李際寧

談山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾件早期雕版印刷彌勒經(jīng)典

李際寧

迄今為止，山西地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少早期雕版印刷佛典，其時(shí)間段大約在晚唐五代至北宋遼金時(shí)期。這些雕版印刷佛典的產(chǎn)生與傳播，對(duì)中國(guó)雕版印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，起到推波助瀾作用。論文擬介紹這些彌勒經(jīng)典，并以此為例，分析早期雕版印刷佛典的基本特點(diǎn)，總結(jié)其在中國(guó)早期雕版印刷史上的意義及在山西地區(qū)民間彌勒信仰的基本狀況。

山西雕版印刷彌勒經(jīng)典

0　引言

唐五代至宋遼金之際，在佛教作用下，中國(guó)已經(jīng)萌芽的雕版印刷技術(shù)得到極大推廣和廣泛應(yīng)用，雕版印刷技術(shù)迅速成熟。雕版印刷技術(shù)的變化，促使中國(guó)古代書籍從撰著到制作再到流通發(fā)生了一次革命性的變化，中國(guó)的典籍，從寫本時(shí)代進(jìn)入到雕版印刷時(shí)代。當(dāng)年那些誦讀、供養(yǎng)、抄寫佛教典籍的社邑組織，也結(jié)合本地區(qū)的造紙、雕版、印刷技藝和特長(zhǎng)，轉(zhuǎn)向有組織的雕版印刷佛教典籍行業(yè)作坊。這種行業(yè)特色和民間宗教組織相結(jié)合，對(duì)中國(guó)社會(huì)民間宗教信仰的發(fā)展意義十分巨大。

山西地區(qū)是中國(guó)古代造紙和雕版印刷的重要區(qū)域，也是佛教興盛地區(qū)。深厚的歷史文化淵源和相對(duì)封閉的自然環(huán)境，使山西成為目前保存早期雕版印刷佛典最多的地區(qū)，這批豐厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)研究中國(guó)早期雕版印刷技術(shù)史和文化史，均有特別重要意義。

筆者收集到的晚唐五代至宋遼金時(shí)期山西地區(qū)雕版或保存的早期雕版印刷彌勒經(jīng)典有以下九件：

（1）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)一卷，五代后唐天成二年刻本，國(guó)家圖書館收藏；

（2）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)，晚唐五代，2016年春季保利國(guó)際拍賣，私人收藏；

（3）彌勒下生經(jīng)一卷，五代北宋初刻本，國(guó)家圖書館收藏；

（4）觀彌勒菩薩上生兜率陁天經(jīng)，五代北宋山西隰州刻本，國(guó)家圖書館收藏；

（5）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)，遼代早期，保利2015年春季；

（6）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上，遼刻本，藏書家韋力收藏；

（7）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上，天圣二年刻本，山西省曲沃縣圖書館收藏；

（8）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷下，趙城金藏本，國(guó)家圖書館收藏；

（9）觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷下，趙城金藏中無千字文號(hào)本，國(guó)家圖書館收藏。

本文以這批彌勒經(jīng)典為例，希望藉此展示當(dāng)時(shí)山西地區(qū)雕版印刷的特點(diǎn)，分析其在中國(guó)雕版印刷歷史上的地位，并進(jìn)而探索彌勒經(jīng)典在山西地區(qū)的流傳，以及該地區(qū)民間信仰的狀況。謹(jǐn)以此文，求教于方家大德。

1　彌勒經(jīng)典

魏晉間，彌勒經(jīng)典傳入中原，以翻譯和抄寫彌勒經(jīng)典、繪制彌勒形象、開鑿和供養(yǎng)彌勒造像為內(nèi)容的信仰活動(dòng)，在中國(guó)社會(huì)各階層逐漸傳播，形成彌勒信仰，并演化成為中國(guó)佛教的凈土信仰。

1.1觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)一卷

南朝宋沮渠京聲譯

五代后唐天成二年（927年）刻本

《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，一卷，簡(jiǎn)稱“彌勒上生經(jīng)”“上生經(jīng)”。

本經(jīng)主要敘述彌勒菩薩命終往生兜率陀天，教化諸天，晝夜六時(shí)說法。宣說天宮莊嚴(yán)妙麗，清凈快樂，往生兜率陀天、稱念彌勒菩薩名號(hào)諸種功德利益。

沮渠京聲，祖先天水郡臨成縣胡人，河西王沮渠蒙遜從弟。幼稟五戒，銳意內(nèi)典。少年時(shí)代，跋涉流沙到于闐國(guó)求訪佛教，學(xué)習(xí)梵文。東歸途中，在高昌郡求得“觀世音觀經(jīng)”“彌勒上生經(jīng)”回到?jīng)鲋荩⒆g為漢文。北魏攻陷涼州時(shí)，沮渠京聲南奔，避禍劉宋，以居士身份，常游止塔寺，并在此將曾已初譯的“彌勒上生經(jīng)”等經(jīng)典諷誦傳寫，成為彌勒信仰主要經(jīng)典之一。京城內(nèi)外、僧俗“咸敬而嘉焉”。劉宋大明年末（464年），沮渠京聲病逝于建康。事跡見梁僧佑《出三藏記集》卷第十四。

