柳玉秀

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

地方志服務(wù)“一帶一路”的路徑探析
——以紀(jì)錄片《美麗西江》為研究范本

柳玉秀

（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）

一帶一路既是經(jīng)濟(jì)互通之路，也是不同文明交流對(duì)話(huà)之路。以紀(jì)錄片《美麗西江》為個(gè)案研究范本，探析地方志服務(wù)“一帶一路”的路徑：充分挖掘地方志資源寶庫(kù)，加強(qiáng)地方志國(guó)際傳播能力建設(shè)，注意不同文明間的差異，用國(guó)際表達(dá)講好中國(guó)故事，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)中的文化輸出。

地方志；一帶一路；文化輸出；《美麗西江》

絲綢之路是一條歷史之路，是多條連接亞歐非幾大文明的貿(mào)易和人文交流通路。建設(shè)“一帶一路”是中國(guó)的頂層級(jí)戰(zhàn)略。2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在出訪(fǎng)中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。2014年，他在APEC會(huì)上概括為“一帶一路”。2015年3月中國(guó)政府發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，中國(guó)作為“一帶一路”建設(shè)的發(fā)起者，要讓古老的絲綢之路重新煥發(fā)新活力。

一、從文化交流角度看“一帶一路”

正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾所說(shuō)：文化就是交流，交流就是文化。人們?cè)诮涣髦械玫叫畔?，從而學(xué)會(huì)了思考、感受、信仰，而這些信息都打著文化的烙印。雖然文化并不是人類(lèi)行為的唯一動(dòng)因，但是它無(wú)所不在的特性使它成為最強(qiáng)大的因素。［1］拉里·A.薩默瓦，等著，閩惠泉，等譯.跨文化傳播（第六版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)共建之路，也是文明對(duì)話(huà)之路。人文交流、文化建設(shè)，是“一帶一路”建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

這一點(diǎn)，官方早有論述。中共中央政治局就歷史上的絲綢之路和海上絲綢之路進(jìn)行第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出，人文交流合作也是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容。

中國(guó)官方發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》提出“倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話(huà)，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”“人文交流更加廣泛深入，不同文明互鑒共榮，各國(guó)人民相知相交、和平友好”?！肚笫恰贰度嗣袢?qǐng)?bào)》分別刊文：“在建設(shè)‘一帶一路’的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化先行，通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線(xiàn)國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在沿線(xiàn)國(guó)家落地生根?！保?］蔡武.堅(jiān)持文化先行建設(shè)“一帶一路”［J］.求是，2014，（9）.“在‘一帶一路’建設(shè)的合作過(guò)程中，文化融合是一股不可忽視的力量。在交流中互學(xué)互鑒，能夠打破地域的界限，消除不同文化間的隔閡?！保?］娜塔莉亞·阿扎洛娃.用文化的力量塑造中國(guó)形象［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-03-29（22）.

關(guān)于“一帶一路”建設(shè)倡議發(fā)出后，在文化交流上，各國(guó)政府也付諸實(shí)際行動(dòng)，“一帶一路”框架下文化交流活動(dòng)頻繁舉辦，如相互間擴(kuò)大留學(xué)生互派規(guī)模，開(kāi)展合作辦學(xué)；沿線(xiàn)國(guó)家間互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書(shū)展等活動(dòng)，合作開(kāi)展廣播影視劇精品創(chuàng)作及翻譯，聯(lián)合申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，共同開(kāi)展世界遺產(chǎn)的聯(lián)合保護(hù)工作等。

