尹德志　歐庭宇

?

基于生態(tài)思維的流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究

尹德志歐庭宇

生態(tài)思維是借用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，借用生態(tài)學(xué)的方法來觀察、思索和處理問題的思維模式。從生態(tài)思維最為明顯的特點(diǎn)入手，嘗試從生態(tài)思維的整體性、預(yù)見性及和諧性等視角研究流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)。在流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究中應(yīng)用生態(tài)思維，其現(xiàn)實(shí)訴求主要在于：流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)、軟硬件基礎(chǔ)管理及研究思維。引入辯證法三大規(guī)律，從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律維度、否定之否定規(guī)律維度、質(zhì)量互變規(guī)律維度闡述流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究中應(yīng)用生態(tài)思維的意義。

生態(tài)思維；流動(dòng)人口；社區(qū)文化建設(shè)；辯證法維度

黨的十八大報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)要求處理好人與人的關(guān)系，需要加強(qiáng)生態(tài)思維養(yǎng)成，用生態(tài)思維指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)?，F(xiàn)代城市社區(qū)是人類的主要聚居地，它集中了世界人口的50%，國民生產(chǎn)總值的90%和輔助能源的80%以上，[1]實(shí)為人與自然的復(fù)雜性關(guān)系最為集中的地方，其本質(zhì)是人與人之間的關(guān)系。生態(tài)思維是科學(xué)研究的一種新思路，為我們分析與研究生態(tài)建設(shè)提供了新的視角，為探索社區(qū)建設(shè)的新理念奠定了理論基礎(chǔ)。2015年中國城市化水平發(fā)展報(bào)告顯示，1980年，中國城市人口僅占總?cè)丝诘?9%。而到2020年，政府預(yù)期這一數(shù)字將會(huì)達(dá)到60%。來自農(nóng)村地區(qū)和其他城市的外來務(wù)工人員將占到中國城市總?cè)丝诘囊话胱笥摇Ｓ纱丝梢姡S著改革開放的進(jìn)一步深入，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘辛鲃?dòng)人口。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流動(dòng)人口收入不斷提高，他們的需求日益多元化，這迫切需要通過社區(qū)公共服務(wù)來滿足不同居民多元化的需求。然而，社會(huì)管理創(chuàng)新的大背景下著力推進(jìn)流動(dòng)人口公共服務(wù)均等化，破解城鄉(xiāng)“二元”結(jié)構(gòu)難題依然存在，精神文化生活質(zhì)量有待提高。社區(qū)文化建設(shè)作為社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，尤其是流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)方面，缺乏整體性、預(yù)見性、開放性。流動(dòng)人口需要社區(qū)文化，社區(qū)文化建設(shè)離不開流動(dòng)人口的參與，如何借助生態(tài)思維加強(qiáng)流動(dòng)人口全方位、多角度、多層次地參與社區(qū)文化建設(shè)是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

一、生態(tài)思維的內(nèi)涵及特點(diǎn)

世界近代科學(xué)發(fā)展史規(guī)律表明，幾乎每一個(gè)時(shí)代都有占統(tǒng)治地位的自然科學(xué)觀念作為新的方法論支配著普遍的社會(huì)思維方式。[2]1869年，生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人德國科學(xué)家E·海克爾提出，“生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）之間的相互關(guān)系。這種關(guān)系相互作用、相互依存、護(hù)衛(wèi)環(huán)境，最終使系統(tǒng)達(dá)到和諧的狀態(tài)?！盵3]生態(tài)學(xué)是人與自然相互作用的一門理論學(xué)科。生態(tài)學(xué)起初作為一種“專有名詞”，比如人類生態(tài)學(xué)、宇宙生態(tài)學(xué)、工業(yè)生態(tài)學(xué)等。生態(tài)思維是借用生態(tài)學(xué)的原理和方法處理人與環(huán)境、人與人關(guān)系的思維方式，具有整體性、預(yù)見性、開放性等特點(diǎn)。

（一）生態(tài)思維的整體性認(rèn)知結(jié)構(gòu)

