賈振鑫

曲藝與哲學(xué)都是人類在精神領(lǐng)域的創(chuàng)造，二者之間有著相互作用的密切聯(lián)系。哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的最高形式，是帶有普遍規(guī)律的方法論，其影響力是通過(guò)對(duì)人類宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的潛移默化，進(jìn)而擴(kuò)展到文化、宗教、科學(xué)、風(fēng)俗、教育等方方面面。而中國(guó)文化因從古至今不間斷的傳承，受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響尤其明顯。細(xì)數(shù)曲藝、文學(xué)、繪畫(huà)、戲曲、建筑等藝術(shù)形式，無(wú)一不是在傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下發(fā)硎成長(zhǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙“回旋”進(jìn)化論。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，所以在《道德經(jīng)》第四十二章中提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生成概念。這種概念可以被理解為一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物不斷發(fā)展變化的生成模式；再者，中國(guó)素來(lái)講究陰陽(yáng)五行的平穩(wěn)運(yùn)行，金、木、水、火、土之間相互作用、相互影響、相生相克的關(guān)系，進(jìn)一步闡明了這種模式循環(huán)進(jìn)化的內(nèi)涵。所以李澤厚認(rèn)為：“它的這個(gè)循環(huán)論，現(xiàn)在講的是進(jìn)化論，中國(guó)人對(duì)這個(gè)也比較容易解決，因?yàn)橹袊?guó)人是樂(lè)觀的，所以講螺旋式的上升，螺旋還是圓的嘛。在中國(guó)只要是合理的、適用的，就容易接受?！雹僮诎兹A也認(rèn)為：“中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。他得意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?！雹谠谏鲜稣軐W(xué)思維的作用下，曲藝形成了以表現(xiàn)為主、再現(xiàn)為輔的藝術(shù)形式，使用夸張并極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言結(jié)合虛擬的程式化表演，在立足于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)超越現(xiàn)實(shí)，給觀眾拓展出了豐富的想象空間。這種貴在傳神，講究“象不象三分樣”的恰到好處，完全不同于西方寫(xiě)實(shí)逼真的再現(xiàn)藝術(shù)，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重于表現(xiàn)的大寫(xiě)意風(fēng)格。演員在表演時(shí)敢于打破第四堵墻，采用自報(bào)家門(mén)、插科打諢、評(píng)點(diǎn)等方法，直接與觀眾進(jìn)行交流，去激發(fā)觀眾的想象，從而形成以演員為主導(dǎo)，演員與觀眾互為一體，在彼此的循環(huán)往復(fù)中共同完成藝術(shù)形象創(chuàng)造的表演模式。而且，在“回旋”宇宙觀的哲學(xué)思維影響下，曲藝的故事結(jié)構(gòu)不強(qiáng)調(diào)悲劇的力量，常常是大團(tuán)圓的結(jié)局，如《西游記》中的唐僧經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得真經(jīng)，修成正果；《西廂記》中的崔鶯鶯、張生的愛(ài)情雖有種種磨難，結(jié)局還是有情人終成眷屬；《楊家將》中的楊家滿門(mén)忠烈，雖屢遭奸臣陷害，但結(jié)局還是他們擊退強(qiáng)敵、家仇得報(bào)，而奸臣亦是受到了應(yīng)有的懲罰；《梁?！分械牧荷讲⒆Ｓ⑴_(tái)，雖雙雙因愛(ài)而亡，故事的結(jié)尾卻是二人“破墳化蝶”，得以浪漫主義的“結(jié)合”；《說(shuō)岳全傳》中的岳飛，雖有冤死風(fēng)波亭的悲劇色彩，可全書(shū)的最后也是秦檜之流終食惡果，而岳飛子嗣興旺，為國(guó)屢建奇功，捷報(bào)頻傳，等等；受中國(guó)哲學(xué)“回旋”宇宙觀及辯證思維的影響，曲藝的表演動(dòng)作，講究欲上先下，欲左先右，以“圓”為美，忌諱動(dòng)作的平直，強(qiáng)調(diào)“虛與實(shí)”的辯證；語(yǔ)言的運(yùn)用上，充滿了辯證統(tǒng)一，要有高低、快慢、遲急、強(qiáng)弱、疏密、斷連的對(duì)比反襯，體現(xiàn)欲強(qiáng)先弱、欲快先慢的迂回，忌諱沒(méi)有對(duì)比的平直；曲藝故事的情節(jié)，亦與《老子》所云“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣，充滿了變化起伏。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，相生相克，充滿了辯證的對(duì)立統(tǒng)一，曲藝作品中的忠奸、善惡的對(duì)立存在，就是源于此故。俗話說(shuō)“聽(tīng)書(shū)聽(tīng)扣”，說(shuō)書(shū)人設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)懸念是聽(tīng)眾想要了解后續(xù)內(nèi)容的一大動(dòng)力，而構(gòu)成“書(shū)扣”的，就是一個(gè)個(gè)矛盾的制造和解決，這些矛盾來(lái)自：男和女、大與小、強(qiáng)與弱、富有與貧窮、剛與柔、勇與怯、生與死，吉與兇，禍與福，高與下、前與后、美與丑、難與易、謙虛與驕傲、榮譽(yù)與恥辱、高貴與低賤、智慧與愚鈍、巧妙與拙劣、勝利與失敗、進(jìn)攻與防守、輕與重、安靜與浮躁、曲與直、天與地，興與廢、新與舊、取與舍、熱與冷、厚與薄、長(zhǎng)與短，德與怨等對(duì)立的概念，它們之間的相互作用，各個(gè)因素以及對(duì)立關(guān)系的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，給曲藝作品的精彩圓滿提供了重要的構(gòu)成基礎(chǔ)；曲藝的簡(jiǎn)而不簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式，亦體現(xiàn)了道家“大道至簡(jiǎn)”的思想，表現(xiàn)手法、道具的使用體現(xiàn)著“道”乃萬(wàn)物本源的哲學(xué)思維。曲藝表演的一人多角，道具使用的一物多用，曲藝音樂(lè)的一曲多用，演員技巧的一人多能等“以一生多”的現(xiàn)象，都體現(xiàn)了“道生一，一生二，二生三”的道家思想。

