周德海

摘要：“理解”是愛因斯坦科學認識論的重要概念之一。在愛因斯坦的科學認識論中，世界的可理解性是一種科學的信仰，這種世界可理解性的信念是科學的前提。求理解的永恒欲望是人與生俱來的一種本質(zhì)特性，在求理解的過程中獲得的樂趣是大自然給予人類的一份美好禮物。愛因斯坦通過對日常思維領域中的客體概念的批判性考察，論證了由人的思維自由發(fā)明或自由創(chuàng)造的科學概念所具有的客觀實在性，揭示了世界的可理解性和人的感覺經(jīng)驗世界的可理解性的奇跡，是由創(chuàng)造性的科學認識活動創(chuàng)造的。

關鍵詞：愛因斯坦；科學認識論；理解概念；創(chuàng)造性認識活動

愛因斯坦是20世紀最偉大的物理學家和最杰出的科學哲學家。也許愛因斯坦在他的少年時代的學習中，就“熱衷于理解”，對“理解”情有獨鐘，因此，“理解”成為愛因斯坦科學認識論的重要概念之一。對愛因斯坦理解概念的研究，有利于深化我們對愛因斯坦理解概念的認識以及它在其科學認識論中的作用。

一、世界的可理解性是一種科學的信仰

盡管愛因斯坦認為，“世界的永久秘密就在于它的可理解性”，但是，世界的可理解性卻是任何科學認識的前提。他說：“任何科學工作，……都是從世界的合理性和可理解性這種堅定的信念出發(fā)的?！比绻祟悰]有世界的可理解性的堅定信念，也就不會有人去從事科學的理論研究活動，自然也就無所謂科學。

愛因斯坦的“可理解性”的含義是：“感覺印象之間產(chǎn)生了某種秩序，這種秩序的產(chǎn)生，是通過普遍概念及其相互關系的創(chuàng)造，并且通過這些概念同感覺經(jīng)驗的某種確定的關系?！睈垡蛩固龟P于世界的可理解性的觀念，最早來源于他在四五歲時父親給他的一只作為玩具的羅盤。當他看到那只指南針總是以確定的方式行動時，產(chǎn)生了他人生中的第一個驚奇：當時他想，“一定有什么東西深深地隱藏在事情后面”。這件事情竟然使年幼的愛因斯坦激動得“渾身顫抖，還發(fā)起冷來”，對他“發(fā)生了巨大的影響”，在他的一生中“起了很大的作用”。這意味著，愛因斯坦在此后相當長的時間里，都在試圖理解那個指南針的后面究竟隱藏著什么東西，直至他后來通過科學研究，形成了自己的“上帝”概念。愛因斯坦在12歲那年，又經(jīng)歷了與指南針的驚奇性質(zhì)完全不同的另一種驚奇：他先是在寄居在他家的慕尼黑大學醫(yī)科學生麥克斯塔耳玫的指導下，成功地證明了畢達哥拉斯定理；后來又得到了一本被他稱為“神圣的幾何學小書”的歐幾里得平面幾何學教科書，這本書里的許多斷言所具有的明晰性和可靠性，給他造成了一種難以形容的印象，使他產(chǎn)生了“好像用純粹思維就可能得到關于經(jīng)驗對象的可靠知識”的驚奇感。

在這兩種性質(zhì)截然不同的驚奇感的基礎上，12歲的愛因斯坦，在閱讀通俗科學書籍的過程中，使他相信國家通過傳統(tǒng)教育機關灌輸給他的宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實的，這不僅導致愛因斯坦突然中止了神學宗教的信仰，獲得了“一種真正狂熱的自由思想”，并且交織著一種“國家是故意用謊言來欺騙年輕人的”印象，而且還形成了“在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗毩⒋嬖?，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的”這樣一個樸素的實在論思想，以致在他的心目中，確立起了一個“從思想上掌握這個在個人以外的世界”的最高目標。