生態(tài)思維是用整體考量去駕馭全局，用統(tǒng)籌協(xié)調(diào)做到協(xié)同的整體性思維，它將人、自然、社會(huì)有機(jī)聯(lián)系一起，既保證系統(tǒng)整體性原則，又尊重個(gè)體性差異。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，如今產(chǎn)生了大量的生態(tài)位定語修飾的專業(yè)詞匯，比如，生態(tài)民主、生態(tài)政治、生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)馬克思主義等，[4]生態(tài)思維就是在問題分析與解決的過程中，盡量涉及到事物的方方面面，構(gòu)建整體性認(rèn)知。從認(rèn)知心理學(xué)角度來說，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的宏觀概念越強(qiáng)，越方便處理問題。接受過系統(tǒng)性思維與未接受系統(tǒng)思維的表現(xiàn)方式有很大不同：前者知識(shí)模塊呈現(xiàn)系統(tǒng)性，容易把握對(duì)象的重要因素；后者知識(shí)結(jié)構(gòu)零散、孤立排列，往往關(guān)注事物細(xì)節(jié)。生態(tài)思維不僅僅局限人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而是人、自然、社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)思維就是以人為本的思路，是一種系統(tǒng)思維。美國學(xué)者E·拉茲洛說：“今天，我們正目睹另一種思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)而又是整體論的理論。這就是說，要構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實(shí)和事件來思考。用這種集成的關(guān)系集合體來看世界就形成了系統(tǒng)觀點(diǎn)。這是現(xiàn)代的思維方式?！盵5]整體性認(rèn)知的觀點(diǎn)意味著認(rèn)識(shí)主體需要摒棄片面性的思維定勢(shì)，處理過程堅(jiān)持以人為本，但不忽略非人類的眾多因素。

（二）生態(tài)思維的預(yù)見性思維戰(zhàn)略

生態(tài)思維將事物本身看成是一個(gè)和諧統(tǒng)一、海納百川、融會(huì)貫通的系統(tǒng)，不可或缺的是對(duì)未來事態(tài)走向的預(yù)判，以“高瞻遠(yuǎn)矚”的思維把握瞬息萬變的機(jī)遇。生態(tài)思維的預(yù)見性就是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的廣闊視野，“星星之火，可以燎原”的重要遠(yuǎn)見，決定著事物的成敗。羅馬俱樂部主席雷里奧·佩西說：“我們正處在一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任：如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造就一個(gè)災(zāi)難性的未來?！盵6]時(shí)代不斷發(fā)展，人類必須有對(duì)未來前景的前瞻性意識(shí)。人、自然、社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)大而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，需要借助預(yù)見性思維不斷地積極探索。不應(yīng)該忽略事物必要因素的任何方面，因?yàn)槿魏我囟伎赡軐?dǎo)致“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的連鎖反應(yīng)。生態(tài)思維是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要戰(zhàn)略，堅(jiān)持以“高瞻遠(yuǎn)矚”的戰(zhàn)略性視野把握事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

（三）生態(tài)思維的和諧性視野空間

生態(tài)思維以和諧作為自己的致思目標(biāo)，是一種穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的狀態(tài)[7]，也是動(dòng)態(tài)平衡的和諧性視野空間。動(dòng)態(tài)平衡既是生態(tài)系統(tǒng)的存在狀態(tài)，也是生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展和進(jìn)化的本質(zhì)屬性，更是生態(tài)系統(tǒng)突破舊質(zhì)走向更合理的結(jié)構(gòu)、更高效的功能和更好的生態(tài)效益的必然途徑。[8]生態(tài)系統(tǒng)將生物體與生存環(huán)境有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)相互共存、相互貫通的統(tǒng)一體。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素復(fù)雜多樣，決定了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、系統(tǒng)組織和信息傳遞的多樣性。同時(shí)，在生態(tài)學(xué)研究中，一般將生物多樣性分為遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。[9]生態(tài)思維的和諧性與合理生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律一拍即合，意味著生物體共存于和諧統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，不斷豐富與發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又允許個(gè)體保持特殊性。生態(tài)思維的和諧性注重在動(dòng)態(tài)平衡原則下進(jìn)行分析問題、解決問題，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處在良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行狀態(tài)。

