解蕾

筆者曾經(jīng)組織學(xué)生進(jìn)行過(guò)一次課文《逍遙游》（節(jié)選）的改寫(xiě)活動(dòng)。要求將其結(jié)構(gòu)按照議論文的一般結(jié)構(gòu)來(lái)重新組織，即什么是“逍遙游”，為什么要“逍遙游”，怎樣才能“逍遙游”。本想重新梳理一下文本，為下一個(gè)教學(xué)目標(biāo)作鋪墊，但出現(xiàn)的問(wèn)題卻十分明顯。不少學(xué)生能夠讀背課文了，但對(duì)文章的觀點(diǎn)卻根本抓不住。重新架構(gòu)的文章段落之間缺少內(nèi)在的邏輯關(guān)系?；诖?，“能夠?qū)ηf子‘逍遙游思想作出一定理解”的課堂目標(biāo)是根本不可能完成的。高中階段對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言和思維的培養(yǎng)遵循一條變化著的曲線——由“感悟”上升到“思辨”，由“思辨”上升到“研究”。在語(yǔ)文各個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)中一定要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題（收集資料、分析比較等）、解決問(wèn)題（歸納整理、論證闡述等）的各項(xiàng)能力。當(dāng)前的閱讀教學(xué)缺少思辨，缺少必要的、有質(zhì)量的思維活動(dòng)。

詹丹認(rèn)為“思辨式閱讀的一個(gè)重要外顯特征就是讓閱讀者從嘴的發(fā)聲轉(zhuǎn)化為靜默的用眼用腦的思考”。“思”就是帶著頭腦，“辨”則是分析和判斷。思辨思維是一種較為高級(jí)的思維形式。美國(guó)學(xué)者格拉澤爾認(rèn)為：在一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，有意愿對(duì)問(wèn)題和事物進(jìn)行全方位的思考，這種態(tài)度就是審辨式思維。在學(xué)生還不具備“意愿”、不能“全方位”思考問(wèn)題時(shí)，我們能不能激起他們的“頭腦風(fēng)暴”，讓他們能夠更為有理有據(jù)地判斷和分析，就成為課堂教學(xué)有效與否的關(guān)鍵。

一、勾連現(xiàn)實(shí)，尋找古人的精髓

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在中學(xué)階段正在被重視。許多詩(shī)文名篇都進(jìn)入教材，作為課堂學(xué)習(xí)的指定內(nèi)容。許多名篇都被作為單純的語(yǔ)言素材使用，教師對(duì)古漢語(yǔ)的詞義、字義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)津津樂(lè)道，學(xué)生絕大部分的筆記都是一些文學(xué)常識(shí)、字詞釋義，甚至有些還是整篇的翻譯。教了幾十篇，對(duì)學(xué)生的思維啟迪毫無(wú)用處。最終學(xué)生腦海中停留的都只是呆板的語(yǔ)言知識(shí)，根本無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的用意，更無(wú)法與作者產(chǎn)生跨時(shí)空的對(duì)話與交流。

蘇教版必修一中所選的《師說(shuō)》是韓愈的名作。全篇對(duì)“老師”“傳道受業(yè)解惑”的職業(yè)作用闡述有劃時(shí)代的意義。當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)的學(xué)風(fēng)正應(yīng)了文中所說(shuō)的“師道之不傳也久矣”。韓愈正是為了引導(dǎo)學(xué)風(fēng)，才寫(xiě)下了這篇名文。通過(guò)課堂講解，在明確“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這些作者鮮明的觀點(diǎn)之后，我組織學(xué)生討論一個(gè)問(wèn)題：如果你是教材編輯，你會(huì)把這篇文章選入教材嗎？要求學(xué)生要有態(tài)度、有觀點(diǎn)、有依據(jù)地發(fā)表意見(jiàn)。結(jié)果是超過(guò)七成的學(xué)生都拒絕把《師說(shuō)》選入教材，他們給出的理由往往是文章不適應(yīng)現(xiàn)代潮流或是觀點(diǎn)不吸引人等。這是學(xué)生很真實(shí)的思想反映。通過(guò)課文講解他們只知道韓愈在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，對(duì)這兩句“口號(hào)式”的觀點(diǎn)沒(méi)有切身體會(huì)。學(xué)生的思維往往立足于自己本身的生活經(jīng)驗(yàn)，在自我中心的思維意識(shí)下，常常將非理性信念視為理性的。在現(xiàn)代社會(huì)張揚(yáng)自我的大環(huán)境下，要讓學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)韓愈其實(shí)是很難的。

