)律和方法。在這方面,清代考據(jù)家兼思想家戴震給了我們很好的啟示,他在《與是仲明論學書》的信中說:“仆自少時家貧,不獲親師,聞圣人之中有孔子者,定六經(jīng)示后之人,求其一經(jīng),啟而讀之,茫茫然無覺。尋思之久,計于心曰:經(jīng)之至者道也,所以明道者其詞也,所以成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸?!?/p>

        經(jīng)以載道,這里說明語言文字(即傳統(tǒng)所謂小學)與道(思想)的關系,強調(diào)讀經(jīng)必須從語言文字入手。他所謂的“詞”,指的是語言;所謂的“字”,指的是“文字”。至于“道”,屬于思維范疇,表現(xiàn)為概念、定義、推理等,是思想對客觀事物的反映。于是形成了這樣的鏈條:“道”反映事物,“詞”表達“道”,“字”是記錄詞語的符號。經(jīng)書(乃至一切文獻)是由文字記載的書面文本,上面戴震的話,比較準確地反映了讀經(jīng)的科學理路。只是其中“所以成詞者字也”一句,確切性尚須推敲,實際上“字”不是構成“詞”的成分,而是記錄語詞的符號。接著上面的話,戴震又談了他是怎樣解決讀經(jīng)時的“字”“詞”問題的,如說:“求所謂字,考諸篆書,得許氏(慎)《說文解字》,三年知其節(jié)目,漸睹古圣人(指倉頡)制作(指造字)本始。又疑許氏于故訓(即訓詁,指字義)未能盡(指《說文解字》只限于解釋文字本義),從友人假《十三經(jīng)注疏》讀之,則知一字之義,當貫群經(jīng),本六書(六書指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借,是《說文解字》用以分析漢字形體結構及借用規(guī)律的理論),然后為定。”可知他借助的方法有三方面,一是字典工具書,二是《十三經(jīng)》文本及舊注,三是“六書”理論。所謂“貫群經(jīng)”,有兩層意思:第一,群經(jīng)相當于活字典,一字的所有意義,貫穿群經(jīng)之中有全面表現(xiàn),并且各經(jīng)注疏舊注中多有解釋;第二,一字往往多義,在群經(jīng)中貫通上下文,其具體意義總是確定的。前一點突破了字書釋義的局限,后一點為根據(jù)上下文“隨文釋訓”以確定字義的方法。這里所概括的語文方面的解讀方法,既科學,又全面,至今仍在沿用。

        戴震這封信中,在談到語文解讀方面之后,接著又談到經(jīng)書的名物、典制、天文、地理、算術、樂律等具體內(nèi)容考實方面。他說:“經(jīng)之難明,尚有若干事:誦《堯典》數(shù)行,至‘乃命羲和,不知恒星七政所以運行,則掩卷不能卒業(yè)(以上講不知天文歷法,難以讀通《尚書·堯典》)。誦《周南》《召南》,自《關雎》而往,不知古音,徒強以協(xié)(同葉)韻,則齟齬失讀(以上講不懂先秦古音,則讀不出《詩經(jīng)》的押韻。按,此屬于語文問題,不屬于內(nèi)容考實)。誦古《禮經(jīng)》(即《儀禮》),先《士冠禮》,不知古者宮室、衣服等制,則迷于其方,莫辨其用(以上講不懂宮室的方位及衣服的用場,則難以讀懂富有典章制度規(guī)定的《儀禮》)。不知古今地名沿革,則《禹貢》(《尚書》地理專篇)、《職方》(《周禮》地理專篇《職方氏》)失其處所。不知少廣(開方之法)旁要(勾股定理),則《考工》(《周禮·考工記》)之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號,則比興之意乖?!型翜y天用句股,今西人易名三角八線(三角函數(shù)的統(tǒng)稱),其三角即句股,八線即綴術(古天文學測算法),然而三角之法窮,必以句股御之,用知句股者,法之盡備,名之至當也。

        《管》(《管子》)、《呂》(《呂氏春秋》)言五聲(音調(diào))十二律(樂律),宮位乎中,黃鐘之宮,四寸五分,為起律之本,學者蔽于鐘律失傳之后,不追溯未失傳之先,宜乎說之多鑿也。凡經(jīng)之難明,右若干事,儒者不宜忽置不講。

        仆欲究其本始,為之又十年,漸于經(jīng)有所會通,然后知圣人之道,如縣(懸)繩(測垂直)樹(立)槷(立于地上測日影的標桿),毫厘不可有差?!边@里戴震認為經(jīng)書所載之道,除了靠語言文字表達之外,還依附于經(jīng)書中名物、典制等具體內(nèi)容而存在,如果不進行內(nèi)容考實,對經(jīng)書也難以通其道。

        總之,戴震在此信中完整提出了語文解讀、內(nèi)容考實,以及以此為基礎進行義理辨析而達到通其道的科學讀經(jīng)路徑。這是讀經(jīng)的通例,讀《論語》也概莫能外。

        但是《論語》作為語錄文獻,又有其特殊性,必須有針對性地采取相應的特異方法來閱讀。例如我在拙著《論語本解》引言中曾說:“《論語》是一部思想著作,此書在古文獻中看似語言平實,但含義深奧,各條語錄的具體語境又多不明確,必須對語言文字、思想內(nèi)容,乃至歷史背景作全面注釋、考述,才能有助于真正讀懂?!庇终f:“本書之所以名為‘本解,旨在參考前人的積極成果,在個人獨立研究的基礎上,力求做到語言文字的解釋與思想義理的辨析相結合,思想義理的辨析與時代背景的考述相結合,盡量對《論語》做出符合原意的解釋,進而對孔子和《論語》作出實事求是的分析評價,以避免由于主觀附會而‘誣古人,惑來者(清代樸學家關于古文獻校釋的戒語)?!庇终f:“注解除了注明生僻字詞及人物、史實、典制、名物等具體內(nèi)容之外,還多方取證,據(jù)以分析思想內(nèi)容,力求做到訓詁、考證和義理辨析相結合,尤其注意運用材料互證,特別是以《論語》前后互證的方法,以求準確闡明孔子話語和思想的本意?!笨照f無據(jù),難免流入抽象,下面試通過具體例證說明之。

        例1:

        《為政》“子曰:‘攻乎異端,斯害也已!”