二、應(yīng)用生態(tài)思維研究流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求

2014中國流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告顯示，1980年以后出生的“新生代”農(nóng)民工越來越多，2010占52%多一些，目前估計(jì)已經(jīng)到56%甚至接近60%。新生代農(nóng)民工與其父輩不同，注重追求精神文化需求的愿望更為強(qiáng)烈。流動(dòng)人口游離于社區(qū)之中，但他們的精神需求又不能從社區(qū)中得到充分滿足。流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的難題依然存在，需要轉(zhuǎn)變思維模式。生態(tài)思維為流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究指引了方向，嘗試在流動(dòng)人口的主體意識(shí)、相關(guān)管理理念、科學(xué)發(fā)展思路等方面入手，解決流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的難題。

（一）增強(qiáng)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)

流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)是流動(dòng)人口社會(huì)適應(yīng)性一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)適應(yīng)性，是行動(dòng)者通過繼續(xù)社會(huì)化，調(diào)整行為模式和心理狀態(tài)，使之適應(yīng)新環(huán)境的過程。[10]然而，影響流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)卻是多元的，包含了職場(chǎng)滿意度、家庭幸福度、未來憧憬度等。

制約流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，職場(chǎng)滿意度不高。對(duì)大多數(shù)流動(dòng)人口來說，首要的是有一份不錯(cuò)的薪資，能夠在城市生活中有穩(wěn)定的物質(zhì)保障。然而，他們多數(shù)文化程度較低，自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比較狹窄，就業(yè)機(jī)會(huì)被限制于技術(shù)含量不高、薪資不豐厚的一些服務(wù)性和制造性行業(yè)。他們的工作環(huán)境大多相對(duì)惡劣，勞動(dòng)強(qiáng)度較大，工作氛圍較為枯燥，福利待遇自然不夠完善，社會(huì)認(rèn)可程度不高。生態(tài)思維營造和諧、多元的社區(qū)環(huán)境，可以提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助他們有更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，提升工作滿意度，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)。第二，家庭幸福度不高。家是心靈休憩的港灣，無論是青年人還是中老年人，不同的家庭情況，其幸福水準(zhǔn)千差萬別。戀愛是一種權(quán)利，婚姻是一種義務(wù)。對(duì)于大多數(shù)流動(dòng)人口的家庭幸福，多多少少都會(huì)受到限制，要么家庭婚姻選擇盲目性，要么就是目的性太強(qiáng)，忽視愛情的精神方面。家庭幸福度除了夫妻相處，更來自與其他家庭成員相處以及鄰里關(guān)系的禮尚往來。家庭幸福度在很大程度上影響流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的積極性。通過生態(tài)思維宣傳、教育、引導(dǎo)幸福和諧的社區(qū)文化，有利于增強(qiáng)家庭幸福度。第三，未來憧憬度不高。思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。人生成功不等于人生幸福，但是不少流動(dòng)人口認(rèn)為人生幸福是有面子、有金錢的人生。流動(dòng)人口對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同仍然有不小的難度，我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)就在于我們改革開發(fā)的偉大成就，未能充分有效地轉(zhuǎn)化為對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同。[11]將生態(tài)思維引入社區(qū)文化建設(shè)，排除思想文化方面的落后成分，加深居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同理解，營造健康和諧的社區(qū)文化。因此，只有把流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)作為一個(gè)整體性的生態(tài)系統(tǒng)，才能有的放矢去幫助流動(dòng)人口提高職場(chǎng)滿意度、家庭幸福度、未來憧憬度，從而真正增強(qiáng)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的主體意識(shí)。

（二）加強(qiáng)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的軟硬件基礎(chǔ)管理

流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)是解決流動(dòng)人口精神需要和發(fā)展社區(qū)文化的重要途徑。引導(dǎo)和管理社區(qū)文化建設(shè)，在軟硬件基礎(chǔ)方面投入不夠合理。尤其是政府投入、社區(qū)文化設(shè)施、文化活動(dòng)內(nèi)容，很大程度上限制了流動(dòng)人口的參與度。