1.1.1外觀

卷軸裝。卷首殘，卷尾全，長(zhǎng)115厘米，全卷存4版：八、九、十、十一。卷尾后有“功德主講上生經(jīng)僧棲殷”“雕經(jīng)人王仁珂”“天成二年（927年）十一月日邑頭張漢柔”三行題記。卷為保存原來木軸，軸頭涂棕色漆。

本件題記為“天成二年”雕，其雕版時(shí)間較咸通九年《金剛經(jīng)》晚五十九年，是目前世界范圍內(nèi)所知第二件有明確紀(jì)年的早期印刷書籍，也是國(guó)內(nèi)保存有明確紀(jì)年最早的一件。

1.1.2版式行款

本件各版紙張長(zhǎng)度、文字行數(shù)，如表1。

表1　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（五代后唐刻本）版式行款

從殘存的兩版可以看出以下一些信息：

（1）紙張的長(zhǎng)度相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，即每紙31厘米多；標(biāo)明紙張的加工工藝非常成熟；

（2）每塊雕版的大小相同，這從紙張尺寸、每版文字固定為19行可以推斷；

（3）每版文字皆19行，表明行款已經(jīng)固定，這是雕版印刷典籍成熟的標(biāo)志；

（4）本件的版片號(hào)，標(biāo)在下邊欄以外，大體靠近第9行、第10行之間的位置。版片號(hào)的位置大體固定，表明版式安排已經(jīng)比較成熟。版式與行款的固化，成熟化，這是寫本典籍向刻本典籍過渡過程中的進(jìn)步。

（5）雕板大小的一致，表明開板工藝的成熟，由此說明書板的加工工藝水平已經(jīng)較成熟。

1.1.3字體風(fēng)格

（1）本件字體風(fēng)格，保留許多俗寫和古樸書法。

（2）本件雕版特色，具有典型北方地區(qū)粗獷、硬朗的雕刻刀法。

1.1.4紙張

目前對(duì)這件的紙張正在進(jìn)行檢測(cè)。

（1）從紙張簾紋觀察，厚薄均勻，纖維細(xì)膩，說明造紙加工工藝較好。

（2）用手感觸，紙張韌性較好，纖維束更長(zhǎng)。

（3）據(jù)我們古籍紙張專家的研究，紙張成分以構(gòu)皮纖維為主。

1.1.5本件評(píng)價(jià)

（1）本件文獻(xiàn)內(nèi)容，淵源于唐五代時(shí)期流傳與北方地區(qū)的寫本。

（2）已經(jīng)使用適合印刷使用的紙張，不是用書寫用紙。說明印刷工藝和技術(shù)已經(jīng)比較成熟。

（3）天成二年，時(shí)值五代后唐（927年）。本經(jīng)是繼敦煌藏經(jīng)洞所出咸通九年雕版印刷《金剛經(jīng)》之后，世界上現(xiàn)存有明確紀(jì)年第二件雕版印刷書籍，其年代較咸通九年《金剛經(jīng)》晚59年，是中國(guó)雕版印刷史的重要實(shí)物，具有極高文物價(jià)值。

1.2觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)南朝宋沮渠京聲譯晚唐五代刻本

本件2016年春季保利國(guó)際拍賣上拍，私人收藏。

1.2.1外觀

本件卷軸裝，首殘，尾全。全卷長(zhǎng)337.5厘米，紙幅高22.5厘米，全卷6版，存文181行，行16至18字不等，以17字為主。存尾題“彌勒上生經(jīng)”。卷后題記：“有雕經(jīng)功德，普沾于一切，我等與眾生，皆得離苦惱?！本砗笥幸患埻衔玻辰幽据S。

1.2.2版式行款（如表2）

表2　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（晚唐五代刻本）版式行款

1.2.3字體風(fēng)格

本件字體保留了許多晚唐時(shí)代寫本字體的風(fēng)格，異寫、俗寫較多，板框線粗細(xì)不均，寫版、雕板更粗率、簡(jiǎn)陋，此件較上述天成二年時(shí)代或更早。此件為北方民間所刻，印刷質(zhì)量亦不高。

1.2.4紙張

本件紙張所用原料，與上述天成二年刻經(jīng)近似，但是整體厚薄不均勻，反映加工工藝較為簡(jiǎn)陋。

1.2.5本件評(píng)價(jià)

從字體風(fēng)格、雕版印刷工藝、紙張加工狀況等因素綜合考察，本件雕版印刷之時(shí)代應(yīng)該在晚唐五代之間。

1.3彌勒下生經(jīng)一卷

后秦鳩摩羅什譯

五代北宋初刻本

《彌勒下生經(jīng)》，一卷，全稱“佛說彌勒下生成佛經(jīng)”，一名“彌勒當(dāng)來成佛經(jīng)”。

本經(jīng)內(nèi)容主要敘述彌勒菩薩下生、成道、說法等事。經(jīng)文生動(dòng)描述彌勒將來下生此世界，于龍華樹下，三會(huì)說法、救渡眾生，自己亦生此世界，于龍華樹下聽受說法成佛。