在愛因斯坦少年時代所形成的這種樸素的實在論思想中，那個獨立于人類而存在的巨大世界，對于愛因斯坦來說，僅僅是像一個偉大而永恒的謎。愛因斯坦要從思想上掌握這個在個人以外的世界，就必須解開這個偉大而永恒的謎。如何解開實在的外在世界這個偉大而永恒的謎？在愛因斯坦創(chuàng)立了廣義相對論，他的科學認識論思想已經(jīng)形成以后，在和英費耳德合著的《物理學的進化》一書中，把人類對于那個偉大而永恒的謎一樣的實在的外在世界的認識，比喻為一個想知道一只永遠不可能打開表殼的表的內(nèi)部機構的人，他只能憑著他的理性或機智，根據(jù)他所看到的表面和正在走動著的針，以及他所聽到滴嗒聲，畫出一些能解答他所觀察到的關于那只表的機構圖來。但是，由于他永遠不能把這幅圖跟那只表的實在的機構進行比較，因而他也就不能肯定他所畫出的那張表的機構圖，就是唯一可以解釋他所觀察到關于那只表的圖形。他只能相信：“隨著他的知識的日益增長，他的關于實在的圖景也會愈來愈廣?！?/p>

愛因斯坦狹義相對論的創(chuàng)立，與他在12到16歲期間，通過自學所掌握的較為豐富的科學知識，特別是他“幸運地”得到一套伯恩斯坦的《自然科學通俗讀本》，并且“聚精會神地閱讀了”這部著作，從而“知道了整個自然科學領域里的主要成果和方法”有極大的關聯(lián)性。正是由于這些學習和鉆研，使16歲的中學生愛因斯坦產(chǎn)生了“包含著狹義相對論的萌芽”的“第一個樸素的理想實驗”。他說：“我在16歲時就已經(jīng)無意中想到了：如果我以速度c（真空中的光速）追隨一條光線運動，那么我就應當看到，這樣一條光線就好像一個在空間里振蕩著而停滯不前的電磁場?！睈垡蛩固拐怯蓪Α白饭狻钡纳钊胨伎己蜐撔奶剿鳎⑦M一步在“同時性的相對性”思考的基礎上，創(chuàng)立了狹義相對論，推論出高速運動的物體所具有的“鐘慢尺縮”、“質(zhì)速關系”和“質(zhì)能關系”等基本現(xiàn)象。而愛因斯坦的廣義相對論思想的起源，則是他在1907年的有一天，坐在伯爾尼專利局的椅子上，思考怎樣才能在狹義相對論的基礎上自然地修改麥克斯韋理論，以及如何回答馬赫的“為什么慣性系在物理上比其他坐標系都特殊”的問題時，突然產(chǎn)生的“自由下落的人”的感覺經(jīng)驗。正是在這種感覺經(jīng)驗的基礎上，愛因斯坦創(chuàng)立了廣義相對論，構造了以“引力場”為基本概念的實在的世界圖像，精確地解決了水星近日點的運動問題，預言了光線經(jīng)過太陽附近的彎曲，以及經(jīng)過引力場的光的譜線向紅端位移”，進一步加深了人類對于實在的外在世界的認識。

愛因斯坦指出：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關于世界的合理I生或者可理解性的信念，這有點像宗教的感情?！彼€說：“我們?yōu)榍蟮酶顝V的理解所作的努力，……那只是—個屬于信仰的問題”，“從事科學工作的人的這種態(tài)度，在某種意義上來說是一種宗教的態(tài)度”。按照愛因斯坦的觀點，世界的可理解性，以及求得對世界的更深廣的理解，只是以人類對實在的外在世界認識的有限成就為依據(jù)的。人類對于實在的外在世界的有限的知識，構成了一個在未知的汪洋大海中的小島。隨著這個小島面積和體積的擴大，人類所接觸的未知的海洋的面積更大。因此，世界的可理解性，以及求得對世界的更深廣的理解，只能在人類的無限延續(xù)的過程中才有可能達到，而有限的人類的認識活動，要達到對無限的實在的外在世界的可理解性，從邏輯上說，是不具有必然性的。因此，這種在人類的科學認識活動范圍內(nèi)解決不了的問題，只能作為一種類似于宗教的那種信仰，即相信世界的可理解性，以及能夠求得對世界的更深廣的理解。?？藸栒f：“填補知識的欠缺或?qū)⑵淙《谋硐?，人們在廣義上可稱之為‘信仰。這在日常生活中可以經(jīng)常發(fā)生。如果我們對某一事實了解得不那么確切，我們會說：我相信這個事實。從這個意義上說，我們在科學本身中也只好講信仰。”從這方面看，世界具有可理解性的信念，是愛因斯坦科學認識論中的一種科學的信仰。