流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的軟硬件基礎(chǔ)管理所受影響包含三個(gè)方面。第一，政府投入不足。政府就社區(qū)文化建設(shè)參與人群的投入有一定針對(duì)性，流動(dòng)人口參與在物質(zhì)上受到一定的限制。將生態(tài)思維引入社區(qū)文化建設(shè)，眼光放得更長遠(yuǎn)，社區(qū)發(fā)展的前景也會(huì)更好。第二，社區(qū)文化設(shè)施不夠完善。社區(qū)文化作為社區(qū)建設(shè)的重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容，在房屋改造、城市規(guī)劃上需要合理的社區(qū)文化設(shè)施配套，確保社區(qū)文化硬件設(shè)施的經(jīng)濟(jì)來源，可以通過政企合作的方式，確保設(shè)施的齊全完善。用生態(tài)思維考慮社區(qū)文化建設(shè)的預(yù)見性，從硬件上確保社區(qū)文化人群覆蓋。第三，文化活動(dòng)內(nèi)容不夠豐富。社區(qū)文化建設(shè)的活動(dòng)內(nèi)容不僅僅是廣場(chǎng)舞、體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該更多涵蓋思想教育、休閑娛樂、法制建設(shè)、文化交流的社區(qū)活動(dòng)。以生態(tài)思維去規(guī)劃流動(dòng)人口參與社區(qū)文化互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的德智體美勞的全面發(fā)展。因此，應(yīng)用生態(tài)思維的預(yù)見性思維戰(zhàn)略分析社區(qū)文化建設(shè)的投入狀況，有利于加強(qiáng)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的軟硬件基礎(chǔ)管理。

（三）促進(jìn)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)思維的科學(xué)發(fā)展

流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究思維的科學(xué)發(fā)展需要契合生態(tài)思維進(jìn)行指導(dǎo)。將生態(tài)思維應(yīng)用于研究流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)，意味著要以整體性和預(yù)見性去關(guān)注社區(qū)文化建設(shè)，要以開放性去包容流動(dòng)人口的特殊性及其他社區(qū)人群的多樣性，由物本思想轉(zhuǎn)向人本思想。社區(qū)文化是一個(gè)地區(qū)綜合實(shí)力的重要象征，軟實(shí)力的重要反映。社區(qū)文化建設(shè)的先進(jìn)性影響著社區(qū)居民的歸宿感和自豪感，也是影響入駐企業(yè)認(rèn)同的重要條件。增強(qiáng)社區(qū)居民的良好感受，彼此和諧，淡化本地居民與外來居民的界限，共同參與、共同分享社區(qū)文化成果。同時(shí)，外來企業(yè)的良好認(rèn)同感，也有利于社區(qū)投資、美化環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)安定。因此，以生態(tài)思維去對(duì)待流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的和諧統(tǒng)一和良性發(fā)展。

三、應(yīng)用生態(tài)思維進(jìn)行流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究的應(yīng)然維度

20世紀(jì)30、40年代，世界人口迅速增長，對(duì)礦產(chǎn)資源、海洋資源、大氣資源等不合理的開采和利用，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。起初，人們借用生態(tài)學(xué)的戰(zhàn)略思想去解決環(huán)境問題，更多是考慮自然資源與生物體之間的關(guān)系，沒有充分考慮外部環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，得到各行業(yè)廣泛認(rèn)可，解決思路符合“事物普遍聯(lián)系和發(fā)展”這一辯證法思想。因此，生態(tài)思維應(yīng)用于流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)研究，將從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律維度、否定之否定規(guī)律維度、質(zhì)量互變規(guī)律維度三個(gè)方面來分析。

