李宛悅

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□ 文學(xué)研究

舊約中重復(fù)的敘事手法對猶太民族品性之契約觀的表述

李宛悅

契約觀是猶太民族的一個極為重要的民族品性之一，直接生發(fā)于猶太教圣經(jīng)舊約之中。在如何表現(xiàn)猶太民族契約觀上，舊約的作者們巧妙地采用遠(yuǎn)古時(shí)期文學(xué)敘事傳統(tǒng)中的重復(fù)手法來處理猶太民族歷史文化素材，意在用重復(fù)的敘事手法把契約觀的精神從充滿隱喻和象征的舊約文本中剝離出來以示讀者，進(jìn)而來闡釋猶太民族契約觀的獨(dú)特精神文化內(nèi)涵，以及衍生出的俗世意義。本文主要論述關(guān)鍵詞、句式以及類型化事件這三種重復(fù)敘事手法在猶太民族契約觀的精神表征中的運(yùn)用。

舊約；重復(fù)敘事技巧；猶太歷史與宗教素材；契約觀

猶太民族的獨(dú)特品性“契約觀”直接源于圣經(jīng)舊約。舊約按字面意思為上帝與猶太人所立之約。其契約觀精神對人類文化產(chǎn)生了巨大的影響。在圣經(jīng)舊約文本中，通過何種有效的敘事手段來處理民族素材，才能把猶太民族契約觀巧妙地呈現(xiàn)給讀者，顯然是圣經(jīng)作者們曾面對的首要問題。國內(nèi)著名的圣經(jīng)研究學(xué)者梁工說，當(dāng)作者思考某個主題時(shí)，便把思想本身便寓于某種傳統(tǒng)形式的表達(dá)手法上。[1]經(jīng)閱讀梳理后，我們發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的作者們選擇了以希伯來傳統(tǒng)文學(xué)中的重復(fù)敘事手法來闡釋。希伯來人認(rèn)為如果某一思想非常重要，就不應(yīng)該只說一次，而應(yīng)該多次重復(fù)來強(qiáng)調(diào)其重要性，就應(yīng)該從各個不同角度細(xì)心觀察、多次重復(fù)，才能更充分地揭示其潛在的意義。[2]因此，舊約的作者們正是借這種重復(fù)敘事手法，把猶太人契約觀從充滿隱喻和象征的文本中剝離出來加以闡釋。用這種樸素簡單、行之有效的文學(xué)手段來處理猶太民族素材，使得舊約在敘事上簡潔與重復(fù)并重，且相得益彰。

一、重復(fù)敘事手法之于希伯來宗教傳統(tǒng)

重復(fù)的敘事手法是希伯來民族文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，受宗教影響頗深。在先古時(shí)期，宗教權(quán)被祭司們所壟斷，那些寫滿宗教教義和訓(xùn)誡的羊皮卷軸的宗教典籍，是普通民眾無法觸及的，只有祭司們才可以接觸到，由他們在特定的宗教會堂向聽眾講誦。出于宗教布道的需要，口頭上的重復(fù)顯然是最有效的手段。猶太民族嚴(yán)格堅(jiān)守與上帝之約，守約早已是這個民族的品性，所以每一條訓(xùn)誡、每一則預(yù)言、每一個教誨、每一個傳說、每一段宗教故事都要不折不扣地逐字重復(fù)多次，這是對上帝虔誠、膜拜的主要方式，更是守約的一種表現(xiàn)形式。因此，重復(fù)是一種莊嚴(yán)的必要，絕不可忽視。正如弗萊所說：“經(jīng)文越像韻文，越重復(fù)，越含隱喻，就越被外部的權(quán)威意義所籠罩?！盵3]這種重語言的藝術(shù)表現(xiàn)力的布道，對于傳道者來說，宣講起來朗朗上口，其節(jié)奏感與音樂感有助于思想感情的表達(dá)，頗具張力和吸引力；對于聽眾，這種重復(fù)的手法突出重點(diǎn)，有助于聽者深思隱含的寓意，而不僅僅停留在表面字義上的理解。這種多次出現(xiàn)逐字、逐句、整段、甚至是整個故事場景的重復(fù)，逐漸形成穩(wěn)定的敘事模式被保留在舊約的文本之中，這是對人類偉大文化遺產(chǎn)的一大貢獻(xiàn)，使得后人在閱讀舊約時(shí)仍能體會到遠(yuǎn)古時(shí)期敘事手法的藝術(shù)的魅力。