二、求理解的神秘推動力是科學家的“宗教感情”

愛因斯坦認為，“理解的樂趣”是大自然給予人類的“最優(yōu)美的禮物”之一?？茖W家們努力追求的“并不是‘實用知識，而是‘理解”。所謂“理解”，就是“通過邏輯過程把現(xiàn)象歸結為某種已知的或者（看來是）明顯的東西”。在愛因斯坦看來，“在研究者的不倦的努力后面，潛存著……一種比較神秘的推動力：這就是人們希望去理解的存在和實在?！辈粌H如此，科學家的“求理解的永恒的欲望”，“都隨著求理解的障礙的增長而不斷地加強”。愛因斯坦在談到馬赫時說：“他對觀察和理解事物（Sehen und Begreifen）的毫不掩飾的喜悅心情，也就是對斯賓諾莎所謂的‘對神的理智的愛（amor dei intellectualis），如此強烈地進發(fā)出來，以致到了高齡，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著這個世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求?！?/p>

可以說，求理解的永恒欲望，是人類與生俱來的一種本質(zhì)特性；在求理解的過程中獲得的樂趣，是大自然給予人類的一份美好的禮物。按照馬克思關于人的活動或勞動與動物活動之間的本質(zhì)區(qū)別的論斷，我們可以發(fā)現(xiàn)，在猿一人交界點以前的猿的發(fā)展和進化過程中，當某一個猿在自己的生存過程，由于經(jīng)驗的積累，在某一天突然意識到，一塊有刃的石頭，能夠比較方便地切割食物和打擊獵物，并且把一塊天然的石頭，按照它頭腦中構造的形象，打制成一把石刀或石斧，便實現(xiàn)了從猿向人的轉化，標志著人類的誕生。在這里，那個猿轉化為人的過程，正是他對石刀或石斧與他的生活之間關系的理解為依據(jù)的，理解不僅伴隨著它從猿轉化為人的全部過程，而且成為他作為人的一個本質(zhì)規(guī)定或本質(zhì)特性。

