摘 要：作為日本北海道地區(qū)的原住民族，阿伊奴族的歷史文化發(fā)展在近世社會(huì)（19～20世紀(jì)）中處于復(fù)蘇和自我認(rèn)識(shí)階段，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化的保留和傳承起到了承上啟下的作用，這其中有記載的代表人物、音樂(lè)文化、社會(huì)事件、法案條文，都對(duì)這個(gè)民族有著有很深刻的意義，本文將就這個(gè)社會(huì)時(shí)期文化諸多方面詳細(xì)描述。

關(guān)鍵詞：阿伊奴族；近世社會(huì)；禮儀復(fù)興

隨著明治政府的同化政策，阿伊奴民族的權(quán)利再次被否定，嚴(yán)重傷害到阿伊奴民族的尊嚴(yán)。另一方面，雖然日本人提倡無(wú)差別無(wú)偏見(jiàn)，但是反而變得更加嚴(yán)峻，導(dǎo)致阿伊奴民族固有文化再次陷入嚴(yán)重危機(jī)當(dāng)中。進(jìn)入大正時(shí)代后阿伊奴民族探索生存方式，明確民族主張意識(shí)，將阿伊奴民族自身的傳統(tǒng)文化記錄、復(fù)興，繼而傳承下去。

1 神謠復(fù)興

大正民主主義的高昂風(fēng)潮中，1918年在勇·郡鵡川村有一位做教師的阿伊奴民族青年，武·德三郎出版了一本名叫《阿伊奴物語(yǔ)》的小冊(cè)子。這是將阿伊奴民族自己的東西編寫成冊(cè)的第一部書籍正式面世在大家眼前。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的阿伊奴民族，不懼怕“消滅阿伊奴”等各種社會(huì)輿論風(fēng)潮，阿伊奴民族人拿出高傲的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，更是出現(xiàn)了許多豪杰。

1923年經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間后，口傳下來(lái)的阿伊奴民族神瑤【阿伊奴神瑤集】由知里幸惠攥寫出版。之后違星北斗出版同名雜志《kotan》（阿伊奴語(yǔ)，指村落），其中的短歌唱出了阿伊奴民族的復(fù)權(quán)熱情以及民族團(tuán)結(jié)。另外，森竹竹市編撰的唱出阿伊奴民族之心的詩(shī)與短歌集《年輕的阿伊奴的詩(shī)集·原始林》，唱出男子悲傷的短歌歌集《年輕的utari》出版。這三人被稱為阿伊奴的三大歌人。

知里幸慧：出生在登別市的阿伊奴族?！栋⒁僚裰{集》的編著者。阿伊奴民族第一位將《阿伊奴物語(yǔ)》文學(xué)用文字表述出來(lái)并且翻譯成日本語(yǔ)。15歲時(shí)她創(chuàng)編的阿伊奴英雄敘述詩(shī)受到很高的評(píng)價(jià)。從此開(kāi)始了阿伊奴語(yǔ)編寫生涯。因次決議從學(xué)校畢業(yè)后，練習(xí)用羅馬字編寫阿伊奴語(yǔ)。1922年5月為出版《阿伊奴神瑤集》，出差去東京，同年9月校稿結(jié)束后心臟病突發(fā)病臥，年僅19歲就去世了。1923年8月《阿伊奴神瑤集》出版。她在日記里寫道：“我是阿伊奴人無(wú)論在哪里都是阿伊奴人?！庇兄鳛榘⒁僚褡鍙?qiáng)烈意識(shí)，驕傲的作為阿伊奴人活著。（圖1）

違星北斗（1902 ～ 1929）余市町出身的阿伊奴歌人。機(jī)關(guān)報(bào)紙《集落》的發(fā)行者。從事過(guò)各種工作，在東京事務(wù)所工作時(shí)期是一生中最穩(wěn)定的時(shí)期。與阿伊奴同胞一樣滿懷希望最終還是回到了北海道。1927年與中里紥治共同發(fā)行了《集落》。1928年發(fā)行的《新短歌時(shí)代》提到《作為阿伊奴人用阿伊奴人自己的方式研究阿伊奴。阿伊奴復(fù)興不可停止》為了救助生活在貧困，差別對(duì)待，惡劣環(huán)境的阿伊奴人，創(chuàng)設(shè)了阿伊奴協(xié)會(huì)。不輸給病痛折磨艱辛生活的阿伊奴人們始終堅(jiān)信著民族復(fù)興事業(yè)。將此心情寄托在心中創(chuàng)作出歌曲。為了阿伊奴民族走下去永不毀滅。站起來(lái)的阿伊奴民族，違星北斗善良的雙眼，1929年27歲結(jié)束了短暫的人生。（圖2）