二、關(guān)鍵詞、句式重復(fù)之于“契約精神”的建立

猶太民族是一個契約的民族，契約觀是猶太民族一個十分重要的神學(xué)觀念。“約”(covenant)的觀念在猶太教教義中主要指上帝與人之間訂立的協(xié)議。一般認(rèn)為，希伯來語中“約”的含義為一種對締約雙方都有約束力的安排。[4]79是神與人的約定，故神圣不可違背。圣經(jīng)舊約中無數(shù)次提到上帝與人立約之事，而在《創(chuàng)世記》和《出埃及記》中上帝與人立約則最為關(guān)鍵，不但有約，還有見證。而希伯來人認(rèn)為見證越多，約定就越有保證性和有效性。這兩次立約奠定了神與人契約關(guān)系的基礎(chǔ)，在人類線性發(fā)展史中開始了致力于神與人的關(guān)系的構(gòu)建，并為人類俗世生活生發(fā)出無限的重大意義。

《創(chuàng)世記》中上帝與挪亞在大洪水過后立約，是神與人第一次立約，并以天上的彩虹為立約記號。

“我與你們以及你們的后裔立約。并于你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約。凡有血肉的不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞他了?！薄吧褓n福給挪亞和他的兒子，對他們說，你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地?！薄胺擦魅搜?，他的血必被人所流，因?yàn)樯裨烊耸前醋约旱男蜗笤斓??！?參見《舊約·創(chuàng)世記》第9章：1-11。

《創(chuàng)世記》中上帝第二次立約是與猶太人始祖亞伯蘭，賜福他的后代延續(xù)不斷，如塵沙之多，并為多國之父，立約以割禮為見證。

“我是全能的上帝，你當(dāng)在我面前做完全的人，我就與你立約，使你的后裔極其繁多?！眮啿m俯伏在地，上帝又對他說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必讓你成為大國，必賜福與你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。” “不受割禮的男子，必從民中剪除，因他違背了我的約?！?參見《舊約·創(chuàng)世記》第17章：1-8。

《出埃及記》中上帝與摩西在西奈山立約，最終以律法的形式確定了契約關(guān)系牢固永存性，并以守安息日為見證記號。出埃及是猶太民族歷史大事，因在上帝的神能拯救下，摩西才能帶領(lǐng)族人擺脫法老的奴役，重回“流著奶與蜜”的迦南之地。處于此種因果關(guān)系，上帝以授予摩西十誡的方式與全體以色列民族立約，以色列人保證信仰服從上帝為唯一的神；上帝以以色列人為選民，賜福與其子孫萬代。并把所立之約刻在兩塊石板上，意在讓猶太民族永記上帝的大能大恩，世代不忘。十誡的內(nèi)容為：“不可拜別的神；不可雕刻偶像；不可妄稱上帝的名字；要守安息日；要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可做假見證陷害人；不可貪戀人的房屋、奴仆、牛驢、并其他一切所有的?！?參見《舊約·出埃及記》第20章：3-17。從此，十誡成為猶太人遵守契約的重要行為規(guī)范。