愛因斯坦認為，求理解的欲望和求理解的熱情，是“有思想的人”，對待生活的“積極自覺的態(tài)度”。他結合著自己的親身經(jīng)歷說，早在他的少年時代，就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。不久他又發(fā)現(xiàn)，那種被精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的追逐的殘酷性。由于每個人都有個胃，他們就注定要參與這種追逐。“但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。這樣，第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機關灌輸給每一個兒童?！币虼?，盡管愛因斯坦是完全沒有宗教信仰的猶太人雙親的兒子，但他在少年時代還是深深地信仰通過傳統(tǒng)的教育機關灌輸給他的宗教。這種宗教天堂，是使愛因斯坦自己“從‘僅僅作為個人的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試”。雖然愛因斯坦在他12歲那年通過閱讀通俗的科學書籍，突然中止了他少年時代的宗教信仰，但是卻終生保留著這種宗教所給予他的人生態(tài)度，不斷地從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來，并把這種人生態(tài)度融入他的哲學——“宇宙的宗教”之中，始終使他保持著強烈的求理解的欲望和熱情。這種求理解的欲望和熱情，既提高了愛因斯坦的“思想境界”，也豐富了他的“本性”，“驅(qū)使”著愛因斯坦，在狹義相對論創(chuàng)立以后，很快地進入到更加艱難的廣義相對論的探索之中；在廣義相對論和現(xiàn)代宇宙學創(chuàng)立之后，為了更深入地理解宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，消除廣義相對論體系中的質(zhì)點概念的殘余，克服當時物理學的一個特殊領域中“質(zhì)點”和“場”并存的二元論缺陷，不惜離群索居，義無反顧地投入到在他自己都懷疑能否獲得成功的統(tǒng)一場研究，不顧無盡的挫折而堅定不移地忠誠于他的志向，并在其中感受到無窮的樂趣。哪怕是被學術界普遍認為，愛因斯坦固執(zhí)地追求統(tǒng)一場論的行為，是他的“衰老的一種后果”，但是他依然堅定地認為，“有朝一日……總會看到”，他的物理學“本能的態(tài)度是正確的”，“他認為一百年以后的物理學家會理解他”。盡管愛因斯坦對統(tǒng)一場論的追求，受到物理學自身發(fā)展的限制，沒有取得物理學意義上的進展，但是，他的追求實在的外在世界的統(tǒng)一性的思想，卻為物理學后來的發(fā)展指引了一個前進的方向。關于這一點，著名物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：愛因斯坦追求統(tǒng)一場論的“新眼光改寫了基礎物理以后的發(fā)展進程。愛因斯坦逝世50年來，他的追求滲透了理論物理基礎研究的精神，是他的勇敢、獨立、倔強的深邃眼光的永久證明”。

不僅如此，愛因斯坦在自己親身感受的基礎上，把居住在科學廟堂里的科學家，大體上劃分三種類型。其中，一種人把科學作為特殊娛樂。他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經(jīng)驗和雄心壯志的滿足，以及超乎常人的智力上的快感；另一種人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻在祭壇上，為的是純粹功利的目的；把第三種人引入科學的最強烈的動機，一是“要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏”。愛因斯坦把這種動機，稱為消極動機。二是他們“總想以最適當?shù)姆绞疆嫵鲆环喕暮鸵最I悟的世界圖像”，“試圖用他的這種世界體系（cosmos）來代替經(jīng)驗的世界”，并且把這種世界體系“作為他的感情生活的支點，以便由此找到他在個人經(jīng)驗的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！睈垡蛩固拱堰@種動機，稱為積極動機。愛因斯坦認為，這種“想要獲得這種客觀知識”的積極的動機，“是人們能有的最高尚的志向”，“只有確立了這樣的目標及其相應的價值”，人的生存和活動“才能獲得意義”，而“弄清楚這些基本目的和基本價值，并且使它們在個人的感情生活中牢靠地建立起來”，“正是宗教在人類社會生活中所必須履行的最重要的職能。”愛因斯坦在談到自己的宗教感情時說：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗是奧秘的經(jīng)驗?！褪沁@樣奧秘的經(jīng)驗……產(chǎn)生了宗教。我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種情感構成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人?！睈垡蛩固沟淖诮谈星椋仁顾梢曌非筘敭a(chǎn)、虛榮和奢侈生活的庸俗目標，也使他把以安逸和享樂看作是生活目的本身的倫理基礎稱為豬欄的理想。他認為照亮他的道路，并且不斷地給他新的勇氣去愉快地正視生活的理想，“是善、美和真”。

由此可見，人們的求理解的永恒欲望和求理解的熱情，既能夠使他們“從個人的愿望和欲望的枷鎖里完全解放出來”，也自然地使他們“對體現(xiàn)于存在之中的理性的莊嚴抱著謙恭的態(tài)度”。愛因斯坦認為，“從宗教這個詞的最高意義來說”，“這種態(tài)度就是宗教的態(tài)度”，而且這種宗教的態(tài)度，還替“宗教的沖動清洗了它的擬人論的渣滓”，幫助人們對生活的理解達到了“宗教的精神境界”。