繼姐妹知里幸惠去世后，金成松按照遺囑繼續(xù)寫了英雄敘事詩(shī)。這本詩(shī)記載的阿伊奴語(yǔ)，無(wú)論從準(zhǔn)確性還是數(shù)量上都給后人帶來(lái)了巨大的影響以及沖擊力。這本遺留下來(lái)的詩(shī)集被稱之為《金城松手記》。這本手記的翻譯工作歷經(jīng)30年，仍然有半數(shù)的內(nèi)容沒(méi)有被翻譯出來(lái)。這本手記使得阿伊奴民族文化，語(yǔ)言傳承至今起到了重要作用。

作為阿伊奴民族出身的言語(yǔ)學(xué)者，以知里真志創(chuàng)作的《分類阿伊奴語(yǔ)詞典》開(kāi)始阿伊奴民族的著作漸漸多了起來(lái)。這著作對(duì)于后人的研究起了重要作用。

萱野茂在1950年開(kāi)始收集阿伊奴民族用的民具，1972年成立了《二風(fēng)谷阿伊奴文化資料館（現(xiàn)：萱野茂·二風(fēng)谷阿伊奴資料館）》。另外也創(chuàng)作了收錄阿伊奴民謠的著作《阿伊奴散文集》同時(shí)收集了被世人傳承下去的阿伊奴民具、民間故事。

2 儀禮復(fù)興

在阿伊奴人的信仰中，自然恩惠的植物與動(dòng)物，人類不可缺少的火與水，生活用具，人類無(wú)法戰(zhàn)勝的病疾等都是神留給世間的。但是，根據(jù)政府同化政策，阿伊奴文化的儀禮活動(dòng)舉行集會(huì)被嚴(yán)格收到抑制。隨著近代化的發(fā)展變化，人類的生活樣式，自然環(huán)境以及阿伊奴民族的信仰隨著環(huán)境也發(fā)生了變化。隨著變遷，懂得祭拜神的語(yǔ)言等古老的方式和思想的人漸漸變少了。1970年后半期再次興起禮儀復(fù)興，有著濃厚阿伊奴民族色彩的平取、白老、旭川等地的阿伊奴民族舉行了重要的飼養(yǎng)熊和熊送靈儀式。另外，在其他地域也舉辦了鮭魚(yú)迎接儀式和先祖供養(yǎng)儀式。（圖3，圖4）

像這樣的復(fù)興阿伊奴民族傳統(tǒng)禮儀方法也不能被稱之為真正的復(fù)興。但是參加阿伊奴民族舉行的各種儀式后，使得人們進(jìn)一步深入了解阿伊奴民族文化。

3 擴(kuò)大傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒?/p>

傳統(tǒng)舞蹈也擔(dān)當(dāng)著阿伊奴民族復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要角色，人們利用傳統(tǒng)舞蹈表達(dá)著生活中的喜憂以及對(duì)神的感謝之情?，F(xiàn)在，在各個(gè)地域組織的保存會(huì)上傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)成為傳承傳統(tǒng)文化的一大特色。在這當(dāng)中7家保存會(huì)被日本封為重要無(wú)形民俗文化財(cái)產(chǎn)。這樣的傳統(tǒng)舞蹈每年會(huì)在《阿伊奴文化祭奠（阿伊奴文化財(cái)團(tuán)主辦）》《阿伊奴民族文化祭（北海道阿伊奴協(xié)會(huì)主辦）》開(kāi)始時(shí)，到各地巡回演出，參加會(huì)議的來(lái)賓都可以看到阿伊奴傳統(tǒng)舞蹈。近年除了在日本國(guó)內(nèi)的演出以外，海外巡演也都開(kāi)始了，阿伊奴文化介紹的范圍從此擴(kuò)大起來(lái)。（圖5，圖6，圖7，圖8）