從以上神與人的三次立約，可以看出關(guān)鍵詞與句式的重復(fù)已被定格為一種重要的常規(guī)敘事手段。在關(guān)鍵詞“賜?！背霈F(xiàn)后，總會緊接表達(dá)強(qiáng)烈語氣的祈使句式，或采用祈使句重復(fù)的方式，意在用賜福的恩典與祈使句的語用功能來感召和震懾全體成員。在契約關(guān)系以“人與神的方式”共存的基礎(chǔ)上建立起后，對雙方都產(chǎn)生責(zé)任與義務(wù)的制約效用，若能很好地履行上帝的意愿，則賜福得到保證，若毀約背信棄義將遭受懲罰與詛咒，以此來敦促簽約雙方認(rèn)真履行。舊約作者有意用這種詞與句式的重復(fù)表達(dá)方式，來昭示契約關(guān)系的神圣性與嚴(yán)肅性。契約觀在猶太民族發(fā)展史上不斷地生發(fā)出廣義的內(nèi)涵，從猶太一神教的確立、選民觀、擴(kuò)展到宗教之外的各種意識形態(tài)領(lǐng)域中，構(gòu)建了猶太民族特有的品性，形成對俗世生活中的商業(yè)、政治和民族倫理道德的規(guī)范，被視為人類道德的基石，為猶太人日常行為的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。因此，與其他傳統(tǒng)的敘述方式相比，用重復(fù)的敘事手法之于契約觀的精神表征可謂恰到好處。關(guān)鍵詞與句式的重復(fù)所發(fā)揮的作用無可替代。

三、類型化事件之于“契約精神” 的違背

根據(jù)舊約記載，因人偷食了禁果，便有了選擇行動的自由意志。由于人性的弱點(diǎn)，上帝與猶太人立約后，人并沒有選擇一味地堅(jiān)守契約，違約之事也時(shí)常出現(xiàn)。表現(xiàn)其一就是人類之間“相爭相殘”，其違背了上帝與挪亞立約時(shí)曾說：“凡流人血的，他的血必被人所流，因?yàn)樯裨烊耸前醋约旱男蜗笤斓??！?參見《舊約·創(chuàng)世記》第9章：11。在這一主題的表述上，舊約作者們使用了類型化事件的重復(fù)敘事手法。這也是舊約文學(xué)的主要特色之一。

類型化的事件的敘事方式一般用在具有代表意義的人物描述上，以他們生平中的一個非常時(shí)期所經(jīng)歷的相似的事件、類似的故事情節(jié)描述來做素材，為表達(dá)某個隱含思想主題被設(shè)計(jì)構(gòu)建出來。某些代表性的關(guān)鍵詞語的重復(fù)在類型化事件中敘事中也頗為常見，作為故事情節(jié)的骨架承載起事件的主要內(nèi)容，以此推出背后所隱含的深刻寓意。

舊約中“兄弟鬩墻”是眾多類型化事件中最具深刻寓意的一例，最早來源于“該隱殺弟”的故事中。該隱與亞伯是人類始祖亞當(dāng)和夏娃之子，是人類第一對親兄弟。該隱種地，亞伯牧羊，因上帝看好亞伯頭生羊脂油的獻(xiàn)祭，而不喜悅于該隱田里收獲的供物，該隱就變了臉色，嫉妒之火中燒，不顧上帝的警告在田間勞作時(shí)殘忍地殺害了亞伯。上帝為之血行而震怒：“你做了什么事呢？你兄弟的血有聲音向我哀告，地開了口，從你手里接受你兄弟的血?，F(xiàn)在你必從這地受咒詛?！?參見《舊約·創(chuàng)世記》第4章：10-11。在這個簡短的故事中，由關(guān)鍵詞“兄弟”與暗含的主題詞“兇殺”相呼應(yīng)，輔以上帝的“詛咒重罰”，暗示了人類始祖被逐出伊甸園后的第一起謀殺案就是兄弟鬩墻事件，從時(shí)間維度的原發(fā)性與后續(xù)性上都給予了極大的啟示，發(fā)人深省。

