中華文明何以多次分裂后終歸統(tǒng)一

縱觀人類文明史，在同一塊地方，基本上由同一人群，在經(jīng)過多次分裂后仍能歸于統(tǒng)一的文明體，也就只有中國。那么從世界史的角度來看，究竟是什么原因，讓中華文明如此特殊？

漢字成為造就中華文明的重要推力之一。圖為漢字的早期形式——甲骨文

“帝國”，是對(duì)中國歷史的誤讀

自隋唐結(jié)束魏晉南北朝以來的長期分裂局面后，中國歷史基本上進(jìn)入了以統(tǒng)一為常態(tài)的穩(wěn)定階段，這一階段通常被稱為“中國第二次大一統(tǒng)”。

日本學(xué)者谷川道雄在《隋唐帝國形成史論》一書中將隋唐看作是一個(gè)強(qiáng)盛的“帝國”，臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系教授呂正惠認(rèn)為有一定道理，但如果從世界文明史的角度來看，也有失公允。

在呂正惠看來，古代中國并不是一個(gè)帝國，中華文明也一直處于延續(xù)狀態(tài)。他以羅馬帝國的興衰為例，來說明中國并非帝國的觀點(diǎn)。

呂正惠教授認(rèn)為，羅馬之所以能成為帝國，將地中海變?yōu)樽约旱摹皟?nèi)?！?，靠的是武力征服，附屬國雖然暫時(shí)臣服于羅馬的鐵騎之下，但由于未能形成足夠的文明向心力，使得整個(gè)羅馬帝國的邊界處于隨時(shí)變動(dòng)的狀態(tài)，一旦出現(xiàn)政權(quán)上的合法性危機(jī)，就有分裂的可能。況且由于羅馬帝國所統(tǒng)治的區(qū)域文明各異，語言、文字各不相同，在文化上很難形成大一統(tǒng)的形態(tài)，所以最后出現(xiàn)的情況是版圖一統(tǒng)，文化各異。

在西羅馬帝國滅亡之后，雖然東方的拜占庭帝國仍然存在，且延續(xù)至1453年，不過總體而言，歐洲的大一統(tǒng)局面一去不復(fù)返了。由此帶來的是古希臘、古羅馬文化的長期衰落，希臘文、拉丁文的著作逐漸被人遺忘，取而代之的是基督教會(huì)對(duì)于歐洲文化的壟斷。

而對(duì)中國來說，則幸運(yùn)地保住了自己的文化血脈。那么，為何會(huì)出現(xiàn)“第二次大一統(tǒng)”，說到底還是文化的作用。中華文明有一種魅力，它能產(chǎn)生一種文化向心力，使得落后文化被先進(jìn)文化所吸引，在不斷聚合后，成為了中華文明的一部分?？创粋€(gè)文明是否有生命力，有延續(xù)性，在于是否能對(duì)外來文化產(chǎn)生聚合作用，而這一點(diǎn)，古代中國可以說是走在了世界的前列，它并沒有選擇帝國式的對(duì)外擴(kuò)張，而是憑借文化的力量，形成了獨(dú)具特色的文明形態(tài)，所以說海外漢學(xué)家常提中國是一個(gè)“帝國”，實(shí)際上是對(duì)中國歷史的一種誤讀。

漢字與農(nóng)業(yè)造就中華文明

既然中華文明如此充滿魅力，其本身必有重要推力。在呂正惠教授看來，漢字在其中就扮演了關(guān)鍵的角色。

呂正惠以梁啟超為例，這位20世紀(jì)前后叱咤風(fēng)云的政壇人物，其鄉(xiāng)音很重，光聽講演，或許很難理解他所要表達(dá)的觀點(diǎn)。不過沒關(guān)系，梁任公下筆有千言，來自全國各地的人群能夠通過閱讀他的報(bào)刊來獲取信息，如果漢字拉丁化，則會(huì)人為制造障礙。

好在漢字目前還存在，兩岸三地、海外華人都能識(shí)別認(rèn)同，這就形成了文化交流的紐帶，成為凝聚中華民族力量的重要部分。而像巴爾干半島地區(qū)的斯拉夫國家，如克羅地亞、塞爾維亞和波黑，它們雖然語言相近，但文字各異，這就很難形成穩(wěn)定的統(tǒng)一文明體。

除了漢字，對(duì)于中華文明的形塑而言，農(nóng)業(yè)也是不可或缺的一部分。千百年來，中國人安土重遷，勤于勞作，以農(nóng)耕社會(huì)為根本，為大一統(tǒng)的形成奠定基礎(chǔ)。農(nóng)耕民族產(chǎn)生的文明是很有彈性的，它所看重的是文化的認(rèn)同，所以古代有“天下”，即便遇到外族入侵也不怕，因?yàn)闀?huì)有強(qiáng)大的文化力量來吸納、同化外來文化，中國人講兼收并蓄，這一點(diǎn)很難得。

大一統(tǒng)的格局是老百姓的選擇

歷史學(xué)者錢穆在《國史大綱》中曾說過，“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)?！?/p>

呂正惠教授很贊同錢穆先生的觀點(diǎn)，他覺得如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，對(duì)自身的歷史文化都缺少尊重，這是很說不過去的。

以前中國人看世界歷史，常陷入“西方中心論”的圈套，以為所謂人類文明的演進(jìn)，就是按照西方的道路走。后來西方學(xué)者對(duì)此也有過反思，提“全球史觀”，將原先的國別史研究范式轉(zhuǎn)向全球史，不過這種全球史的研究在多大程度上能體現(xiàn)人類文明的完整性，在歷史敘述的時(shí)候是否會(huì)重新陷入“西方中心觀”，對(duì)此呂教授持謹(jǐn)慎態(tài)度。

在他看來，文化、文明本身具有主體性，應(yīng)該互相尊重，求同存異，在認(rèn)識(shí)其歷史發(fā)展時(shí)客觀看待，切不可抱有歷史虛無主義的態(tài)度，否則將流于表面，貽害無窮。歷史的圖景本來就是豐富多彩的，漫畫式的歷史解讀只會(huì)帶來偏見，造成沖突與隔閡。

從歷史的進(jìn)程看，大一統(tǒng)的格局其實(shí)是老百姓的選擇，人心向著和平，這是趨勢，今天我們再談大一統(tǒng)，為的就是這份和平、安寧，這也是作為中華兒女的職責(zé)和使命。

（澎湃新聞網(wǎng)2016.10.18）