該經(jīng)歷史上有多種譯本，本件為鳩摩羅什翻譯。鳩摩羅什（343—413年），龜茲人。祖上為印度婆羅門族，父鳩摩羅炎為龜茲國(guó)師。建元二十年（384年），羅什被呂光虜至涼州，留拘十七年。弘始三年（401年），后秦攻陷涼州，羅什被迎請(qǐng)至長(zhǎng)安。自弘始四年（402年）始，羅什在長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)，至十五年逝世止，前后翻譯佛經(jīng)總?cè)儆嗖俊?/p>

1.3.1外觀

卷軸裝。卷首殘，卷尾全。全件總長(zhǎng)152.6厘米，高26.8厘米，全卷2版6紙，存經(jīng)文87行。卷尾存原軸，軸頭涂黑漆。

本件存兩版六紙，由于經(jīng)板過長(zhǎng)，故印刷時(shí)由多張紙粘接，先接紙，后印刷。

第一版殘長(zhǎng)46.5厘米，存27行，2紙；

第二版長(zhǎng)106.1厘米，60行，存4紙。上下單邊。本經(jīng)全卷應(yīng)該有三版，目前僅存原長(zhǎng)的一小半。

本件裝幀特點(diǎn)為板長(zhǎng)紙短，先多紙拼接，后印刷裝幀。經(jīng)文后存尾題：“彌勒下生經(jīng)?！睕]有刻工、沒有題記。

本件古時(shí)已殘破嚴(yán)重，卷背有古人托裱修補(bǔ)，托裱紙用五代寺院文書，文書內(nèi)容上保存有五代年號(hào)。

1.3.2版式行款

本件的行款、版式，受版片和紙張兩方面約束。兩版六紙，第一版殘長(zhǎng)47.5厘米；第二版長(zhǎng)106.1厘米，如表3。

表3　《彌勒下生經(jīng)》版式行款

從存殘狀況看，版片相當(dāng)長(zhǎng)，這種狀況很少見。大概也因?yàn)榭傞L(zhǎng)度只有三版，即便不標(biāo)識(shí)版片號(hào)，一般也不會(huì)致使經(jīng)板混亂。

1.3.3字體風(fēng)格

（1）本件字體較為規(guī)整，反映該時(shí)代寫版工藝已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟階段。

（2）本件雕版細(xì)膩、精致，反映五代北宋間雕版技術(shù)已經(jīng)趨于成熟。

1.3.4紙張

（1）紙為皮質(zhì)纖維；

（2）紙張厚薄均勻。

1.3.5本件評(píng)價(jià)

本件古時(shí)已殘破嚴(yán)重，卷背有古人托裱修補(bǔ)，托裱紙張為五代時(shí)寺院文書，文書內(nèi)容上保存有五代“廣順”□□年號(hào)，廣順，后周，共三年，951-953年。

本件是中國(guó)早期雕版印刷術(shù)重要實(shí)物證據(jù)，反映了雕版印刷技術(shù)從原始開始走向成熟。

1.4觀彌勒菩薩上生兜率陁天經(jīng)

南朝宋沮渠京聲譯

五代北宋刻本

2002年入藏國(guó)家圖書館。

1.4.1外觀

卷軸裝，卷首殘，卷尾全，無軸。全卷存9版，長(zhǎng)391.4厘米，紙幅高31.5厘米，框高22.5厘米。尾題下有題記：“隰州張德雕板。”卷末有《慈氏真言》、《生內(nèi)院真言》。

1.4.2行款版式

表4　《觀彌勒菩薩上生兜率陁天經(jīng)》（五代北宋刻本）版式行款

如表4，該件第三、四、五版長(zhǎng)55厘米多，文字每版28行；第六、七、八版長(zhǎng)52厘米多，文字每版27行，反映版片大小尚不統(tǒng)一。

版端的版片號(hào)已經(jīng)有同一位置和統(tǒng)一標(biāo)示方式，反映了滾動(dòng)條式書籍的裝潢工藝已經(jīng)非常成熟。

1.4.3文獻(xiàn)內(nèi)容

本件方廣锠先生做過校勘研究，比較結(jié)果見表5。

表5　《觀彌勒菩薩上生兜率陁天經(jīng)》經(jīng)文比較

經(jīng)文最后一段比較見表6。

方先生的結(jié)論是：“從上表看，新刻本與中原系差距較大，與南方系、寫本系較為接近。但又自有特點(diǎn)。”[1]

表6　《觀彌勒菩薩上生兜率陁天經(jīng)》末段經(jīng)文比較

1.4.4字體風(fēng)格

本件的字體，方先生認(rèn)為：“一眼看去，寫經(jīng)風(fēng)格很濃。不少字的寫法，保留著唐代寫經(jīng)的特點(diǎn)。從總體看，該刻經(jīng)乃寫經(jīng)上版，應(yīng)該沒有疑問。就格式而言，我國(guó)的寫經(jīng)，南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)28行17字的規(guī)格，但沒有成為標(biāo)準(zhǔn)。到了唐代，這種格式成為寫經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)。但我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的唐代刻經(jīng)，無論是存在韓國(guó)的武周刻經(jīng)，還是存在英國(guó)的咸通《金剛經(jīng)》，都不是標(biāo)準(zhǔn)格式。而《彌勒上生經(jīng)》的格式則完全符合唐代寫經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