又如在《創(chuàng)世記》第27章“雅各騙取以掃的福分”的故事中，是“兄弟鬩墻”這類型化事件的另一種表述。以掃與雅各本是一對雙生子親兄弟，還在母腹中就開始了彼此相爭，母親為此憂傷不已，感嘆道：“若是這樣，我為什么活著呢？”*參見《舊約·創(chuàng)世記》第25章：22。出生時(shí)兄弟倆也沒忘了相爭，弟弟緊抓哥哥的腳跟而來，因此弟弟得名“雅各”，意為“抓住”。實(shí)際上兄弟倆的相爭博弈從未停止過。因在猶太民族傳統(tǒng)中十分重視長子權(quán)，心機(jī)頗重的雅各對此一直耿耿于懷，伺機(jī)奪取。在以掃外出打獵回來饑餓難耐之時(shí)，用一碗紅豆湯作為交換，輕易地騙取了長子權(quán)；后又在母親慫恿幫助下，身披羊羔皮冒充多毛的兄長，蒙蔽了年老眼花的老父親，騙取了父親對長子的祝福，演繹了一場沒有硝煙的兄弟不義之爭。故事的情節(jié)在“祝?！?、“兄弟”、“長子權(quán)”和“陰謀”等關(guān)鍵詞支的帶動下，在相關(guān)的敘事單位之間造成的張力始終貫穿于始末，直接推出故事主題寓意。

另一則典型的兄弟相殘事件出現(xiàn)在《出埃及記》中。約瑟因是父親年老所生，母親又早逝，在雅各十二個兒子中頗得偏愛。兄弟們見不得約瑟多得的寵愛，因而懷恨在心。又因約瑟把自己受到眾人膜拜的神奇夢境講出來，令兄長們驚恐不已，加重了對他的嫉妒心，下定決心要除掉他。約瑟來到曠野本為尋兄，卻給了兄長們實(shí)施毒計(jì)相害的機(jī)會。在經(jīng)歷了剝?nèi)ゲ室?、欲被弒殺、被遺棄土坑的險(xiǎn)境后，最終被親兄弟們販賣給米甸商人背井離鄉(xiāng)來到埃及地。兄弟間的殘忍決絕可見一斑。

以上三個“兄弟鬩墻”的類型化場景的重復(fù)使用上看，從一個人物過渡到另一個人物，雖有某些細(xì)節(jié)發(fā)生變動，但固定功能不變。在關(guān)鍵詞與暗含主題詞的支持下，敘事創(chuàng)造出一種“親情”與“無情”極具對照的諷刺意蘊(yùn)，形成內(nèi)涵豐富且井井有條的結(jié)構(gòu)形式。強(qiáng)大的類型化場景的重復(fù)功能不但有助于構(gòu)建故事結(jié)構(gòu)、營造氣氛、更起到表達(dá)主題思想的作用。[5]它把我們的視線不斷地引入一種更為復(fù)雜深層的語義之中，造成更為強(qiáng)烈的表意效果，引發(fā)讀者思考人性之惡。這種安排正是舊約作者的意圖所在。

“兄弟鬩墻”神話作為一種宗教文化原型的模式，它的本質(zhì)內(nèi)涵是一種對抗性的、相互不可容納的關(guān)系方式，且構(gòu)建這一關(guān)系方式的兩方具有一定的“親緣”關(guān)系，具有某種程度上的“兄弟”關(guān)系。[6]根據(jù)舊約人類開端與同一祖先亞當(dāng)和夏娃，我們都是他們所繁衍的后代，那么世上眾人皆為兄弟，本為手足之情。然而繼該隱殺弟之后，人類拉開了自相殘殺的序幕，在此之后的每一次局部或大規(guī)模戰(zhàn)爭都是兄弟間的手足相殘。無論歷史上的不同部落之間的沖突、四次中東戰(zhàn)爭、二次世界大戰(zhàn)乃至今日仍懸而未決的巴以沖突，都是兄弟鬩墻的宗教神話之“本是同根生，相煎何太急”的現(xiàn)實(shí)版。如猶太先知瑪拉基疾呼：“我們豈不是一位父么，豈不是一位上帝所造么，我們個人怎么以詭詐待弟兄，背棄了上帝與我們列祖所立之約呢？”[4]81進(jìn)而生發(fā)出對人類友愛和平之倫理關(guān)系主題的永恒追問。