二、地方志是以儒家為核心的傳統(tǒng)文化及多樣性地域文化的重要載體

作為中華文化重要載體，地方志是我國(guó)文化遺產(chǎn)中非常寶貴的重要組成部分，它在我國(guó)浩如煙海的文化典籍中，占有很大的比重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)保存的各種方志有八千五百種左右，共十一萬(wàn)多卷，占我國(guó)現(xiàn)存古籍十分之一左右。編修地方志是中華民族文化中一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，明代以后更是形成了一種制度，保證修志工作不斷進(jìn)行。中華人民共和國(guó)成立后，截至2015年10月底，全國(guó)編纂完成首輪、二輪省、市、縣志書(shū)8000多種，編修部門(mén)志、行業(yè)志、專(zhuān)業(yè)志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志270000多種，編纂地方綜合年鑒2300多種，還編纂出版了大量地情書(shū)，字?jǐn)?shù)以百億計(jì)，形成了以反映國(guó)情、地情為主要內(nèi)容，全面系統(tǒng)、持續(xù)不斷、卷帙浩繁的社會(huì)科學(xué)成果?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和當(dāng)代改革開(kāi)放文化，在地方志中都能找到。在世界范圍內(nèi)，習(xí)慣于將中華傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒家文化。但中華文化又不局限于儒家文化，還有多樣的地域文化。地方志正是多樣性地域文明的重要載體。當(dāng)代方志學(xué)大師倉(cāng)修良將“突出的地方性”歸納為地方志第一大特征。由于各地的地理環(huán)境、山川氣候、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情以及社會(huì)環(huán)境等方面不盡相同，于是各地的地方志在內(nèi)容上也必然是各具特色。［3］倉(cāng)修良.方志學(xué)通論（修訂本）［M］.北京：方志出版社，2003:68.還有人在地域上對(duì)中華文化又作了細(xì)分，如關(guān)東文化、燕趙文化、黃土高原文化、中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊湘文化、吳越文化、嶺南文化、西南少數(shù)民族文化、草原文化、高原游牧文化等。

可以說(shuō)，卷帙浩繁的地方志成果承載了中華文明及多樣性地域文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。“作為聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的重要橋梁之一，地方志、地方史、年鑒、地情應(yīng)成為‘一帶一路’信史文化重器”。［4］鄧敏杰.“一帶一路”推陳出新與方志文化“雙傳”導(dǎo)向［J］.廣西地方志，2015，（6）.如何讓書(shū)寫(xiě)在古籍舊志及新方志中的文字都活起來(lái)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，從而服務(wù)“一帶一路”建設(shè)？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

三、講好中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)地方志的跨文化傳播

一帶一路不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也是意識(shí)形態(tài)的輸出，對(duì)此我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。［5］陳力丹.“一帶一路”下跨文化傳播研究的幾個(gè)面向［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（1）.對(duì)于中國(guó)地方志而言，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事至關(guān)重要。中國(guó)地方志指導(dǎo)小組組長(zhǎng)王偉光指出：“中國(guó)地方志講的就是中國(guó)故事，是向全世界展示中國(guó)魅力的話(huà)語(yǔ)體系，全國(guó)地方志系統(tǒng)要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，把中國(guó)地方志推介出去?！?/p>

就目前而言，地方志書(shū)基本為大部頭文字作品，可讀性不強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)尚屬小眾讀物，讀者面并不寬泛，更何況在對(duì)外傳播中，還要面臨語(yǔ)言轉(zhuǎn)化及異鄉(xiāng)文化背景的讀者。可以說(shuō)地方志是一座資源豐富的礦藏，但在服務(wù)“一帶一路”建設(shè)中，更重要的是如何挖掘地方志這座資源寶庫(kù)，做好二次開(kāi)發(fā)利用，講好中國(guó)故事。筆者認(rèn)為，地方志應(yīng)充分借鑒跨文化傳播研究的成果，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。傳播學(xué)研究者陳力丹在跨文化傳播中提出過(guò)三個(gè)策略：包括：其一，去除以“我”為主的對(duì)外傳播模式，這種以傳者為中心的傳播思路，不僅裹挾了濃厚的政治意識(shí)形態(tài)，忽視國(guó)外受眾不同的政治制度、法律體系、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，傳播效果不盡人意。其二，學(xué)會(huì)用國(guó)際表達(dá)講中國(guó)故事；其三，避免刻意打扮，做到平衡、客觀(guān)、細(xì)膩，去意識(shí)形態(tài)。紀(jì)錄片《美麗西江》基本做到了以上三點(diǎn)。［1］陳力丹.“一帶一路”下跨文化傳播研究的幾個(gè)面向［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（1）.