《道德經(jīng)》第九章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷肟筛叨雀爬椤暗馈保@一產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本源，是“天道”或“自然之道”；而在儒家看來(lái)，由于人類后天受到各種名利天賦欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中天賦的道德原則。所以儒家講求“人者仁也”、希望可以“求其放心”從而成就可以自覺(jué)地履行道德原則的“人道”，亦與道家之“天道”有共通之處；佛家講究“即心即佛”，和儒、道兩家關(guān)于“道”的解釋類似。“天道”與“人道”與即心即佛之“道”，統(tǒng)一于“道”，構(gòu)成了我國(guó)“天人合一”的哲學(xué)體系，是中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”，認(rèn)為人是自然地一部分，人應(yīng)該遵守自然規(guī)律；強(qiáng)調(diào)人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人應(yīng)該像服從自然規(guī)律一樣遵守道德，做到天人協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)體系，奠定了曲藝表演形神兼?zhèn)?，以形傳神，以神?xiě)形的理論基礎(chǔ)。曲藝的表現(xiàn)形式，和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，是突出表現(xiàn)的大寫(xiě)意風(fēng)格，夸張的語(yǔ)言、虛擬的表演追求“以形傳神”的藝術(shù)境界；同時(shí)，曲藝表現(xiàn)注重內(nèi)涵，是“情、趣、理、味”的結(jié)合，還強(qiáng)調(diào)表演的“勁兒”，與老莊哲學(xué)與禪宗哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在精神”多有關(guān)聯(lián)。如京韻大鼓《子期聽(tīng)琴》所表述的“高山流水”的故事，就體現(xiàn)了禪宗哲學(xué)“即心即佛”的思想真諦。而曲藝“勸人方”的藝術(shù)特色，亦是最終體現(xiàn)為“人道”的深邃。

由于儒家思想在歷史社會(huì)中長(zhǎng)期的主流學(xué)說(shuō)地位，成型于封建社會(huì)的曲藝藝術(shù)，更多的受到了儒家思想的影響。天地君親師是奉祭或者效法的對(duì)象，也代表著一種價(jià)值的取向，敬天法祖、親親愛(ài)友、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的行為準(zhǔn)則曾長(zhǎng)期約束和指導(dǎo)著曲藝傳承和發(fā)展，是維系曲藝生態(tài)平衡運(yùn)行的重要力量。過(guò)去的曲藝藝人，由于受到自身生活處境的限制，不一定有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的崇高理想，也不一定有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大情懷。但是，他們也憤恨于“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)不平，所以才會(huì)創(chuàng)作《夸住宅》、《開(kāi)粥廠》、《連升三級(jí)》等相關(guān)的作品來(lái)諷刺社會(huì)的不公。而那些在曲藝作品中比比皆是的關(guān)乎修齊治平的內(nèi)容，也早已成為曲藝“勸人方”的內(nèi)核，對(duì)受眾的生活帶來(lái)了很大的積極影響。此外，在如今信息發(fā)達(dá)、思想活躍的時(shí)代，曲藝對(duì)儒家思想的繼承，不可能原封不動(dòng)，肯定要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)。所以在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行中華美學(xué)精神的前提下，對(duì)辯證唯物主義、歷史發(fā)展觀、無(wú)神論等當(dāng)代哲學(xué)思想進(jìn)行有選擇性的吸收，是保證曲藝創(chuàng)作表演可以緊跟語(yǔ)境變化，彰顯時(shí)代特點(diǎn)的重要途徑。