四、行為序列重復(fù)之于“契約精神”的堅(jiān)守

猶太民族認(rèn)為他們生來就與眾不同，因上帝只揀選他們做上帝的特選子民，猶太民族十分珍重這份榮譽(yù)感。在上帝與人的契約關(guān)系建立后，而作為特選子民，守約就顯得比任何事情都重要。根據(jù)猶太教義，人的所有災(zāi)難皆是因?yàn)樽陨淼牟涣x之舉，違背神與人的契約而造成的。守約就演變成對人性的考驗(yàn)、對上帝的虔誠之心的堅(jiān)守以及對苦難的特殊理解。在對守約精神的闡釋上，行為序列重復(fù)的敘事手法是表達(dá)的主要手段。

行為序列的重復(fù)，它是指一組類似的行為相繼出現(xiàn)的次數(shù)。以次數(shù)來衡量，一次為一度，可分為二度重復(fù)，三度重復(fù)和多度重復(fù)?！叭戎貜?fù)”是指類似的敘述三次出現(xiàn)，或三次之后又有第四次，其中前三次為鋪墊，最后一次使情節(jié)達(dá)到高潮或發(fā)生逆轉(zhuǎn)，為深化某一主題思想服務(wù)。從敘事功能上來看，這種三度重復(fù)不僅僅是相似事件的簡單重現(xiàn)，所述各次事件之間還有加深遞進(jìn)關(guān)系，一般來說，作者的意圖在末次敘述中表現(xiàn)得最清楚。[7]因此，更具有說服力和信服力。

這里以舊約中巴蘭和約伯兩個人物為例來看“三度重復(fù)”的敘事手法在守約精神上的典范闡釋作用。

《民數(shù)記》第22章中巴蘭在受雇騎驢去詛咒以色列人的路上，三次無法指揮他的驢子。第一次，驢看見路邊耶和華的使者手里拔出來的刀，就從路上跨進(jìn)田間，巴蘭便打驢要叫它回轉(zhuǎn)上路；第二次，耶和華的使者站在葡萄園的窄路上，因兩邊都有墻，驢子就貼靠墻躲避，將巴蘭的腳擠傷了，巴蘭又打驢；第三次，耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有路可走了。驢就臥在巴蘭底下不走了，巴蘭發(fā)怒用杖打驢。故事里巴蘭收人錢財(cái)后，正行走在加害猶太人的路上，而猶太人正是與上帝有契約關(guān)系的特選子民，而上帝作為簽約的一方必然有履行契約去保護(hù)猶太人的義務(wù)，必將嚴(yán)懲巴蘭，可見巴蘭的處境如盲人騎馬，夜半臨池。

上帝不但在履行契約關(guān)系上做出了表率，而且也要考驗(yàn)對方的守約精神，那么最好的考驗(yàn)方式是特選子民對苦難與不幸的忍受與理解。在《約伯記》中，約伯是一個正直、敬畏上帝遠(yuǎn)離惡事的老實(shí)人。在撒旦離間游說下，上帝決心要考驗(yàn)約伯的虔誠度，因此，約伯四次遭遇意外的禍患，一次比一次更為殘忍。其三度重復(fù)的敘事手法把敘事一步步推向高潮。

“有報(bào)信的來見約伯說牛正耕地，驢在旁邊吃草，示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，并用刀殺了仆人。唯我一人逃脫，來報(bào)信給你?！?/p>

“他還說話的時(shí)候，神從天上降下火來，將羊群和仆人都燒滅了，唯我一人逃脫，來報(bào)信給你。”

“他還說話的時(shí)候，又有人來說迦勒底人分作三隊(duì)，忽然闖來把駱駝?chuàng)锶ィ⒂玫稓⒘似腿?，唯我一人逃脫，來?bào)信給你?！?/p>

“他還說話的時(shí)候，又有人來說，有狂風(fēng)從曠野刮來，打擊房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們都死了。唯我一人逃脫，來報(bào)信給你。”