        本章中的“攻”字有兩種解釋,一是治,一是攻擊;“異端”也有兩種解釋,一是異端邪說,一是事物的兩端(指兩面性);“已”字也有兩種解釋,一是實詞“止”,終了之意,一是語氣虛詞。由于幾個字詞的不同解釋,相互搭配,又使整句可以有幾種不同的含義:一是“攻治異端邪說,這是禍害啊”,一是“攻擊異端邪說,則禍害就會終止”,一是“攻治認為事物有兩端的學說,則禍害就會終止”,一是“攻擊認為事物有兩端的學說,這是禍害啊”。

        以上幾種解釋,都符合孔子的思想,究竟哪一種符合孔子這句話的本意?關鍵在于對“已”字意義的確定。通觀《論語》,凡“也已”二字連稱,均為語氣詞連用,如《學而》:“君子食無求飽,居無求安,……可謂好學也已。”《雍也》:“能近取譬,可謂仁之方也已?!薄短┎罚骸疤┎?,其可謂至德也已矣”,“周之德,其可謂至德也已矣”,“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”《子罕》:“雖欲從之,末由也已”,“說而不繹,從而不改,吾

        未如之何也已矣?!薄额仠Y》:“可謂明也已矣”,“可謂遠也已矣?!薄蛾栘洝罚骸澳晁氖姁貉?,其終也已?!薄蹲訌垺罚骸叭罩渌?,月無忘其所能,可謂好學也已矣。”只有一處似乎為例外,即《陽貨》:“公山弗擾以費叛,召,子欲往。子路不說,曰:‘末之也已,何必公山氏之之也?”這里“末之也已”,似乎是說“沒有地方去就算了”,“已”解釋為“止”;但是“已”字作語氣詞解則為窮途末路之嘆,亦通。且此處“末之也已”,與前引《子罕》“末由也已”句結構、意義均同,可以互作語氣詞連用的內(nèi)證。如此看來,對上面的四種解釋,只有第一、第四兩種可以成立,而在這兩種中,又以第一種為優(yōu),因為通觀孔子的思想,他對是否承認事物有兩端的學說,還沒有放到像不同道勢不兩立那樣的地位(“道不同不相為謀”,“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也”),故不至于說出第四種那樣嚴厲的話。至于“異端”,楊伯峻《論語譯注》說:“孔子之時,自然還沒有諸子百家,因之很難譯為‘不同的學說,但和孔子相異的主張、言論未必沒有,所以譯為‘不正確的議論?!贝苏f實難成立,所謂“道不同”,顯然包括學說的不同。又,春秋時代,異端邪說不是沒有,而是相當嚴重,曾引起孔子的極端憂憤,并不斷有所貶斥,《論語》《左傳》中不乏其例,事實確如孟子所說:“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》?!洞呵铩?,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!……孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼。”(《孟子·滕文公下》)

        例2:

        《子罕》“子罕言利與命與仁。”

        一般把兩個“與”字解作連詞,意思是說孔子很少談利、命和仁(見楊伯峻《論語譯注》,并為此說作詳細辯解)。而孔子很少談利是事實,很少談命則既不符合孔子的天命思想,又不符《論語》“命”字出詞率的實際情況,很少談仁更是如此??鬃拥乃枷牒诵氖侨?,《論語》講仁的地方隨處可見。所以從義理上判斷,這里的“與”字不應該是連詞。這里的“與”字不是連詞,還可以從句法上得到內(nèi)證,因為《論語》中連詞在幾個并列成分之間的用法,跟現(xiàn)代漢語一樣,沒有在幾個成分之間重復連用的情況,總是用一個連詞放在最后兩個成分之間,如《子罕》“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者”,《為政》“使民敬、忠以(連詞,同‘與)勸”,均可證。實際上“與命與仁”的“與”字是一個實詞,義為贊同,則整句應標點成:“子罕言利,與命,與仁。”“與”字作“贊同”解,《論語》亦有內(nèi)證,如《述而》“與其進也,不與其退也”;“人潔己以進,與其潔也,不保其往也”;《先進》“吾與點也”等等,皆是。由此例可見,不僅字詞互證非常重要,而且文獻的字詞解釋與義理詮釋往往是彼此制約、相互為用的。一方面義理詮釋離不開字詞解釋,必須以其為基礎;另一方面有時字詞的確解,又須參據(jù)義理的恰切詮釋來判定。

        限于篇幅,不再舉證。讀者如有興趣,可參見拙著《論語本解》及《論語校釋叢劄》正、續(xù)篇(分別刊于《儒家典籍與思想研究》第二輯、第五輯)。?笏

        (“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書報、杭州骉馬文化傳媒有限公司聯(lián)合推出,本文作者為北京大學中文系教授)

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