4 重新壯大的阿伊奴文化

明治以后，阿伊奴民族生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，新進(jìn)生活道具，衣物，漸漸地走向現(xiàn)代化，但是阿伊奴民族重視如何傳承阿伊奴民族文化特色，并將之制作方法等傳給下一代。1970年，漸漸世人了解到阿伊奴民族傳統(tǒng)文化的美麗色彩，越來(lái)越多的人去學(xué)習(xí)阿伊奴的傳統(tǒng)技術(shù)。在這以后，木雕，刺繡，音樂(lè)，繪畫等各個(gè)領(lǐng)域的阿伊奴傳統(tǒng)文化被世人關(guān)注并且得到重視，重組各種文化繼而創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品的人也隨之多了起來(lái)。1997年9月《阿伊奴文化振興法》制定，阿伊奴文化從此擴(kuò)大。在此法律基礎(chǔ)上阿伊奴文化的振興傳承以及保存活動(dòng)得到財(cái)政支援，阿伊奴文化傳承繼而越發(fā)擴(kuò)大。在首都圈年輕的阿伊奴人們?nèi)诤狭薶ippop和搖滾樂(lè)的音調(diào)節(jié)奏創(chuàng)作出來(lái)阿伊奴民族傳統(tǒng)舞蹈來(lái)表現(xiàn)阿伊奴民族獨(dú)特的舞蹈結(jié)成了《阿伊奴·反亂者》活動(dòng)，繼而向世代向各地域的人們傳承阿伊奴民族文化。

到了明治時(shí)代，實(shí)施日本語(yǔ)教育體制，同化阿伊奴民族，使得阿伊奴民族失去了說(shuō)阿伊奴語(yǔ)的機(jī)會(huì)。大人之間用阿伊奴語(yǔ)交流，但是在兒童面前不說(shuō)阿伊奴語(yǔ)的父母增多。使孩子去學(xué)習(xí)日本語(yǔ)忽略阿伊奴語(yǔ)。導(dǎo)致日常生活中阿伊奴語(yǔ)使用人急劇減少。但是1970年阿伊奴民族成立了阿伊奴語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)。這之后，1983年開(kāi)始北海道utari協(xié)會(huì)（現(xiàn)在的北海道阿伊奴協(xié)會(huì)）也開(kāi)展了阿伊奴語(yǔ)教室。更是在1997年開(kāi)始阿伊奴文化振興財(cái)團(tuán)開(kāi)設(shè)了阿伊奴語(yǔ)的高級(jí)講座和培養(yǎng)指導(dǎo)者講座的同時(shí)阿伊奴語(yǔ)的辯論大會(huì)和阿伊奴語(yǔ)廣播也同時(shí)進(jìn)行著。

明治以后，經(jīng)歷100年間左右的變化，阿伊奴民族的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。衣服上來(lái)講，明治以后，棉布料盛行繼而棉制品衣服增多。之后，與日本人一樣的衣服以及和服成了阿伊奴民族的主流。有些家庭將過(guò)去的食材用現(xiàn)代的方法料理，調(diào)味成為桌上的另一道新型美食。儀禮和祭祀時(shí)，依舊會(huì)制作阿伊奴傳統(tǒng)美食。居住環(huán)境來(lái)講，延續(xù)明治時(shí)期傳統(tǒng)的住宅，這之后陸陸續(xù)續(xù)有一些新的建造方式，建成了獨(dú)立型住宅與集合型住宅。

5 結(jié)語(yǔ)

近現(xiàn)代的歷史中，比起國(guó)家同化政策，否定阿伊奴傳統(tǒng)文化的氛圍更嚴(yán)重。但即使是有差別與偏見(jiàn)的存在也阻擋不了想要把自己民族文化傳承下去的ekashi（阿伊奴語(yǔ)指男性長(zhǎng)輩）和fuqi（阿伊奴語(yǔ)指女性長(zhǎng)輩）。正是因?yàn)橛兄@樣不惜的長(zhǎng)輩們使得阿伊奴民族復(fù)興和傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動(dòng)能夠一直進(jìn)行著。正因?yàn)橛兄@樣的影響，年輕的阿伊奴人又深深地意識(shí)到是作為“阿伊奴民族”生活下去。

此文的敘述目的在于，如何看待日本政府對(duì)其主體民族之外的族群的民族政策，另一方面，在面臨我國(guó)國(guó)內(nèi)一些類似少數(shù)人口民族的文化傳承方面，吸取借鑒性經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引起本民族集團(tuán)內(nèi)部有識(shí)之士，對(duì)包含音樂(lè)和儀式行為在內(nèi)的民族文化傳承的重視，從中獲得啟示。

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作者簡(jiǎn)介：楊潤(rùn)（1981—），佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師。