三、可理解性的奇跡是由創(chuàng)造性的科學認識活動創(chuàng)造的

愛因斯坦把世界的可理解性稱為“是一個奇跡”，把人的感覺經(jīng)驗世界是可理解的這件事也看成“是一個奇跡”。世界的可理解性，我們的感覺經(jīng)驗世界是可理解的，這都是通過科學的認識達到的。它們之所以都被愛因斯坦稱為“奇跡”，那是在愛因斯坦的意識中，“奇跡”具有一種化不可能為現(xiàn)實的含義。他在談到玻爾在搖晃不定、矛盾百出的基礎上，竟然憑著他的獨特本能和機智，發(fā)現(xiàn)光譜線和原子中電子殼層的主要定律以及它們對化學的意義時，認為這件事對他來說，“就像一個奇跡——而且即使在今天，在我看來仍然是一個奇跡”。由于“奇跡”有一種說不清、道不明的意味，愛因斯坦只好把它稱為“思想領域中最高的音樂神韻”。

關于科學，愛因斯坦認為，“對于科學家來說，沒有比科學這一觀念更不能令人滿意的了?！边@是因為，“科學作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的?！?。這意味著，對于不同的科學家來說，各有他們自己心目中的科學。正因為如此，愛因斯坦提出了他自己的科學概念。他說：“對于科學，就我們的目的來說，不妨把它定義為‘尋求我們感覺經(jīng)驗之間規(guī)律性關系的有條理的思想。”在這里，如果我們把被愛因斯坦省略掉的主語補充上去，那么，所謂“科學”，是由“科學家”，即科學家的思維、“感覺經(jīng)驗”，即科學家的感覺經(jīng)驗、“規(guī)律性關系的有條理的思想”，即由科學概念和科學的概念體系所表征的實在的外在世界的圖像，這三個要素構成的統(tǒng)一體和活動過程。其中，科學家和他的思維是科學的主體；科學家的感覺經(jīng)驗是科學的客體，即科學研究的對象；規(guī)律性關系的有條理的思想，即由科學概念和科學的概念體系所構造的實在的外在世界的圖像，是科學家的勞動成果。不僅如此，科學既要能夠“建立各種經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系”，也要通過這種聯(lián)系，“能夠根據(jù)那些已經(jīng)經(jīng)驗到的事實去預見以后發(fā)生的事實”。