1.4.5紙張

紙張已入潢，質(zhì)地較粗糙，與盛唐的標(biāo)準(zhǔn)寫經(jīng)紙不同。但我們知道，唐代多處生產(chǎn)紙張，各地紙張質(zhì)量、規(guī)格各不相同。如有供城紙、蒲州紙等區(qū)別。晚唐五代敦煌當(dāng)?shù)厮斓募?，質(zhì)地也比較粗糙。而該《上生經(jīng)》紙長(zhǎng)55.6厘米，高31.6厘米，框高22.6厘米。與唐紙相類，而與宋紙、遼紙的規(guī)格、質(zhì)地迥然不同?？偟膩碇v，宋遼時(shí)期，刻本比較普遍，造紙業(yè)為了適應(yīng)這一變化，所造之紙，薄而致密。我們從傳世的宋刻本及豐潤(rùn)遼藏可以看到宋紙、遼紙的標(biāo)本。唐代的紙張，主要用來書寫，要求自然不同。這一刻經(jīng)的紙張，亦應(yīng)是某地自造。

1.4.6本件評(píng)價(jià)

方先生認(rèn)為，“隰州，治所今山西隰縣。隋置，后廢。唐又置。宋有。遼有，但在遼寧，與前隰州不是同一個(gè)地方。金先為南隰州，后去“南”。此件應(yīng)該是五代北宋間刻本。

1.5觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)

南朝宋沮渠京聲譯

遼代刻本

保利國(guó)際拍賣有限公司2015年春季上拍，私人收藏。

1.5.1外觀

本件卷軸裝，首殘，尾全。全卷存長(zhǎng)93厘米，紙幅高26厘米，板框高21厘米。存3版，存文字56行，行16～17字。卷尾有《慈氏真言》3行。

本卷最后有發(fā)愿題記10行：“以此印經(jīng)功德，莫限良因，得勝事以周圓，普沾于/群品。先愿神都肅靜，/□祚永興，社稷元臣長(zhǎng)匡霸國(guó)，狼煙罷爇/鯨浪休飜，八纮之五稼登豐，九土之四人義泰。次愿星/辰順照，風(fēng)雨依時(shí)，山岳靈祗威光赫奕，飛空走陸勝利通沾。法界含生，俱登樂果。然愿雕經(jīng)施主及見聞持讀者，盡愿命終之后，同生兜率內(nèi)宮，親禮彌勒毫/光，晝夜六時(shí)聞未曾有法，于無上道得不退轉(zhuǎn)。當(dāng)來隨/彌勒下降閻浮，龍華三會(huì)第一會(huì)得度，早出生死，離苦解脫。若有受經(jīng)者，各請(qǐng)轉(zhuǎn)讀四十九遍，共結(jié)良緣?！?/p>

1.5.2版式行款

本件殘甚，所存三紙，除第二版可謂完整以外，余皆不能視為標(biāo)準(zhǔn)版式。因此，本件已經(jīng)沒有各版的比較意義。

本件行款，姑且以第二版為例，該版28行，行16～17字，基本延續(xù)了唐代寫本之行款。

表7　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（遼代刻本）版式行款

本件版式，具有明顯特征，即經(jīng)文尾題，用雙線欄加以裝飾；《慈氏真言》和卷尾發(fā)愿文之間，亦有雙線欄裝飾。保利2016年拍賣圖錄介紹說：“此經(jīng)特點(diǎn)是裝飾欄精美，此種裝飾欄以前最早見于遼代文獻(xiàn)中，并為遼、西夏時(shí)代的風(fēng)尚，截止宋代幾乎不再使用?！贝硕谓榻B文字，的確具有重要啟發(fā)意義。這種特征，我們?cè)趹?yīng)縣木塔所出遼代刻本佛經(jīng)中，在黑水城出土的西夏和遼代刻經(jīng)中皆有發(fā)現(xiàn)。因此，這幾乎可以視為確定本件為遼代刻本的重要依據(jù)。

1.5.3字體風(fēng)格

本件許多字體，保留了寫本時(shí)代異寫風(fēng)格，這是北方地區(qū)刻本佛典受唐代寫本深刻影響的結(jié)果。比如文中“度”“般”“盤”等字均具典型早期手寫體風(fēng)格?！笆馈弊秩惫P。

本件經(jīng)文中“明”字之“日”旁，似為缺筆。盡管佛經(jīng)中之缺筆不能視為版本的依據(jù)，但是，由于寫工的習(xí)慣，部分佛典中尚存“避諱不嚴(yán)”的缺筆，也透露出一些時(shí)代特點(diǎn)。我們知道遼穆宗（公元951—969年）是有避諱“明”字的歷史事實(shí)。如果此說成立，則本件的文物特征倒與這個(gè)時(shí)代背景相符合。