曲藝，浸淫于中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于曲藝藝術(shù)現(xiàn)象的詮釋，肯定具有強(qiáng)力支撐作用。如果說(shuō)，哲學(xué)代表著人類理性創(chuàng)造的最高層次，藝術(shù)代表著人類感性創(chuàng)造的最高層次，那架起二者之間的橋梁就是美學(xué)。那利用哲學(xué)詮釋曲藝現(xiàn)象，不僅可以打通曲藝與哲學(xué)之間的通道，更是建立“曲藝美學(xué)”的必由之路。曲藝美學(xué)，是系統(tǒng)科學(xué)的方法論、指導(dǎo)論，是維護(hù)曲藝生態(tài)健康的重要力量，對(duì)系統(tǒng)指導(dǎo)曲藝事業(yè)的繁榮發(fā)展，起著航標(biāo)性的作用。當(dāng)下，曲藝美學(xué)研究的薄弱，應(yīng)引起主管部門(mén)和曲藝學(xué)者的高度重視。

要強(qiáng)調(diào)的是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，一些西方文化也對(duì)曲藝產(chǎn)生了影響。就當(dāng)前曲藝的現(xiàn)狀分析，外來(lái)文化的沖擊對(duì)曲藝生態(tài)的影響，從形式上看，是聲光電影的絢麗奪目，是外國(guó)大片、搖滾樂(lè)、電視節(jié)目的激情四射，是真人秀、脫口秀的盡情娛樂(lè)。這些被具體化的西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)方式，一方面朝著更為激進(jìn)的方向，以先鋒藝術(shù)的精神表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)典的反叛；另一方面，則是在現(xiàn)代社會(huì)商品化的背景下，朝著大眾文化和通俗文化的方向發(fā)展，大眾性、平面性、游戲性、娛樂(lè)性成為追求目標(biāo)?；恼Q、拼接、嘲弄、游戲、反諷、調(diào)侃等手法充斥在藝術(shù)表現(xiàn)之中，力求對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)典審美標(biāo)準(zhǔn)的突破，從而尋求一種全新的形式。后現(xiàn)代主義，消解了藝術(shù)的門(mén)類，消解了藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，消解了高雅與通俗、大眾與精英文化的區(qū)別。受此影響，現(xiàn)代媒體中滿是調(diào)侃與嘲弄、游戲與拼接，消解了曲藝技法的“泛曲藝”類節(jié)目大行其道。這些“曲藝”節(jié)目對(duì)表演場(chǎng)面（甚至加進(jìn)大型的伴舞）的刻意追求，（運(yùn)用現(xiàn)代聲光電技術(shù)）突出了對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的感官?zèng)_擊力，但最終結(jié)果是 “無(wú)厘頭”式的調(diào)侃雖不缺逗人發(fā)笑的“笑”果，卻讓人笑過(guò)之后無(wú)法長(zhǎng)久立體的留存記憶，這就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)曲藝發(fā)展消極的影響。究其根本，后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的出現(xiàn)，源于大機(jī)器生產(chǎn)所帶來(lái)的人類感性與理性的脫節(jié)，以及對(duì)于數(shù)字過(guò)分追求而產(chǎn)生的浮躁情緒，其本身有著尋求感官刺激宣泄情感的潛在欲望。而曲藝原本需要觀眾有閑情雅致，有入靜的心態(tài)，能“靜下心來(lái)聽(tīng)書(shū)”，與演員共同完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造，而后現(xiàn)代主義的種種表現(xiàn)與曲藝追求內(nèi)涵的藝術(shù)本質(zhì)存在著相反的作用。所以，目前來(lái)看，后現(xiàn)代主義對(duì)曲藝的影響，更多的體現(xiàn)為一種負(fù)面作用，至于曲藝能否經(jīng)過(guò)盡快的調(diào)整，把這種消極的影響降到最小，走出一條新的發(fā)展道路，那就是留待今后深入探討的問(wèn)題了。

總之，曲藝與哲學(xué)之間是相互作用的關(guān)系。曲藝的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、美學(xué)體系的建立以及藝術(shù)手法的運(yùn)用，都深受哲學(xué)的影響，而且，哲學(xué)作為曲藝生態(tài)環(huán)境的一部分，在促進(jìn)曲藝發(fā)展的同時(shí)，對(duì)曲藝的生態(tài)建設(shè)也造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。反過(guò)來(lái)，曲藝所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，通過(guò)舞臺(tái)以及現(xiàn)代媒體的傳播，也對(duì)哲學(xué)構(gòu)成了影響。

注釋：

① 引自《陰陽(yáng)五行：中國(guó)人的宇宙觀》 李澤厚 《中國(guó)文化》2015年（春季號(hào)），第11頁(yè)。

② 引自《宗白華全集》（2） 宗白華 安徽教育出版社1994年版，第440頁(yè)。