楊勇波++鄒哲

摘 ? 要：結(jié)合株洲婚俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀，探討其婚俗活動(dòng)中文化的審美特性，提出具體表現(xiàn)的三種對弈關(guān)系，即審美追求與婚慶消費(fèi)的對弈、審美活動(dòng)中感性與理性的對弈、審美活動(dòng)中感性與理性的對弈，期待走出審美主體受消費(fèi)壓制、審美理性弱化、審美效應(yīng)短暫性的審美困境。

關(guān)鍵詞：株洲;婚俗;審美特性

中圖分類號：K892.22;J0-05 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0133-02

一、背景

婚姻是關(guān)系到人類繁衍和社會(huì)延續(xù)的大事，從古至今一直備受人們關(guān)注和重視，在婚姻過程中包含的婚俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。眾所周知，婚俗文化承載著結(jié)婚新人對幸?；橐龅尿\祈禱與美好生活的迫切期望，它不僅塑造著人們的物質(zhì)和精神生活，還積淀著人們的文化創(chuàng)造精神，更是一種體現(xiàn)倫理觀和審美觀的文化活動(dòng)?；樗孜幕顒?dòng)大到婚禮儀式、婚紗攝影，小到請柬設(shè)計(jì)，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是新人情感意志的物化表達(dá)，同時(shí)還體現(xiàn)了新人的審美選擇、審美期待和審美趣味等。隨著中國經(jīng)濟(jì)增長、商品的繁榮及結(jié)婚物質(zhì)門檻的提高，新人們對現(xiàn)代婚俗活動(dòng)中應(yīng)用高科技設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的要求也越來越茍刻?，F(xiàn)代的婚慶公司集合了龐大的資源體系和技術(shù)工具，使得婚禮在排場和各個(gè)環(huán)節(jié)上得到提升，滿足了新人的需要。但是，透過婚慶服務(wù)行業(yè)與新人雙方達(dá)成的消費(fèi)協(xié)議，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：例如新人對婚俗活動(dòng)的審美期待被結(jié)婚消費(fèi)所遮蔽;新人對婚俗文化活動(dòng)的審美期待被婚慶公司模式化、程序化的審美現(xiàn)實(shí)所替代;新人個(gè)性化的婚禮儀式被婚慶公司簡單復(fù)制。對這一系列隱含在婚俗背后的審美活動(dòng)，都在婚慶代理與新人達(dá)成協(xié)議之時(shí)套上了消費(fèi)的枷鎖，審美選擇建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，婚俗審美特性也被烙上了消費(fèi)的印記。

湖南株洲是個(gè)文化內(nèi)涵豐富的城市，是長株潭城市群三大核心之一，也是長株潭兩型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的一部分，與長沙市毗鄰，近幾年來娛樂業(yè)、慶典業(yè)一直發(fā)展得比較好，且個(gè)性鮮明，一些婚俗活動(dòng)更是異常豐富，擁有著特殊的婚俗文化?！秲x禮》中記載了最的婚禮儀式程序：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”①，從此，婚姻“六禮”便成了婚禮的規(guī)范模式，它在株洲市縣區(qū)更是表現(xiàn)得豐富多樣（如圖），探討株洲婚俗文化的審美特性，對發(fā)揚(yáng)株洲傳統(tǒng)婚姻中的良風(fēng)美俗和革除其中的陋習(xí)，建立具有地域特色和時(shí)代精神的新婚俗頗為有益。

二、株洲婚俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

婚慶公司在90年代末開始進(jìn)入株洲，數(shù)量在2000年后逐漸增多，尤其在2010年至2016年激增至兩三百家，數(shù)量是2010年之前總量的10倍。株洲人群結(jié)婚平均年齡在80年代和90年代初期趨于穩(wěn)定狀態(tài)，在法定年齡基礎(chǔ)上無顯著變化，但是在95年之后結(jié)婚年齡逐年增大。從株洲現(xiàn)代都市人群對婚俗活動(dòng)的要求來看，體現(xiàn)出對結(jié)婚物質(zhì)要求越來越高，同時(shí)對婚禮活動(dòng)的審美要求也越來越高。筆者近年來跟蹤調(diào)查了株洲多場婚禮，不論是西式婚禮還是中式婚禮，在看似滿足了大眾短暫愉悅的藝術(shù)形式背后卻缺少了很多文化涵義。如果說，傳統(tǒng)婚俗文化中形式與文化意義在每一藝術(shù)符號中對等處理的話，今天的婚俗文化大多是空洞而缺少內(nèi)涵的。不論中式還是西式，新人及婚慶公司的人員對其儀禮符號的文化意義尚不知曉，甚至覺得沒有必要追溯其意義與價(jià)值。以一次在株洲市華天大酒店舉辦的西式婚禮為例，新娘當(dāng)天先后使用了三套婚慶服飾，其中一套是粉紅色的婚紗。后經(jīng)訪談交流，新娘對粉紅色婚紗的意義全然不知。在西方，粉紅色婚紗是再婚女人特有的婚服，而到了中國，像筆者調(diào)查的這位初婚新娘及她的顧問，一味追求顏色與款式上的獨(dú)特而不了解其文化淵源的例子不計(jì)其數(shù)。通過對株洲婚俗文化活動(dòng)的變遷梳理與特征總結(jié)，筆者認(rèn)為，消費(fèi)對株洲當(dāng)代都市婚俗文化的影響不僅僅反映在一般性特征方面，也表現(xiàn)在婚俗文化的審美方面。在看似結(jié)婚主體與產(chǎn)業(yè)達(dá)成消費(fèi)協(xié)議，而為都市婚俗文化帶來商業(yè)性、時(shí)尚性、形式多樣性特征的同時(shí)，更多方位多角度地影響并制約著婚姻主體的整個(gè)審美心理活動(dòng)，使得株洲當(dāng)代都市婚俗文化產(chǎn)生了新的審美特性。