2　彌勒經(jīng)疏

《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》，又名《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)贊》《彌勒上生經(jīng)瑞應(yīng)疏》，二卷，唐大慈恩寺沙門窺基撰。釋窺基，唐京兆長(zhǎng)安人，俗姓尉遲氏，贊寧《宋高僧傳》卷四記載。窺基為玄奘弟子，祖張玄奘之學(xué)，盡領(lǐng)唯識(shí)之妙，守文述作，曾經(jīng)著有《成唯識(shí)論述記》《法華經(jīng)玄贊》《百法論述記》《金剛經(jīng)贊述》等眾多經(jīng)疏，號(hào)稱“百本疏主”。然其著作大多已經(jīng)佚失，至今僅有少量存世。關(guān)于窺基所著《上生經(jīng)疏》的緣起，《宋高僧傳》本傳中有一段傳說，反應(yīng)出該疏在窺基眾多著作中的重要地位。

關(guān)于《上生經(jīng)疏》的著錄和入藏情況、存本情況如下。

北宋以前，未見經(jīng)錄記錄，亦未見有入藏記錄。

北宋時(shí)期，經(jīng)錄記載不詳。呂夷簡(jiǎn)《景佑新修法寶錄》卷第十七記錄窺基撰著之經(jīng)論章疏情況說：“（天圣四年）五月，復(fù)出唐慈恩寺翻經(jīng)法師窺基所著經(jīng)論章疏四十三卷，令編聯(lián)入藏。惟浄等請(qǐng)以智者、慈恩二書附于開元錄東土集撰之次?！蓖瑫翱備洝碧焓ニ哪陾l下記：“詳定天臺(tái)科教并慈恩章疏，編聯(lián)入藏?！雹僦袊?guó)國(guó)家圖書館藏《趙城金藏》本《景佑新修法寶錄》。只是僅憑上述寥寥幾句，很難確定《上生經(jīng)疏》是否入藏。以目前資料所見，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定《開寶藏》中沒有收錄《上生經(jīng)疏》。

遼代的著錄，由于經(jīng)錄和遼藏資料甚少，未見有關(guān)《上生經(jīng)疏》的記錄。

金代有《趙城金藏》見在。該藏“黍”字號(hào)收錄有《上生經(jīng)疏》卷下。關(guān)于《趙城金藏》中收錄的“入藏著述”，呂澄認(rèn)為：“……因?yàn)椤囤w城金藏》是私刻性質(zhì)，不受任何限制，所以在蜀版已有各種而外，還收入一些當(dāng)時(shí)北方流行的書。”[2]他認(rèn)為《趙城金藏》中有關(guān)窺基幾種入藏典籍，依據(jù)的是當(dāng)時(shí)在中國(guó)北方地區(qū)流傳的本子。

另外，與中國(guó)國(guó)家圖書館《趙城金藏》收藏在一起的，還有一件沒有千字文號(hào)的單刻本《上生經(jīng)疏》卷下。關(guān)于這一件，蔣維新曾寫到：“廣勝寺印造大藏經(jīng)后似曾搜集若干零本之經(jīng)疏，今雜見于藏經(jīng)中者，猶存《圓覺略疏》……《觀彌勒上生經(jīng)疏卷下》等，皆金代刻本，略仿藏經(jīng)卷式，而行繁字密……”蔣氏認(rèn)為這是金刻單行本[3]。

高麗和日本的早期著錄，有以下幾種：

高麗沙門義天錄（1055—1100年）撰成于高麗宣宗庚午年（1090年）的《新編諸宗教藏總錄》著錄：“彌勒上生經(jīng)瑞應(yīng)疏二，窺基述。”彼時(shí)高麗新雕大藏經(jīng)，收集流散的諸宗經(jīng)論章疏，成為義天一項(xiàng)重要事業(yè)。義天在《代宣王諸宗教藏雕印疏》中談到對(duì)諸宗章疏失收的憂慮：“顯祖則雕五千軸之秘藏，文考乃鏤十萬頌之契經(jīng)。正文雖布于遐邇，章疏或幾乎墜失?！痹凇洞雷蛹滩匕l(fā)愿疏》中他表露了想法：“……雖經(jīng)論而具矣，然疏鈔以闕如。欲以于古于今，大遼大宋，凡有百家之科教，集為一藏以流通?！盵4]他的目標(biāo)是不論“新舊制撰諸宗義章”的來源，不論古代今天，亦或“大遼大宋”，都在他收集的范圍。因此有《新編諸宗教藏總錄序》中所稱：“予甞竊謂經(jīng)論雖備，而章疏或廢，則流衍無由矣。輒効升公護(hù)法之志，搜訪教跡以為己任，孜孜不舍，僅二十載于茲矣。今以所得新舊制撰諸宗義章，不敢私秘，敘而出之。”

