張瑞丁

（中國政法大學(xué)人文學(xué)院，北京102249）

內(nèi)蒙古二人臺的形成和發(fā)展述略

張瑞丁

（中國政法大學(xué)人文學(xué)院，北京102249）

二人臺，產(chǎn)生于內(nèi)蒙古西部，流行于內(nèi)蒙古西部、晉北、陜北和冀北等地，約形成于光緒初年，在藝術(shù)形式上借鑒了“社火”、蒙漢民歌等，是由蒙漢人民在長期的文化交融中共同培植而成的一種地方戲曲，是民族團(tuán)結(jié)的見證。

二人臺；戲曲；形成

二人臺，產(chǎn)生于內(nèi)蒙古西部，流行于內(nèi)蒙古西部、晉北、陜北和冀北等地，是由蒙漢人民在長期的文化交融中共同培植而成的一種地方戲曲，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，深得百姓喜愛。二人臺的發(fā)展經(jīng)歷了從蒙漢民歌、絲弦坐腔等藝術(shù)形式到二人臺化妝表演的一個漫長過程。

一、二人臺的產(chǎn)生及原因

公元16世紀(jì)，達(dá)延汗統(tǒng)一了漠南蒙古各部，他的孫子阿拉坦汗率土默特部建立了呼和浩特城，城市的繁榮吸引了數(shù)萬關(guān)內(nèi)的民眾來到內(nèi)蒙古西部從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等活動。到清代時，移民人數(shù)更加龐大。中國音樂研究所于1956年在山西河曲調(diào)查得知，“山西西北的河曲、保德、偏關(guān)和陜西東北的府谷一帶農(nóng)民，在舊社會由于土地集中和連年荒旱，為生活所迫，大批的奔走口外，去出賣廉價勞力。他們所去的地方，大都是在內(nèi)蒙古的包頭、后套、大青山、前山、后山一帶，包頭是‘走西口’的一個‘大總路口’，隨著移民遷徙和走西口人們的不斷涌入，包頭地區(qū)逐漸成了蒙古族、漢族人們雜居的地域?！保?］據(jù)《綏遠(yuǎn)通志》記載：“前明所創(chuàng)凌不可犯之漢民出塞禁令，以漸由寬緩而日近于廢弛，于是內(nèi)地人民之經(jīng)商懋遷者，務(wù)農(nóng)而春出秋歸者，亦兼由流動而漸近為定居，由孤身而漸成為家室?！保?］到清末時期，以呼和浩特、包頭為中心的土默川一帶，已成為以蒙古族和漢族為主，各民族聚居的地區(qū)。蒙、漢人民在生活、飲食習(xí)慣、文化興趣，甚至語言方面，都體現(xiàn)出相互影響的特點(diǎn)。二人臺就是在這種社會背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展起來的，應(yīng)該說二人臺是蒙漢文化交流的產(chǎn)物。

關(guān)于二人臺產(chǎn)生的年代并無文字記載，據(jù)內(nèi)蒙古二人臺藝人計(jì)子玉老先生介紹，“二人臺大約在清代道光、咸豐年間已經(jīng)開始在群眾中孕育，光緒初繼二人臺老前輩秦亮、阿力亞之后，又出現(xiàn)了老雙羊（蒙古族）、老山羊（蒙古族）、狗狗蛋……他們繼承和發(fā)展了前輩的藝術(shù)形式，并創(chuàng)造了二人臺化妝表演這一藝術(shù)形式”。內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所原所長席子杰先生曾撰文談到二人臺的產(chǎn)生年代，“據(jù)已故霍國珍老先生談，光緒十六年就有了二人臺班子，那時還只是業(yè)余性質(zhì)的。另據(jù)已故西路二人臺老藝人秦五毛眼在1953年對我談，他的爺爺就是村里演二人臺的，當(dāng)時他已年近古稀，上推兩輩，他的爺爺就是光緒初年的人了。其他老藝人大都認(rèn)定二人臺產(chǎn)生于光緒初年，這里就不一一列舉了?！保?］《河曲民間歌曲》有如下論述：“一種認(rèn)為始于清咸豐（1851～1861年）年間持有這種說法的是個別的人，缺乏具體的證據(jù)，只能算是一種臆測。更多的業(yè)余藝人及職業(yè)藝人認(rèn)為始于光緒（1875～1908年）最初幾年?！保?］根據(jù)以上論述，我們可以認(rèn)為二人臺孕育于清道光咸豐年間，形成于光緒初年，距今已有近一百四十年的歷史。

蒙漢民歌、絲弦坐腔是二人臺形成的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古西部地區(qū)蒙漢民歌極為豐富，還有各地移民帶來的家鄉(xiāng)民歌及民間藝術(shù)。經(jīng)過長期與當(dāng)?shù)孛窀璧娜诤?、演變及?chuàng)新，形成了內(nèi)蒙古西部漢族的民歌，這種民歌演唱在當(dāng)時也被稱為“蒙古曲兒”。