愛因斯坦依據(jù)他所創(chuàng)立的相對論，特別是他所創(chuàng)立的廣義相對論的科學理論活動為標志，把科學的發(fā)展劃分為科學的幼年時代和成年時代。他說：“相對論是說明理論科學在現(xiàn)代發(fā)展的基本特征的一個良好的例子?！m用于科學幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法?！痹诳茖W幼年時代從事科學理論研究的科學家們，通過對研究對象的直接觀察或親自實驗，如達爾文和伽利略那樣，獲得關于研究對象的大量的和豐富的感覺經(jīng)驗材料，然后運用他們的思維，對這些感覺經(jīng)驗材料進行加工制作，從中形成關于研究對象的本質(zhì)和規(guī)律的理性認識。愛因斯坦指出：“經(jīng)驗科學的發(fā)展過程就是不斷的歸納過程。人們發(fā)展起各種理論，這些理論在小范圍內(nèi)以經(jīng)驗定律的形式表達大量單個觀察的陳述，把這些經(jīng)驗定律加以比較，就能探究出普遍性的規(guī)律。這樣看來，科學的發(fā)展有點像編輯一種分類目錄。它好像是一種純粹的經(jīng)驗事業(yè)?！痹诮?jīng)驗科學的基礎上，形成了以歸納法和抽象法為代表的哲學認識方法，其中給愛因斯坦留下深刻印象的，是馬赫的哲學認識方法。他說：“按照馬赫的看法，科學不過是一種用我們逐步摸索得來的觀點和方法，把實際給予我們的感覺內(nèi)容加以比較和排列的結果”，“科學不過是對經(jīng)驗材料的一種‘整理”當然，有這種想法的并非馬赫一人，它是由那個科學發(fā)展時代決定的，“甚至偉大的牛頓也不能擺脫這種錯誤（‘Hyl）othesesnon fingo（‘我不作假說））?！边@也“鑄成了十九世紀多少研究者在哲學上的根本錯誤”。雖然馬赫的哲學認識論對青年時代的愛因斯坦產(chǎn)生過積極的影響，但是，“由于出現(xiàn)了廣義相對論”，愛因斯坦才清楚認識到，這種建立在歸納法或抽象法基礎上的見解，“是錯誤的”。道理很簡單，如果說愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論的時候，作為他的感覺經(jīng)驗來源之一的斐索實驗，直接來自于通過實驗對光的運動狀態(tài)的觀察，但是，當愛因斯坦創(chuàng)立廣義相對論時，人類根本不可能像科學的幼年時代那樣，通過實驗對引力場的所謂現(xiàn)象，進行直接的觀察或測量，形成科學家的感覺經(jīng)驗，作為他們創(chuàng)立廣義相對論的出發(fā)點和原料。換句話說，如果說科學幼年時代的認識活動，是從感覺經(jīng)驗，即對事物現(xiàn)象的感性認識，發(fā)展到科學理論，即對事物本質(zhì)和規(guī)律的理I生認識，便完成了一個具體的認識活動過程，那么，科學成年時代的認識活動，則是從科學家對已有的成功的科學理論的概念和概念體系，進行思維的理智構造，形成他們的感覺經(jīng)驗，然后在這種感覺經(jīng)驗的基礎上，通過思維的自由發(fā)明或自由創(chuàng)造科學概念，建立由科學的概念和概念體系所表征的實在的世界圖像，推論出需要科學實驗驗證的實在的基本現(xiàn)象。很顯然，愛因斯坦的科學認識論，是對建立在科學幼年時代的哲學認識論的超越，其中也包括對馬克思主義哲學認識論的超越和革命。因為道理很簡單，根據(jù)恩格斯提出的“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”的觀點，以細胞學說、達爾文的進化論和能量守恒與轉化原理的創(chuàng)立為代表的19世紀自然科學領域中的三大發(fā)現(xiàn)，僅僅是在以牛頓為代表的經(jīng)典物理學“范式”的基礎上，向縱向和橫向兩個方向上的擴展，在自然科學的領域中，增加了發(fā)展和聯(lián)系的因素，沒有突破科學幼年時代理論研究活動的基本特征。在這種自然科學的背景下，馬克思主義的經(jīng)典作家可以把由三大發(fā)現(xiàn)所蘊含的辯證法因素，引入哲學的認識論，但卻不可能實現(xiàn)哲學認識論的革命性變革。

正是以廣義相對論的認識活動為依據(jù)，愛因斯坦通過對科學概念和日常思維中的客體概念的批判性考查，論證了由人的思維自由發(fā)明或自由創(chuàng)造的科學概念的客觀實在性，揭示了世界的可理解性和我們的感覺經(jīng)驗世界的可理解性的奇跡，是由創(chuàng)造性的科學認識活動創(chuàng)造的。