1.國(guó)際表達(dá)講好中國(guó)故事——對(duì)紀(jì)錄片《美麗西江》的個(gè)案分析

西江是珠江流域內(nèi)最大的水系，是兩廣（廣東、廣西）的母親河。西江流域的人們與自然和諧相處，創(chuàng)造了多姿多彩的文明?？梢哉f(shuō)西江流域是是西南少數(shù)民族文明及嶺南文明的重要展示區(qū)?！睹利愇鹘肥怯蓮V西電視臺(tái)和廣東電視臺(tái)聯(lián)合投資，與央視聯(lián)合拍攝的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片以西江為紐帶，展示了西江流域的自然生態(tài)、物產(chǎn)、民族、生活。作品結(jié)構(gòu)精巧，綜合運(yùn)用多種影視手段，鏡頭運(yùn)用嫻熟、畫(huà)面精美、剪輯巧妙、配樂(lè)堪稱(chēng)完美。片子分作12集，整個(gè)框架類(lèi)似于平目體志書(shū)框架，分別為：活力、水生、潤(rùn)土、村落、奇觀(guān)、生機(jī)、守望、傳承、米粉、碼頭、飄香、甜美（表1）。每個(gè)主題由若干普通人的小故事組成，融自然地理、生態(tài)物產(chǎn)、風(fēng)土人情、民族民風(fēng)、生產(chǎn)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷等宏大敘事話(huà)題于普通人的柴米油鹽和日常工作與生存狀態(tài)中。本文關(guān)注的重點(diǎn)是作品的整體構(gòu)思及折射的文化內(nèi)涵。

表1 《美麗西江》各集內(nèi)容提要

傳統(tǒng)村落是中國(guó)人與自然和諧相處的典范，承載了中國(guó)人關(guān)于人與自然、祖先、鄉(xiāng)愁的迷思。且看《美麗西江》如何展示中國(guó)人如何運(yùn)用自己的智慧與自然和諧相處？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的境遇中他們又是怎樣踟躕？

以紀(jì)錄片第4集《村落》為例，《村落》講述了發(fā)生在西江流域四個(gè)不同地點(diǎn)的故事：王勇國(guó)一家生活在靈渠岸邊，這個(gè)男人平時(shí)去城市務(wù)工，每當(dāng)水稻收獲的季節(jié)，他都要回家收糧。蔡建豪是一個(gè)生活在肇慶高要黎槎村的小伙子，在年輕人紛紛去往大城市的潮流下，他選擇了堅(jiān)守古村，成為了一名“鵝司令”，帶著一幫孩子組建了舞獅隊(duì)，傳承舞獅這種在當(dāng)?shù)亓鱾髑甑牧?xí)俗。三水逕口，杜馬夫婦放棄了城市的工廠(chǎng)，租下山地建設(shè)禪園。廣西賀州黃姚古鎮(zhèn)，郭天作一家團(tuán)聚在一起，席上有凝聚濃濃鄉(xiāng)愁的豆腐圓，而郭天作最終也沒(méi)有提出是否要將建成于乾隆年間的郭家大院改造成客棧的議題，因?yàn)樗杏X(jué)到?jīng)]有什么比一家人聚在一起更重要。敘事鏡頭中，不經(jīng)意呈現(xiàn)出由古老的秦人開(kāi)鑿出的靈渠；高要黎槎村的八卦建制；順應(yīng)自然地勢(shì)地貌而建，保留了最大的野趣，處處展現(xiàn)出主人“自然心”的禪園；黃姚村的柚子燈、村規(guī)民約，等等，一樣樣如春風(fēng)化雨般娓娓道來(lái)。黃姚古鎮(zhèn)上郭家大哥一句“各家各戶(hù)都翻新老房子，古鎮(zhèn)就不存在了”比任何說(shuō)教都有說(shuō)服力，也更能展現(xiàn)傳統(tǒng)村落面對(duì)現(xiàn)代沖擊的堅(jiān)守。