與民歌演唱相比，絲弦坐腔是一種集體性的由器樂伴奏的演唱形式。絲弦坐腔也叫“打坐腔”，是一種有拉有唱的自我娛樂形式。在當(dāng)時，無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，許多家庭常會自備一些樂器，每到逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，蒙漢親朋好友圍坐一起，盡情歡歌，所唱曲目有蒙古族民歌，也有漢族民歌。絲弦坐腔演唱的一些民歌還可以用蒙、漢兩種語言演唱，這種形式被稱為“風(fēng)攪雪”。經(jīng)過長期演變，一些演唱者在演唱中情不自禁地加入了表情、動作，逐漸又穿上一些簡單的舞臺服裝，并有一些化妝，于是，絲弦坐腔便從自娛自樂轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩仕麡?，也就是說，從絲弦坐腔發(fā)展為化妝表演這一藝術(shù)形式，形成了二人臺的雛形。

二人臺的形成與內(nèi)蒙古西部地區(qū)的語言、語音也有著密切關(guān)系?！霸娧灾荆柙佈浴?，歌詠是語言的音樂化，是語言的延伸和發(fā)展，所以，當(dāng)?shù)氐恼Z言必然對當(dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)生重要影響。由于二人臺形成于內(nèi)蒙古西部地區(qū)，因此，二人臺只有用當(dāng)?shù)卣Z言演唱，才顯現(xiàn)出其特有的韻味和風(fēng)格，我們所說二人臺的鄉(xiāng)土氣息就是此意。二人臺之所以被當(dāng)?shù)乩习傩找暈樽约旱乃囆g(shù)，受到老百姓的歡迎和喜愛，是因?yàn)槎伺_是用當(dāng)?shù)乩习傩兆约旱恼Z言，大眾熟悉的曲調(diào)來演當(dāng)?shù)氐墓适?，唱出了老百姓的心聲?/p>

二、二人臺的演變及發(fā)展趨向

二人臺產(chǎn)生初期，只是一種類似說唱藝術(shù)的化妝表演，離真正的戲曲相差甚遠(yuǎn)。演員只有兩個人，一丑一旦，小丑叫“滾邊的”，小旦稱“抹粉的”，二人臺之名就是由此得來的。當(dāng)時一些王公貴族、地主老財(cái)家中辦喜事、過節(jié)，往往會請二人臺戲班唱戲，稱之為“打玩意兒”或“玩意兒班子”。經(jīng)過歷代藝人的不斷努力充實(shí)，二人臺從表演、音樂到劇目，水平都有了大幅度的提高。

首先，在表演方面，早期二人臺的化妝比較簡單，所謂的服裝只是穿上紅襖綠褲，化妝也只是涂上紅臉蛋、紅嘴唇，抹上脂粉；道具主要是手絹、扇子、霸王鞭，基本屬于業(yè)余性質(zhì)；在形體表現(xiàn)等方面較為單調(diào)，不能滿足大眾的審美需求。藝人們?yōu)榱嗽谒囆g(shù)上尋求突破，從“社火”的民間舞蹈中吸取了大量有價值的元素，形成了二人臺以歌舞為主的藝術(shù)形式。

其次，在舞臺表現(xiàn)方面，二人臺起初只是演唱一些民歌、山曲小調(diào)，后來，又逐漸發(fā)展為演唱一些帶有故事情節(jié)及表現(xiàn)人物的曲目，并增添了說白、串話等。例如，最初的二人臺小戲《打連成》，就是以第三人稱演唱的。另外，在音樂方面，二人臺除了本地豐富的蒙漢民歌外，還吸收融合了從四面八方傳入的民歌、民間音樂，還從晉劇、道情等戲曲音樂中學(xué)習(xí)、借鑒了一些節(jié)奏板式方面的變化，吸收了鑼鼓打擊樂，以及大量過場、間奏音樂，形成自己豐富獨(dú)特的音樂語言。

在這一時期，二人臺還沒有出現(xiàn)職業(yè)藝人和戲班，二人臺表演主要是在逢年過節(jié)或農(nóng)閑時紅火熱鬧一番。二人臺戲曲形成后，受到群眾的熱烈歡迎，成為內(nèi)蒙古中西部地區(qū)及鄰近省市最受歡迎的藝術(shù)形式之一，很快在其他地區(qū)也流行起來。在農(nóng)閑時，比如趕廟會、慶豐收或那達(dá)慕大會，一些二人臺藝人、戲班都會去演出。當(dāng)時流傳著這樣一個順口溜：“不吃油糕喝稀粥，也要看班玉蓮的走西口?！薄逗忧耖g歌曲》記載：“二人臺流行的范圍越來越廣，當(dāng)其在內(nèi)蒙古西部形成以后，緊靠內(nèi)蒙古西部地區(qū)的山西、陜西交界人民通過跑口外這種特殊生活將它帶回本地，內(nèi)蒙古西部地區(qū)和山西、陜西邊界成為它的基本流行地區(qū)?！保?］