三、株洲婚俗文化審美特性的表現(xiàn)

（一）審美追求與婚慶消費(fèi)的對弈

在整個(gè)現(xiàn)代化、城市化的生活中，審美追求與婚慶消費(fèi)永遠(yuǎn)都處于對弈之中。隨著改革開放后經(jīng)濟(jì)的蓬勃增長，國民收入水平與消費(fèi)水平也在大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三十年來，株洲城鎮(zhèn)人均消費(fèi)支出從1978年的133.6元猛漲到2016年的18381元。在猛烈增長100多倍的數(shù)字背后，消費(fèi)者的審美理性在慢慢地弱化，取而代之的是感性需求強(qiáng)化及對感官刺激的強(qiáng)大訴求。伴隨著審美理性的逐漸弱化，反映在婚俗文化活動(dòng)中里“天人合一”的審美觀、企盼子孫繁衍、家族興旺的審美期待，也在衣、食、住、行等方面感性刺激下漸行漸遠(yuǎn)。

筆者在訪問調(diào)查株洲婚俗文化活動(dòng)之時(shí)，“有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)再結(jié)婚”之類的話語不絕于耳。同時(shí)，“物”與“美”的衡量也無時(shí)不刻體現(xiàn)在每一對新人的婚禮之中。以株洲市2016年一對普通新人婚禮為例，楊先生與李小姐均為普通工薪階層，雖然工資不高，但都有自己的審美取向。大到婚禮酒店風(fēng)格的選擇，小到婚禮請柬的購買，新人選擇之時(shí)均會(huì)作“價(jià)格”與“美”的衡量。雖然，新人不懂什么是“審美”這類專業(yè)性術(shù)語，但是通過選擇的物品外形與性價(jià)比的取舍，“審美追求”與“婚慶消費(fèi)”的對弈潛在地反映在新人的潛意識里。美國詹姆斯所說“意識總是在選擇”，都是在說明審美、接受具有主觀選擇性。②這種“審美追求”與“婚慶消費(fèi)”潛在的對弈行為導(dǎo)致株洲當(dāng)代都市婚俗文化呈現(xiàn)出兩方面關(guān)于審美的新特性：一方面由于婚慶消費(fèi)為株洲都市婚俗文化帶來了包羅萬象的藝術(shù)符號，呈現(xiàn)出形式多樣性的特征，從而促使大眾的審美追求出現(xiàn)日趨無限性趨勢;另一方面，也正因?yàn)橄M(fèi)契約的限制，又把審美主體引向狹溢之境地，導(dǎo)致婚慶消費(fèi)對審美主體產(chǎn)生壓制的新特征。

（二）審美活動(dòng)中感性與理性的對弈

審美活動(dòng)以主體審美需要為動(dòng)力，以動(dòng)機(jī)為心理發(fā)動(dòng)機(jī)制，以認(rèn)知為整體的目標(biāo)，在感性與理性的和諧統(tǒng)一中把握對象的美，從而獲得一種生理上的快感和理性享受，這種生理快感和理性享受正是席勒所說的感性與理性③。感性和理性以對立的姿態(tài)在人的身上得以存在，這種對立存在正好是通過審美游戲達(dá)到和諧完整的統(tǒng)一，從而使人格得以高尚化，使人性達(dá)到幸福、和諧、自由——即人的“完整性”的實(shí)現(xiàn)，最終使人走進(jìn)審美“自由王國”?？梢?，要達(dá)到審美的“自由王國④]，人的感性本性與理性本性和諧統(tǒng)一是必然基礎(chǔ)。

而事實(shí)上，在株洲當(dāng)代的婚俗文化審美活動(dòng)中，審美活動(dòng)中的感性與理性也時(shí)刻處于對弈當(dāng)中。但是，這種審美活動(dòng)中的感性與理性對弈卻沒有達(dá)到和諧統(tǒng)一。相反，在工具理性的驅(qū)使下，一味追求感性的“唯樂滿足”前提下，婚俗文化的審美需求、審美動(dòng)機(jī)到審美認(rèn)知等都表現(xiàn)出感性強(qiáng)化而理性弱化的特征。