可見(jiàn)想讓外國(guó)讀者了解文化產(chǎn)品背后的中國(guó)元素，就需要多一些具體的說(shuō)明，少一些抽象的概念；多一些人文色彩，少一些生硬說(shuō)教；既準(zhǔn)確鮮明，讓外國(guó)受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)，又親切自然，做到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。中國(guó)的事情，大到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、城鎮(zhèn)發(fā)展，小到柴米油鹽、婚喪嫁娶都有吸引國(guó)外受眾的故事，文化產(chǎn)品需要做的，就是以此為中心，采用國(guó)際上能夠認(rèn)同的表達(dá)方式講好故事。［1］陳力丹.“一帶一路”下跨文化傳播研究的幾個(gè)面向［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（1）.

片子并非盡善盡美，比如第一集《活力》，皮劃艇上的搭檔王杭州和閃米特在大藤峽取水時(shí)，片子中僅從自然地理角度描述了大藤峽之險(xiǎn)要，缺乏對(duì)歷史的回顧。依仗大藤峽險(xiǎn)要地勢(shì)，沿線(xiàn)瑤民曾發(fā)動(dòng)過(guò)大規(guī)模對(duì)抗明王朝的農(nóng)民起義，此起彼伏，前仆后繼，持續(xù)兩百多年。而彌補(bǔ)歷史記錄之不足，正是地方志工作者的擅長(zhǎng)之處。盡管如此，片子的敘事方式是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，尤其是在地方志機(jī)構(gòu)創(chuàng)新工作方式，采取編修影視志等多種“志體”的背景下，在對(duì)外傳播中，地方志不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式，否則盡管客觀(guān)真實(shí)全面系統(tǒng)，但將只是一堆分門(mén)別類(lèi)、以時(shí)為序的枯燥事實(shí)或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，毫無(wú)吸引力可言。

2.文本流轉(zhuǎn)，翻譯與跨文化

講好故事只是第一步，文化輸出中還面臨不同語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言既是交流工具，也承載了文化。如何使一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成另外一種語(yǔ)言時(shí)，能盡可能完全的保留它原來(lái)的意義，這是語(yǔ)言翻譯學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)中所涉及的中國(guó)元素，如詩(shī)詞賦、歇后語(yǔ)、中國(guó)古代哲學(xué)觀(guān)念等，要通過(guò)“使外國(guó)化”的翻譯方法，以接近漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵，以引導(dǎo)“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家通過(guò)翻譯的語(yǔ)言更好地了解地方志所記載的中國(guó)各地的歷史文化。此項(xiàng)重任不是單依賴(lài)地方志工作部門(mén)就能完成的，提出此觀(guān)點(diǎn)，是提醒地方志工作者在對(duì)外傳播中，要注意與語(yǔ)言翻譯學(xué)者的交流與合作。

此外，在“一帶一路”文化交流中，我們會(huì)面對(duì)世界各地不同的文明?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家上有伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、印度文明、非洲文明等多種文明、上百種語(yǔ)言并存，文化差異巨大。要充分了解這些國(guó)家的政治制度、宗教信仰、生活習(xí)俗等，去除以“我”為主的對(duì)外傳播模式，注意傳播效果。比如，白褲瑤有砍牛祭祖的喪葬習(xí)俗，而印度則把牛奉若神明，如此情形審核時(shí)需謹(jǐn)慎。

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