因此，我就從學(xué)生的生活實(shí)際入手，進(jìn)一步討論：請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)對(duì)象都有哪些？這個(gè)問(wèn)題是開(kāi)放式的，學(xué)生們會(huì)說(shuō)出許多答案。接著請(qǐng)學(xué)生再整合一下，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)的對(duì)象早已擴(kuò)大，不再局限于傳統(tǒng)觀念中的書(shū)本，還有游戲網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)分析等等。這些都是韓愈“師道”思想的衍變。最后再次回到先前的問(wèn)題中，但問(wèn)題有變：你認(rèn)為編輯為什么會(huì)把這篇文章選入教材？學(xué)生在理解韓愈的“去身份，去年齡，唯求道”的思想可貴之處后，就可以有理有據(jù)地來(lái)回答了。

二、大膽假設(shè)，探求今人的智慧

現(xiàn)代的論說(shuō)文或科學(xué)隨筆類(lèi)的文章選入教材的本身都是很有代表性的。常見(jiàn)許多老師只是把它們作為論述方法的例子來(lái)用，其實(shí)有點(diǎn)大材小用了?！尔湲?dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》是一篇易被略過(guò)的現(xiàn)代文。許多老師不教它的原因是覺(jué)得這篇文章就是借麥當(dāng)勞在講一些文化觀點(diǎn)，況且作者是在上個(gè)世紀(jì)80年代寫(xiě)的，而如今麥當(dāng)勞也不再是個(gè)新鮮事物。所以師生們的興趣似乎都不大。如果僅僅把文章的閱讀停留在對(duì)內(nèi)容觀點(diǎn)的梳理上，文章的可讀可教性會(huì)大打折扣。細(xì)讀文章之后，我把課文內(nèi)容觀點(diǎn)的梳理尋找放在了課前預(yù)習(xí)作業(yè)中，在作業(yè)反饋的環(huán)節(jié)中把課文主要內(nèi)容再進(jìn)一步梳理清楚。課堂上的時(shí)間主要是用于思辨思維的訓(xùn)練。

課文選取的論述對(duì)象“麥當(dāng)勞”是大家都熟悉的，但作者想表達(dá)的文化觀點(diǎn)又是一個(gè)很復(fù)雜的概念。正因?yàn)槭煜?，學(xué)生的思維很容易停滯，又因?yàn)槟吧?，學(xué)生的思維也會(huì)沉寂。胡適說(shuō)：“大膽假設(shè)，小心求證?！边@時(shí)一定要有個(gè)問(wèn)題能激起思維的運(yùn)轉(zhuǎn)才行。如果課文的題目變成《中國(guó)文化中的麥當(dāng)勞》，文章的內(nèi)容會(huì)做怎樣的調(diào)整？學(xué)生紛紛表示，原本文章以小見(jiàn)大、由點(diǎn)到面的論述方法要整個(gè)調(diào)整，課文將完全改頭換面。接著再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：能表現(xiàn)中國(guó)文化的事物很多，衣食住行等方面都有，為什么作者要選用麥當(dāng)勞，你能替他說(shuō)說(shuō)理由嗎？這個(gè)問(wèn)題涉及思維廣度和深度的訓(xùn)練，幫助學(xué)生形成更多的思考和提高分析能力。只要學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，在生活的背景上尋找答案，就可以有較為完整的答案。

當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可“學(xué)習(xí)”的定義為：“由經(jīng)驗(yàn)引起的能力和傾向相對(duì)持久的變化?！薄墩撜Z(yǔ)》則將學(xué)習(xí)的過(guò)程闡述為：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@個(gè)思考、求證和結(jié)論的過(guò)程，正是思辨性思維的基本素養(yǎng)體現(xiàn)。現(xiàn)在的課堂教學(xué)多強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，但公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理，沒(méi)有一個(gè)整合辨析的繩索，結(jié)果大家就都沒(méi)有道理了。學(xué)生一定要學(xué)會(huì)依靠自己的證據(jù)和邏輯，得出自己的可信的邏輯。提高了這個(gè)能力，對(duì)受教育者的一生都有很大的益處。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省蘇州市第五中學(xué)語(yǔ)文教師。