日本興福寺僧人永超撰成于寬治八年（1094年）的《東域傳燈目錄》記載：“彌勒上生經(jīng)疏二卷，基撰；三卷，可勘?！?/p>

日本興福寺僧人藏俊（1104—1180年）撰成于安元二年（1176年）的《注進(jìn)法相宗章疏》著錄：“彌勒上生經(jīng)贊二卷，大乘基撰?！?/p>

《高麗藏》覆刻《開寶藏》，沒有《上生經(jīng)疏》入藏的記錄。

梳理以上史料可以知道，雖然未見《上生經(jīng)疏》早期入藏的記錄，但是，正如前文所述，除早期寫本外，《上生經(jīng)疏》的單刻本在中國(guó)北方廣大地區(qū)曾有流傳，如北宋天圣二年單刻本、遼代單刻本等實(shí)物。這些實(shí)物資料都與收入《趙城金藏》的《上生經(jīng)疏》有密切關(guān)系。

以下介紹幾件實(shí)物資料。

2.1觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上

唐釋窺基撰遼詮曉定本

遼刻本

本件1999年北京古籍拍賣會(huì)出現(xiàn)，由中國(guó)私人收藏家韋力收藏。

卷軸裝。卷首殘，卷尾全①2000年北京又一家拍賣公司售出另一小段遼刻本《上生經(jīng)疏》卷上，恰為韋力收藏本卷首佚失的部份，由其他藏書家收得。然兩本綴接，卷首仍殘。。總長(zhǎng)805.6厘米，存16紙。紙幅寬28.3厘米，上下邊距21.6厘米。每紙長(zhǎng)51至52厘米，末紙略短，為34.4厘米。每紙30行，行20字，間有19至21字不等者。每板端小字刊板片號(hào)，作“上二十”。通卷有朱筆斷句、批校。卷尾題名“觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上”“燕京憫忠寺講唯識(shí)論法華經(jīng)釋詮曉定本”。

以目驗(yàn)判斷，本件為皮紙印刷②由于目驗(yàn)紙張材料的不確定性，其材料的最終認(rèn)定應(yīng)以科學(xué)檢測(cè)為準(zhǔn)。好在有關(guān)本件紙張材料的問題，并不影響本文的結(jié)論。。這是一件單刻本，詳審其版刻風(fēng)格，行字較密，而筆劃刀法更具有典型的北方刻書形態(tài)，整體風(fēng)格與應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的“遼代秘藏”頗為接近。證之卷末題記，可以確證為遼刻遼印無疑。惜本件僅為卷上，卷下佚失。

韋力所藏這部遼本的重要價(jià)值在于該卷題記“燕京憫忠寺講唯識(shí)論法華經(jīng)釋詮曉定本”一句。詮曉的生平事跡，文獻(xiàn)疏于記載。根據(jù)高麗沙門義天《新編諸宗教藏總錄》記載，詮曉原名詮明，后改“明”為“曉”。后人一般認(rèn)為，其改名原因蓋為避遼穆宗諱。詮曉為遼燕京大憫忠寺（今法源寺）義學(xué)僧人，據(jù)張暢耕、畢素娟推測(cè)，詮曉生活時(shí)代約在后唐天成年間（926—930年）至遼圣宗統(tǒng)和（983—1012年）末年，其活動(dòng)時(shí)期當(dāng)在十世紀(jì)中晚期至十一世紀(jì)初。

詮曉數(shù)據(jù)向來較少見，2004年，韓國(guó)松廣寺修繕?biāo)奶焱跸?，發(fā)現(xiàn)朝鮮世祖（1456—1468年）時(shí)代刻本《妙法蓮華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新抄》，卷前有“翰林學(xué)士金紫崇祿大夫行尚書工部侍郎知制誥上柱國(guó)彭城劉晟”所撰《妙法蓮華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新抄序》?！缎颉奉}下有小字雙行注：“宋本無序，遼本有之。寫而雕出，以補(bǔ)其闕?！薄缎颉贩Q：“今我皇朝燕臺(tái)憫忠寺故左街僧錄無礙大師明公，……俗姓劉氏，世為燕人焉。族遠(yuǎn)系于人王，慶由善積。年纔成于童子，行與愿符，脫略紅塵，精勤白業(yè)，……該通經(jīng)律論具足，聞思修允，所謂可軌可持，可席可范者也?！盵5]劉晟，又名劉慎行，《遼史》記載官至圣宗朝北府宰相。此《序》署“彭城劉晟”者，蓋用上古“涿鹿在彭城”之意，與《遼詩(shī)話》謂劉晟為“河間人”相合。世所傳宋本《新抄》無此序，遼本有之，韓國(guó)松廣寺傳刻本《序》，為了解詮曉族屬郡望提供了重要數(shù)據(jù)。

詮曉義學(xué)成就很高，故《釋門正統(tǒng)》卷八引高麗義天記述云：“近者大遼皇帝詔有司，令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄?！薄霸俣ń?jīng)錄”一語(yǔ)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是指詮曉編纂《新續(xù)開元釋教錄》，并參與主持刊刻《契丹藏》，也因此被遼圣宗賜號(hào)“無礙大師”。

