葉水濤

近日，第二屆全國(guó)教育實(shí)證研究專(zhuān)題論壇在上海召開(kāi)，中外許多有影響的專(zhuān)家學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)上香港的某教授做了“理想與現(xiàn)實(shí)”的主題演講，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一條原則：現(xiàn)實(shí)居于首位，理想位居其后。第二條原則：我們必須與日常行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主義分離開(kāi)來(lái)，超越盲目的經(jīng)驗(yàn)主義?！睍?huì)議主持人在總結(jié)發(fā)言時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有不能做實(shí)證的研究項(xiàng)目；如果不能實(shí)證，是因?yàn)闆](méi)有找到合適的實(shí)證方法；要做研究，不能憑想象。”

教育誠(chéng)然是一門(mén)科學(xué)。既謂科學(xué)，當(dāng)然離不開(kāi)實(shí)證。實(shí)證，意味著重復(fù)實(shí)驗(yàn)及數(shù)據(jù)分析。教育研究重視實(shí)證，從現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出發(fā)，而不是從某理論的教條出發(fā)，可避免想當(dāng)然的輕率，可免于游談無(wú)根的套話(huà)。然而，教育不是純粹的自然科學(xué)，它的對(duì)象是人，這就決定著教育研究不能局限于科學(xué)的實(shí)證。教育是真善美的統(tǒng)一，倫理之善不是“科學(xué)”所能涵蓋的，藝術(shù)之求美更不能“實(shí)證”。

教育是有別于自然“科學(xué)”的另一種文化，也是有別于“知識(shí)”的另一種智慧。教育以守護(hù)人類(lèi)思想高地、涵養(yǎng)道德情操、反思社會(huì)生活及批判性創(chuàng)造為宗旨；它所追求的不是以“理論”智慧為基礎(chǔ)、以“真”為指向的知識(shí)體系，而是以鍛造健全社會(huì)、維護(hù)人類(lèi)的自由與尊嚴(yán)為自身的最高目標(biāo)；它引導(dǎo)人們創(chuàng)造更為美好的世界。

教育是關(guān)乎靈魂的事業(yè)，教育必然伴隨著理想而超越于現(xiàn)實(shí)。維柯以詩(shī)性智慧來(lái)反抗知性邏輯，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性智慧的原始性和整體性。他認(rèn)為詩(shī)歌和藝術(shù)的力量可以有效地保障世界的差異性、微妙性和豐富性。但同時(shí)又認(rèn)為知性科學(xué)對(duì)于詩(shī)性智慧的排斥和擠壓已是無(wú)可挽回，我們已找不回荷馬——藝術(shù)的黃金時(shí)代一去不可復(fù)返?？萍嫉牧α?，正在使世界更趨于統(tǒng)一性和平面化。

對(duì)于源于近代科學(xué)的數(shù)學(xué)化和實(shí)驗(yàn)化所導(dǎo)致的人的缺席及人性的喪失，胡塞爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)的支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮，這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人?！眴蜗蚨鹊膶?shí)證科學(xué)排斥了“人生有無(wú)意義”的價(jià)值追問(wèn)，因而，人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)在當(dāng)今社會(huì)顯得彌足珍貴。

語(yǔ)文是最有人文色彩、最具人文精神內(nèi)涵的學(xué)科，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境里，語(yǔ)文是文史哲的統(tǒng)一，這是一種培養(yǎng)人性、培育人格的學(xué)問(wèn)。它通過(guò)文學(xué)教育，培養(yǎng)個(gè)體的語(yǔ)言應(yīng)用能力，以及審美鑒賞能力；通過(guò)歷史教育，傳承民族文化，培育學(xué)生的文化教養(yǎng)；通過(guò)哲學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生批判和反思的能力。語(yǔ)文是距離科學(xué)實(shí)證最為遙遠(yuǎn)的人文學(xué)科。在西方文化的語(yǔ)境里，尼采指望通過(guò)重建神話(huà)來(lái)抵抗科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)精神生活的壓迫，海德格爾倡導(dǎo)“人詩(shī)意地棲居于大地”。在他們看來(lái)，保衛(wèi)人文藝術(shù)就是保衛(wèi)人類(lèi)的生存和生命本身。

語(yǔ)文的核心是語(yǔ)言。人類(lèi)最初的語(yǔ)言是詩(shī)歌，是藝術(shù)。但語(yǔ)言成為人類(lèi)的交際工具以后，語(yǔ)言的原初本質(zhì)受到了扭曲和異化。在日常語(yǔ)言的運(yùn)用中，為了使他人能夠聽(tīng)懂，語(yǔ)言的“說(shuō)”就必須遵循公眾的規(guī)范和邏輯，因而，它說(shuō)出來(lái)的已不再是個(gè)體對(duì)“存在”的獨(dú)特感悟，而是群體對(duì)存在物的普遍認(rèn)識(shí)。于是語(yǔ)言的功能已不復(fù)是“思”，而變成了“用”，其原有的詩(shī)意便隨之消退。

無(wú)論是教育作為一種藝術(shù)，還是語(yǔ)文教學(xué)特有的美育功能，它們都意味著不能拘泥于邏輯與實(shí)證。語(yǔ)言必須超越一般規(guī)范，才能回歸“思”的本質(zhì)，才能達(dá)到其“詩(shī)”的境界；真理必須經(jīng)過(guò)不斷地“去蔽”，才能不斷“澄明”。語(yǔ)文教學(xué)不僅要遵循語(yǔ)法的規(guī)則，更要品悟特定語(yǔ)境中語(yǔ)用的藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)常常是跳躍的、非邏輯的。文學(xué)語(yǔ)言必須恢復(fù)語(yǔ)言在基本意義上的“獨(dú)創(chuàng)性”，語(yǔ)文教學(xué)研究必須有豐富的聯(lián)想與想象、隱喻和象征，語(yǔ)文教師也需要把教學(xué)中的獨(dú)特感受用個(gè)性化的藝術(shù)方式“表達(dá)出來(lái)”。