愛因斯坦指出：“科學就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。說得大膽一點，它是這樣一種企圖：要通過構思過程，后驗（posterior）地來重建存在?！本唧w在說，在科學的幼年時代，“按照樸素實在論，事物‘都是像它們通過我們的感官而被我們知覺到的那樣”，或者認為“我們的世界的客體是感性知覺直接給予我們的”。換句話說，在科學的幼年時代，人們普遍認為，作為科學理論研究出發(fā)點和原料的感覺經(jīng)驗，是實在的外在世界對科學家們感官刺激的結果，因而是實在的外在世界給予他們的。但是，愛因斯坦通過對科學概念以及日常思維領域中的客體概念的批判性考查發(fā)現(xiàn)：“認為我們知覺到這個世界，那是幻想。當我們說我們知覺到這個世界，我們就已經(jīng)把我們的感覺轉化成概念的東西了?！彼f：“‘實在絕不是直接給予我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料；……從知覺材料到達‘實在，到達理智，只有一條途徑，那就是有意識的或無意識的理智構造的途徑，它完全是自由地和任意地進行的?！彼运孔永锏淖雷舆@樣的概念為例指出：“給予我們的不是桌子本身，而不過是一種感覺的復合，對這個感覺的復合，我給以它‘桌子的名稱和概念?！睈垡蛩固拐J為，這里的形成的“桌子”概念，與其他一切概念一樣，“都是思辨一構造類型的概念”，人們斷定“實在”是獨立于他們的感覺而存在的，就是“理智構造的結果”，而“我們恰巧相信這種構造，要超過用我們的感覺所作的那些解釋。由此使我們相信如下陳述：‘那幾棵樹在能被我們知覺到它們以前很久就已經(jīng)存在著”，。人們關于“那幾棵樹在能被我們知覺到它們以前很久就已經(jīng)存在著”的信仰，也是人們在語言的幫助下的一種約定，人們把那些“對于各個人都是共同的感官知覺，因而多少也是非個人所特有的感官知覺”，“在習慣上把它們當作是實在的”。為此，愛因斯坦進一步指出：“自然科學，特別是其中最基本的物理學，所研究的就是這種感官知覺?！敝徊贿^在日常思維領域中，大量的重復性和模仿性的認識活動，掩蓋了人類最初發(fā)明“桌子”的概念時的創(chuàng)造性。而作為科學成年時代的科學家們的理論研究出發(fā)點和原料的感覺經(jīng)驗，則是他們對現(xiàn)有的科學理論的概念體系，“通過特殊的想象構造”，將其“形象化”并且賦予它們客觀實在性的結果。

但是，由于在作為科學理論研究出發(fā)點和原料的感覺經(jīng)驗，與依據(jù)這些感覺經(jīng)驗所創(chuàng)立的科學理論以及科學理論的基本概念和概念體系之間“不存在必然的邏輯聯(lián)系”，“絕不能由感覺經(jīng)驗推導出來”?！爸挥型ㄟ^那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”，由“人類理智的自由發(fā)明”或“自由地創(chuàng)造”出來。因此，它們之間的關系，并不是“抽象法或者歸納法理論的信徒”所說的那種“肉湯同肉的關系”，“而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關系”，由于這種方法論上的不確定性，對應于同一個感覺經(jīng)驗的復合，在一定的科學時代，可以創(chuàng)造出“許多個同樣站得住腳的理論物理體系”。要在這許多同樣站得住腳的理論體系中間，確定哪一個是最好的理論體系，愛因斯坦認為，只有運用“外在的證實”和“內(nèi)在的完備”標準來進行評價。關于這方面的內(nèi)容，筆者已經(jīng)撰有《對愛因斯坦檢驗科學理論真理性標準的探析》一文，在此不贅。

愛因斯坦在談到科學成年時代，科學家們在創(chuàng)造科學概念和科學的概念體系的自由時，認為那是“完全不同于作家寫小說時的”“一種特殊的自由”，“它倒多少有點像一個人在猜一個設計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底；但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎?！薄澳莻€永恒的謎語制造者”，即愛因斯坦的“上帝”本身，就是一個偉大而永恒的謎。牛頓猜到這個謎的謎底是“質(zhì)點”，麥克斯韋和愛因斯坦猜到這個謎的謎底是“場”，后人會把這個謎的謎底猜成別的什么，雖然它們都“不會是精確的”，也“不可能具有終極意義”，但是，它們不僅都具有客觀實在性，而且都能夠在一定的限度內(nèi)得到科學實驗的驗證，這不能不說世界的可理解性和人的感覺經(jīng)驗世界的可理解性是一個“奇跡”！