詮曉著述目錄保留在《新編諸宗教藏總錄》中的有如下幾種：《法華經(jīng)會(huì)古通今鈔》十卷；《法華經(jīng)科》四卷；《法華經(jīng)大科》一卷；《金剛般若經(jīng)宣演會(huì)古通今鈔》六卷；《金剛般若經(jīng)宣演科》二卷；《金剛般若經(jīng)消經(jīng)鈔》二卷；《金剛般若經(jīng)科》一卷；《彌勒上生經(jīng)科》一卷；《彌勒上生經(jīng)大科》一卷；《彌勒上生經(jīng)會(huì)古通今鈔》四卷；《成唯識(shí)論詳鏡幽微新鈔》十七卷；《成唯識(shí)論應(yīng)新鈔科文》四卷；《成唯識(shí)論大科》一卷；《百法論金臺(tái)義府》十五卷；《百法論科》二卷；《百法論大科》一卷；《續(xù)開元釋教錄》三卷。

目前尚能見到的詮曉的著作有如下六種：《法華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新抄》卷二、卷六（見《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》）；《上生經(jīng)疏科文》一卷（見《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》）；《成唯識(shí)論述記應(yīng)新抄科文》卷二、卷三（見《應(yīng)縣木塔遼代秘藏》）；《上生經(jīng)疏隨新抄科文》一卷（見《趙城金藏》）；《上生經(jīng)疏會(huì)古通今新抄》卷二、卷四（（見《趙城金藏》，誤為唐釋）；《妙法蓮華經(jīng)玄贊科文》卷二（敦煌遺書伯二一五九背）。

詮曉為遼代慈恩學(xué)派巨擘，繼窺基注疏更作鈔解科文，以傳慈恩之學(xué)。如上述敦煌傳本所見，窺基《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》之后代傳本，訛誤脫漏頗多，故有詮曉再做定本也。

以“詮曉定本”與《大正藏》本對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)許多差異，略舉二例，見表8。

表8　《大正藏》本與“詮曉定本”比較

兩本比較，詮曉定本經(jīng)、贊分明，文義完整、順暢。類此者比比皆是，可見“詮曉定本”已經(jīng)可以稱為一個(gè)獨(dú)立的章疏本，有其獨(dú)特價(jià)值；遼刻本卷末有“詮曉定本”之語(yǔ)，言此之前寫本流傳，未見勘定。詮曉厘定諸本，詳勘精校，成《上生疏》“定本”，此遼刻本彌足珍貴。

2.2觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上

唐窺基撰

天圣二年（1024年）刻本

本件山西省曲沃縣圖書館收藏，《中國(guó)古籍善本書目》著錄。一九六一年山西曲沃縣發(fā)現(xiàn)，原曲沃東凝廣福院佛腹裝臟物。廣福院，金大定三年（1163年）建。

本件卷軸裝，首殘尾全。長(zhǎng)1586厘米，總應(yīng)有50板，現(xiàn)第1至5板缺，存45板，紙幅長(zhǎng)35厘米，高30.5厘米，板框高23.4厘米。每版21行，行20字。版端刊一我版片號(hào)，寫如“上六”。尾題：“觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷上”。

尾后題記云：“即將以此雕板印造，功德上報(bào)四恩，下資三有，講聽之者，得大惣持，施主檀那，獲無礙辯。/時(shí)天圣二年七月十五日，于滄州歸化鎮(zhèn)彰教院內(nèi)雕就全部疏鈔科文印板記。彰教院主僧法真。/東京左街景德寺開化禪院慕緣雕板舍身不執(zhí)寳沙門法慶。/五臺(tái)山大華嚴(yán)寺般若院助緣雕板當(dāng)坐沙門文踵。/焚修大德文沼管此板。/東京秘閣候安用雕。/”

?？庇涗浺姳?。

表9　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》各本?？北葘?duì)

筆者初步?？焙蟮挠∠笫?，曲沃天圣二年本，通卷版式行款與遼“詮曉定本”幾乎完全相同，許多文字寫法風(fēng)格亦相同，兩者之間雖有文字?？钡牟顒e，但是整體上看，二者版本相當(dāng)接近，兩本顯然有非常密切的淵源關(guān)系。

如上所述，詮曉生活時(shí)代約在后唐天成年間（926—930年）至遼圣宗統(tǒng)和（983—1012年）末年，其主要活動(dòng)時(shí)期當(dāng)在十世紀(jì)中晚期至十一世紀(jì)初。天圣二年為公元1024年，從時(shí)間上說，天圣二年本流傳的時(shí)代，似乎要比詮曉活動(dòng)時(shí)代稍晚。天圣二年本刻經(jīng)地點(diǎn)在滄州，即今河北省中東部，詮曉活動(dòng)地區(qū)在燕京，即今北京市，而發(fā)現(xiàn)該經(jīng)的曲沃縣，在山西省的南部。這個(gè)“大三角”地區(qū)曾經(jīng)是北宋、遼、金三代交互更迭地區(qū)，其文化交流的復(fù)雜性，亦可見其一斑。

還應(yīng)該特別注意到的是，題記中提到“于滄州歸化鎮(zhèn)彰教院內(nèi)雕就全部疏鈔科文印板記”一句，按照字面意思理解，在“滄州歸化鎮(zhèn)彰教院”，曾經(jīng)刊雕過“全部疏鈔科文”的經(jīng)板。那么，這些所謂“全部疏鈔科文”是指什么？是一部大藏的“全部”，還是“慈恩”一派的著述，亦或是詮曉個(gè)人的“全部”著作？惟資料過少，有待后續(xù)關(guān)注?？傊?，在這里刊雕了相當(dāng)數(shù)量的“疏鈔科文”，其中就包括這部《上生經(jīng)疏》。