（三）審美活動(dòng)中主體與客體的對弈

既作為婚姻的主體又作為婚俗文化審美主體的株洲都市人群，尤其是適婚人群當(dāng)中，婚慶活動(dòng)審美需求中非常強(qiáng)烈地表達(dá)了審美主體的自覺性。這種主體自覺性主要表現(xiàn)在審美主體對審美動(dòng)機(jī)和需求方面的自覺。但是，主體自覺性訴求卻不一定能達(dá)成所愿。相反，在株洲當(dāng)代都市婚禮活動(dòng)的商業(yè)代理行為中時(shí)刻表現(xiàn)出審美主體與客體的對弈行為。尋求其原因，是審美主體追求時(shí)尚個(gè)性的審美動(dòng)機(jī)，和以置換為基礎(chǔ)的審美客體的短時(shí)間審美效應(yīng)而引發(fā)的對弈。審美活動(dòng)中要求動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論，即符合客觀規(guī)律的正確動(dòng)機(jī)，需經(jīng)過長期艱苦的實(shí)踐創(chuàng)造才能達(dá)到預(yù)期的效果，效果是對動(dòng)機(jī)的行動(dòng)體現(xiàn)和實(shí)踐結(jié)果。⑤由此可見，正確的動(dòng)機(jī)、審美創(chuàng)造美的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是審美效應(yīng)能否達(dá)到預(yù)定效益的關(guān)鍵性所在。株洲當(dāng)代婚俗文化審美主要以“新人”的審美動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，而在創(chuàng)造審美對象的實(shí)踐過程變成了由婚禮產(chǎn)業(yè)相關(guān)策劃團(tuán)隊(duì)（以婚慶、影樓兩大主要產(chǎn)業(yè)為主）所包攬。這一審美客體的創(chuàng)造過程，因主體分離而導(dǎo)致株洲當(dāng)代婚俗文化審美表現(xiàn)出：審美主體的審美動(dòng)機(jī)與客體的審美效應(yīng)潛在的矛盾。

因?yàn)橄M(fèi)為株洲都市人群婚俗審美帶來審美選擇無限性的過程中，又因消費(fèi)契約而導(dǎo)致審美主體受控于消費(fèi)，從而使得株洲當(dāng)代都市婚俗文化“審美”與“消費(fèi)”一直處于對弈之中。其次，又因媒介技術(shù)的不斷更新與升級，導(dǎo)致審美主體在審美活動(dòng)中一味追逐感官刺激與愉悅的初級美感，導(dǎo)致審美感性與理性的對弈中，感性特征以強(qiáng)勢姿態(tài)壓制理性的發(fā)展，呈現(xiàn)出不平衡趨勢。最后，株洲當(dāng)代都市適婚人群作為審美主體因內(nèi)心焦慮對“時(shí)尚”與“個(gè)性”婚禮的追逐，以期望達(dá)成一定社會(huì)群體認(rèn)同感和歸屬感的審美動(dòng)機(jī)，與結(jié)婚產(chǎn)業(yè)相關(guān)的商家以簡單置換為基礎(chǔ)的“時(shí)尚”與“個(gè)性”復(fù)制和短暫性審美效應(yīng)，不符合新人消費(fèi)之下的預(yù)期效應(yīng)，而呈現(xiàn)出主體審美動(dòng)機(jī)和客體審美效應(yīng)不對等的對弈特征。

四、結(jié)語

株洲城鎮(zhèn)在消費(fèi)化語境下一體化進(jìn)程日益加快，該城市的婚俗文化作為一種“典型”的文化行為牽引著社會(huì)?；閼c代理的行為、人文精神逐漸失落的趨向、符號消費(fèi)的行為也由城市蔓延至株洲縣城乃至鄉(xiāng)村。在一片批判與呼吁婚禮“瘦身”的聲音當(dāng)中，在已然發(fā)現(xiàn)存在審美困境的前提下，在審美視域中通過倡導(dǎo)審美的主體意識，在審美趣味中促進(jìn)新人情感意志的延續(xù)，而逐步改變婚慶完全代理行為導(dǎo)致的審美選擇單一和效應(yīng)短暫性困境。另外，還期望株洲市民在集體人文精神的構(gòu)建中，促進(jìn)“感性”和“理性”的審美性融合，改變審美感性強(qiáng)化而理性弱化的局面。

★基金項(xiàng)目：1.2016年度株洲市社科研究項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號：ZZSK16104）;

2.2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：16C0469）;

3.2015年度湖南工業(yè)大學(xué)校級教改重點(diǎn)項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號：2015A05）。

注釋：

①出自《禮記》《禮記·昏義》.

②朱立元.美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010.

③韓慧.論席勒美學(xué)思想的審美現(xiàn)代性[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（05）.

④席勒（德）.審美教育書簡[M].北京：譯林出版社，2009.

⑤朱立元.美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010.