“約伯剃了頭，伏在地上下拜來說：我赤身出于母胎，也必赤身回歸，賞賜的是耶和華，收取的還是耶和華，耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的。”*《舊約·約伯記》第1章：14-21

約伯經(jīng)歷如此之重的災(zāi)難考驗(yàn)，仍保持對上帝虔誠的堅(jiān)守之心，最終得到上帝的加倍賜福，被猶太民族視為守約精神的榜樣。作為上帝特選的契約子民，猶太人不但要守信守義，還要遵循上帝之意接受苦難。因?yàn)榭嚯y是對守約精神的一種巨大考驗(yàn)，他們視苦難為一種使命與義務(wù)，不但是自己受難，而且是為全人類受難，堅(jiān)信只有經(jīng)歷磨難痛苦，才能得到心靈的凈化，給自己和他人帶來幸福，得到精神上的升華。因此，“苦難對猶太人而言，除了意味著必須忍受不幸以外，還承載著猶太人的責(zé)任和希望，被發(fā)展為一種道德追求以及建立、完善自我必不可少的一個步驟。”[8]

五、結(jié)語

舊約的作者們巧妙地運(yùn)用先古時(shí)期宗教口頭文學(xué)的敘事特色，通過關(guān)鍵詞、句式以及類型化事件的敘事重復(fù)敘事手法來處理猶太民族歷史宗教素材，精心地設(shè)計(jì)出魔力一般的敘事氛圍，它將事件與人物系統(tǒng)地組織起來為“契約觀”的母題服務(wù)。不僅加深了宗教的教義，還成為表達(dá)“契約觀”之精致有效的工具。進(jìn)而昭示出猶太文化的宗教神圣性與俗世性相貫通的思考，衍生了人類社會責(zé)任與義務(wù)，正義與和平、誠實(shí)與守信的價(jià)值觀，以及對苦難的特殊理解。

[1] J.B.加百爾，等.圣經(jīng)中的猶太行跡[M].梁工，等，譯.上海：三聯(lián)書店，1991：16.

[2] John B Gable，Charles B Wheeler，Anthony D.The Bible As Literature [M].New York,Oxford：Oxford University Press，2000:35.

[3] 諾斯洛普·弗萊.偉大的代碼——舊約與文學(xué) [M].郝振益，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998：274 - 275.

[4] 徐新.猶太文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[5] David M Gunn,Danna NolanFewell.Narrative in the Hebrew Bible [M].New York: Oxford University Press，1993:148.

[6] 劉洪一.猶太文化要義[M].北京：商務(wù)印書館，2004：93.

[7] 梁工.舊約敘事藝術(shù)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006：366.

[8] 喬國強(qiáng).美國猶太文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2008：384.

【責(zé)任編輯李開拓】

Presentation of Jewish Covenant Concept by the Narrative Techniques of Repetition in The Old Testament

Li Wanyue1，2

(1.ForeignLanguagesCollegeofYanshanUniversity，Qinhuangdao066004，China；2.BeijingForeignStudiesUniversity，Beijing10089，China)

The Jewish covenant concept from The Old Testament is one of the most important Jewishness.The writers of The Old Testament used the narrative technique of repetition，which comes from the ancient religious oral literature to handle the ethnic materials in order to lighten the spirit of covenant of Jewish people.By separating it from the text full of metaphors and symbols，the writers aim to explain its spiritual cultural connotation and its worldly magnificent to the readers.This paper analyzes the functions and significance of key words，sentence patterns and categorization of events in narrative techniques of repetition.

The Old Testament；Narrative technique of repetition；Ethnic and religious materials；Spirit of Jewish covenant

I106.4

A

1009-5101(2016)05-0128-04

2016-07-23

2016年度河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“維多利亞小說中的倫敦現(xiàn)代性書寫研究”(HB16WX041)的階段性研究成果。

李宛悅，燕山大學(xué)外國語學(xué)院副教授，北京外國語大學(xué)博士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。(秦皇島066044)