2.3觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷下

唐窺基撰

趙城金藏本（“黍”字號(hào)）

中國(guó)國(guó)家圖書館《趙城金藏》中，收有一卷帶有“黍”字號(hào)的《上生經(jīng)疏》卷下，卷軸裝。該卷首尾題全，題“觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷下”，首題下有千字文編號(hào)“黍”，次行題“京大慈恩寺沙門窺基撰”。全卷總31版，每版29行，行20—23(如第二十版末幾行)字。板框高21.8厘米，紙幅高28.4厘米，每紙長(zhǎng)度，一般在50厘米左右，間有55厘米者（如第八、九版）。行間無界欄。版端刊版片號(hào)，寫如“上生經(jīng)疏卷下二黍”、“上生經(jīng)疏卷下第十八張黍字號(hào)”等字樣。經(jīng)文后，有刻工題記“太原路平遙縣僧海松刁”。該經(jīng)卷紙張較為粗糙，紙張表面較為均勻，但未砑光。

2.4觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏卷下

唐窺基撰

金代單刻本（趙城金藏中無千字文號(hào)本）

中國(guó)國(guó)家圖書館《趙城金藏》中，另有一卷不系千字文編號(hào)的《上生經(jīng)疏》，可與“黍”字號(hào)本比勘。該件卷軸裝，殘破嚴(yán)重，全卷存板數(shù)量待查，每版24或25行，行20～22字。版端刊版片號(hào)：“疏下三十九”。紙幅高21.5～22.3厘米，每紙長(zhǎng)38.7厘米左右。

上述兩本版式行款有許多可以比較的地方，見表10。

表10　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》兩版比較

上述兩本文字亦有可以?？钡牡胤剑?/p>

“黍”字號(hào)本為“大慈大悲法者，大慈以無嗔不害為性……”。無字號(hào)本為“大慈大悲法者，大慈以無嗔無癡為性……”。

即便如此，還是看得出來兩本之間有密切關(guān)聯(lián)。無字號(hào)本字體更工整，通篇筆劃布局更均勻。寫版和雕刻風(fēng)格更接近曲沃“天圣二年”之宋本?！笆颉弊痔?hào)本，盡管由于刻工風(fēng)格不同，相當(dāng)一部份字體相當(dāng)硬朗、更粗獷，但是仍然掩蓋不了許多細(xì)節(jié)的相似性。

3　上述四種《上生經(jīng)疏》評(píng)價(jià)

上述四種《上生經(jīng)疏》之間，有著密切關(guān)系，筆者總結(jié)其特點(diǎn)如下。

（1）目前收在《趙城金藏》中的兩部《觀彌勒菩薩上生經(jīng)疏》卷下，兩個(gè)版本之間當(dāng)有密切關(guān)系，單刻本甚至可能是入藏本的“底本”。

（2）目前傳世的四件刻本，遼刻“詮曉定本”與宋刻“天圣二年本”雖有一定關(guān)系，但兩者間的不同仍然較多，二者并非同源。

（3）通過?？?，筆者傾向認(rèn)為，《金藏》本與“天圣二年”宋本關(guān)系更為密切，而與遼本相去較遠(yuǎn)。

以上為筆者經(jīng)眼或?yàn)樯轿鞯貐^(qū)雕版印刷、或?yàn)樯轿鞯貐^(qū)保存的早期雕版印刷彌勒經(jīng)典，為我們研究早期印刷術(shù)提供了重要資料，也是研究山西地區(qū)民間宗教信仰的重要資料。

[1]方廣锠.新入藏刻本《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》側(cè)記[J].文津流觴，2003（9）.

[2]呂澄.佛學(xué)論著選集三[M].濟(jì)南：齊魯出版社，1991.

[3]蔣唯心.金藏雕印始末考[J].南京支那年學(xué)院刊單行本，1935.

[4]高麗大覺國(guó)師文集[M].甘肅人民出版社，2007.

[5]西脅常記.中國(guó)古典社會(huì)における佛教の諸相[M].東京：知泉書館，2009.

李際寧中國(guó)國(guó)家圖書館研究館員。北京，100081。

Researches of Several Maitreya Scriptures with Woodblock Printing Technique at Early Stages in Shanxi Province

Li Jining

There have been many Maitreya scriptures with woodblock printing technique at early stages found in Shanxi, specifically from Late Tang and the Five Dynasties to the Northern Song Liao Jin period.These Buddhist scriptures had great effects on the widespread practices of Chinese woodblock printing techniques.This paper introduces these Maitreya scriptures, in order to describe basic features of early woodblock printing techniques applied on Buddhist scriptures and conclude the meaning of its status in Chinese early woodblock printing history.Meanwhile,the general situation of Amitabha and Maitreya Faith in Shanxi would be introduced.

Shanxi Province.Woodblock printing.Maitreya scriptures.

G256

10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.11.014

（2016-08-20整理：田豐編校：曹曉文）