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律維度：將流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為矛盾雙方具有同一性和斗爭性的相互作用。第一，事物之間的互為存在，存在于同一個(gè)統(tǒng)一體。第二，事物之間相互聯(lián)系，吸收彼此有利的因素，使雙方得到發(fā)展。第三，事物之間的貫通性限定了事物固有運(yùn)行規(guī)律。事物之間的發(fā)展，我們要充分考慮對(duì)立的一面，更看重事物統(tǒng)一的一面，他們是一個(gè)整體。生態(tài)思維界定流動(dòng)人口與社區(qū)文化就是一種人與自然的關(guān)系，“不把自然看成是對(duì)立的，而是把人看成是自然和諧整體的一部分”。[12]

生態(tài)思維應(yīng)用于流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)具有整體性，其特點(diǎn)就是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。流動(dòng)人口與社區(qū)文化的關(guān)系就好比生物體與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，流動(dòng)人口依賴社區(qū)文化獲取精神文化資源，社區(qū)文化也需要流動(dòng)人口積極參與建設(shè)。流動(dòng)人口作為社區(qū)文化參與者中的特殊人群，也具有其他人群的一般特性，能夠?qū)⒆陨淼奈幕枷雮鞑ビ谏鐓^(qū)，豐富社區(qū)文化內(nèi)容，做出自己的貢獻(xiàn)。然而，流動(dòng)人口沒有遵循社區(qū)文化的發(fā)展趨勢(shì)，沒有積極參與的主體意識(shí)，難以融入社區(qū)文化。社區(qū)文化的建設(shè)沒有充分考慮流動(dòng)人口的意愿，難以吸引流動(dòng)人口的廣泛參與。生物體依賴生物系統(tǒng)，流動(dòng)人口也依賴社區(qū)文化滿足自身精神文化需求。當(dāng)社區(qū)文化的開展與流動(dòng)人口參與逐漸達(dá)成一致，社區(qū)文化建設(shè)將步入正常軌道，形成文化多元、素質(zhì)更高、規(guī)模更大的社區(qū)文化建設(shè)系統(tǒng)。

（二）否定之否定規(guī)律維度：引導(dǎo)流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)，真正做到標(biāo)本兼治

否定之否定規(guī)律的關(guān)系需要經(jīng)歷“否定——肯定——否定之否定”三個(gè)步驟，否定是事物內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力和聯(lián)系，否定之否定規(guī)律也是一種揚(yáng)棄，新事物的產(chǎn)生，舊事物的消失，保留積極因素，摒棄消極因素。流動(dòng)人口與社區(qū)文化建設(shè)其前途是光明的，道路卻是曲折的，必然也會(huì)經(jīng)歷否定之否定規(guī)律的三個(gè)階段。

生態(tài)思維應(yīng)用于流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)具有預(yù)見性，這意味著社區(qū)文化建設(shè)自身發(fā)展的同時(shí)，需要考慮更多流動(dòng)人口的需要，以一種長遠(yuǎn)的眼光看待，城鎮(zhèn)化的發(fā)展在未達(dá)到某一個(gè)限度之前，農(nóng)村人口走向城市社區(qū)的人口肯定還會(huì)增加。流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)初期并不被廣泛認(rèn)可，持有否定態(tài)度。然而，隨著參與的不斷深入，流動(dòng)人口對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)將會(huì)隨之體現(xiàn)。當(dāng)預(yù)測(cè)到這種參與出現(xiàn)某種瓶頸之前，就需要流動(dòng)人口自身素質(zhì)逐步提高，甚至社區(qū)文化運(yùn)行機(jī)制需要進(jìn)一步改進(jìn)。流動(dòng)人口作為現(xiàn)代社區(qū)的一部分，與社區(qū)文化的關(guān)系就是一種唇亡齒寒的關(guān)系。只有預(yù)見性地保障社區(qū)文化建設(shè)正常運(yùn)行，才能建立更加安定有序、誠信和諧、充滿活力的現(xiàn)代社區(qū)。

（三）質(zhì)量互變規(guī)律維度：以包容性態(tài)度去支持流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)，真正做到文化多元