演出市場的繁榮與需求催生了大批二人臺職業(yè)、半職業(yè)藝人和二人臺戲班的形成，同時也促進(jìn)了二人臺藝術(shù)的發(fā)展，使二人臺由簡單的化妝表演向內(nèi)容更豐富的二人臺戲曲發(fā)展。在舊中國，二人臺藝人在長期的演藝過程中發(fā)現(xiàn)，帶有故事情節(jié)、反映百姓生活的戲曲更能吸引觀眾，于是，他們逐漸把一些反映社會題材、百姓生活的故事提煉成劇目。劇中人物也由開始的二人向多人發(fā)展。同時在音樂、唱腔、說白、表演等各個方面不斷加工創(chuàng)新，創(chuàng)作了一大批具有地方特色的二人臺傳統(tǒng)劇目。

到新中國成立前，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)流行的二人臺劇目已有一百多個。經(jīng)常表演的劇目有“要女婿”“賣胰子”“扇子計(jì)”“跳粉墻”“走西口”“打金錢”“爬樓”“放風(fēng)箏”等［5］。這些劇目因?yàn)橘N近群眾生活，反映大眾心聲，兼具人民性與藝術(shù)性，所以長期以來深受百姓歡迎。其中一些反映了老百姓對剝削階級壓迫的反抗，歌頌了勞動人民無窮的智慧，對愛情、幸福生活的追求，如《尼姑思凡》；有些曲目是對封建包辦婚姻的控訴，如《探病》；也有些劇目直指帝國主義對我國的侵略，如《種洋煙》唱到：“晴天藍(lán)天這藍(lán)藍(lán)的天，什么人留下個種洋煙？道光登基十三年，外國人傳進(jìn)中國留下個種洋煙！”［6］這些劇目至今仍被保留、繼承下來，成為我國民間文化寶貴的財(cái)富。當(dāng)然一些曲目由于受時代的局限，不可避免地存在封建糟粕思想、色情和迷信。

新中國成立前，二人臺藝術(shù)雖然有了長足的發(fā)展，在人民群眾中產(chǎn)生了很大的影響，職業(yè)藝人與戲班也發(fā)展繁榮，但二人臺的整體生存與發(fā)展仍然是舉步維艱，充滿辛酸。二人臺藝人的社會地位極其低下，被統(tǒng)治階級視為“下九流”“打玩藝兒的”。在經(jīng)濟(jì)上，二人臺藝人也常常處于饑寒交迫的狀態(tài)，過著半賣藝、半流浪乞討的生活。在二人臺藝人們連最基本的生存條件都很難保證的情況下，又何談二人臺藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。新中國成立后，二人臺才迎來了應(yīng)有的社會地位，才開始逐漸繁榮與興旺。

［1］ 任俊文.馮子存竹笛藝術(shù)人生［J］.中國音樂，2008（2）.

［2］ 綏遠(yuǎn)通志館，編纂.綏遠(yuǎn)通志稿［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

［3］ 包頭市藝術(shù)研究所，編.包頭市文藝志史資料匯編［Z］.內(nèi)部資料，1986

［4］ 中央音樂學(xué)院中國音樂研究所，編.河曲民間歌曲［M］.北京：音樂出版社，1950.

［5］ 包頭市文化局戲劇創(chuàng)作評論室，編.二人臺資料專輯［Z］.內(nèi)部資料，1981

［6］ 中共土默特右旗委員會，土默特右旗人民政府，編.中國二人臺典藏［M］.太原：三晉出版社，2014.

【責(zé)任編輯 李延睿】

Formation and Development of the Errentai in Inner M ongolia

ZHANG Rui-ding
（School of Humanities，China University of Political Science and Law，Beijing 102249，China）

Produced in Western Inner Mongolia，Errentai is popular in Western Inner Mongolia，northern Shanxi，Northern Shaanxiand northern Hebei etc.The formation of Errentaiwas in the early years of Guangxu，Qing Dynasty，in the art form from Shehuo and Mongolian folk songs，which is composed ofMongolian and Chinese Han people in long-term cultures integration as a local opera，which is the witness of national solidarity.

Errentai；Opera；Formation

J825

A

1674-6627（2016）01-0094-03

2015-10-30

張瑞?。?960-），男，內(nèi)蒙古包頭人，中國政法大學(xué)人文學(xué)院教師，主要從事戲曲文化研究。