質(zhì)量互變規(guī)律包含質(zhì)、量、度的三者關(guān)系，質(zhì)說明了事物固有的、相對(duì)穩(wěn)定的特性，量說明事物數(shù)量增加和次序變換，度則是質(zhì)和量一個(gè)平衡的程度。量是質(zhì)的必然準(zhǔn)備，質(zhì)是量的必然結(jié)果。流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)的參與程度是一個(gè)“量”，流動(dòng)人口為社區(qū)文化建設(shè)所做貢獻(xiàn)以及和其他人群互動(dòng)交流、共同創(chuàng)造的文化價(jià)值則是一個(gè)“度”。

生態(tài)思維應(yīng)用于流動(dòng)人口參與社區(qū)文化建設(shè)具有開放性，是一種人與環(huán)境的和諧性，這也是生態(tài)思維的宗旨目標(biāo)。開放性意味著以包容心態(tài)去接受流動(dòng)人口參與，以自由、民主的思想去給予流動(dòng)人口對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與空間。我們將社區(qū)文化建設(shè)看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，樹立“敬畏”之心，不再是單兵作戰(zhàn)，而是講究社區(qū)文化建設(shè)內(nèi)部參與者之間的互動(dòng)關(guān)系，做好流動(dòng)人口思想政治教育，引導(dǎo)他們積極參與，不讓他們困于家中，讓他們告別足不出戶。讓流動(dòng)人口感受到社區(qū)文化的人文關(guān)懷，在人文關(guān)懷中實(shí)施管理。建立先進(jìn)的社區(qū)文化，需要進(jìn)一步重視社區(qū)文化參與者的年齡結(jié)構(gòu)，不分人群類型，重視社區(qū)精神風(fēng)貌，建立各種組織保障體制，制定行之有效的宣傳策略引導(dǎo)流動(dòng)人口參與。直至發(fā)展到一定社會(huì)階段，涌現(xiàn)新型人群，生態(tài)思維的社區(qū)文化建設(shè)思想依然能在創(chuàng)建更高層次多元社區(qū)文化中煥發(fā)新的生命力。

[1]馬世駿.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)透視[M].北京：科學(xué)出版社，1990：123.

[2]王國聘.論現(xiàn)代生態(tài)思維方式與城市觀的更新[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：5-8.

[3]李全喜，付鵬.生態(tài)思維研究：梳理與概要[J].前沿，2009（6）：5-7.

[4]李楠明.和諧思維與辨證法理論的創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-08-23（08）.

[5]E·拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看世界——科學(xué)新發(fā)展的自然哲學(xué)[M].閔家胤，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985：247.

[6]奧雷利奧·佩西.未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報(bào)告[M].汪幗君，譯.北京：中國展望出版社，1984：15.

[7]張林，劉海輝.生態(tài)思維：思想政治教育研究的一種現(xiàn)代選擇[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2014（3）：6-10.

[8]李偉.當(dāng)代思想政治教育生態(tài)方法應(yīng)用研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[9]喻文德，周晚田.生態(tài)思維的內(nèi)涵及其意義[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（5）：38-42.

[10]董明偉.農(nóng)民工城市適應(yīng)問題研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

[11]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：7.

[12]Robert P Kramers.Evangelische Missionszeitsch Rife[M]. Boston：Newbury House，1966：89.

【責(zé)任編輯王坤】

Research of Floating Population to Participate in Community Cultural Construction Bases on Ecological Thought

Yin Dezhi，Ou Tingyu
（Marxism School of Xihua University，Chengdu 610039，China）

Ecological thought is an ideal mode to study the world，observe，consider and tackle problem basing on ecological point of view.From the scientific feature of ecological thought，the floating population to participate in community cultural construction is studied from three aspects of the integrity，foresight and compatibility of ecological thought features.Application in the study of the floating population to participate in community cultural construction of ecological thought，its real appeal mainly lies in：the subject consciousness of the floating population to participate in community cultural construction，fundamental management between software and hardware，research idea.Introducing three laws of dialectics，the research is meaningful ecological thought from the dimension of the law of the unity of opposites，the law of negation of negation dimension，mutual change law of quality dimension.

Ecological thought；Floating population；Community culture construction；Dialectics dimension

C924

A

1009-5101（2016）01-0031-05

2015-09-12

尹德志，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化及社會(huì)治理研究；歐庭宇，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。（成都610039）