劉 進(jìn)

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★民族研究★

白馬人文化研究現(xiàn)狀及路徑選擇

劉 進(jìn)

白馬人作為白馬文化的唯一載體分布在川甘交界的深山密林中。以往對(duì)白馬文化的研究，主要探討其族屬問(wèn)題和文化保護(hù)、傳承問(wèn)題。目前亟需借鑒其它民族研究經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)綜合性研究、共時(shí)性和歷史性研究、文化與環(huán)境互動(dòng)研究，倡導(dǎo)“兩省三縣”和同科研院所交流互動(dòng)，在白馬人的傳統(tǒng)政治制度、婚姻家庭制度、政治制度、宗教、神話(huà)、族群互動(dòng)與民族史等方面做出更多努力,豐富白馬人研究成果。

白馬人；白馬文化；田野調(diào)查；運(yùn)用研究；研究路徑

在全球化加速發(fā)展的歷史背景下，商品經(jīng)濟(jì)沖擊著每一個(gè)角落。各地方幾乎都在通過(guò)地方化或再地方化擁抱這一歷史潮流。無(wú)一例外，地方文化和民族文化正在加速流失。白馬文化作為地方文化和民族文化復(fù)合體，在驚濤駭浪的沖擊面前顯得無(wú)能為力。年輕一代白馬人脫離白馬傳統(tǒng)文化繁衍生息的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，是白馬文化保護(hù)、傳承面臨的最大困境。在此種情況下，白馬文化研究和研究路徑選擇就顯得尤為迫切。

一、白馬人概念和分布狀況

白馬人主要分布在“藏彝走廊”東北端的四川、甘肅兩省交界的深山密林中，居住面積約1萬(wàn)平方公里，人口約2萬(wàn)人，其居住地與漢族、藏族、羌族、回族居住地相近或相連，在部分村寨與兄弟民族交錯(cuò)雜居。

四川省九寨溝縣草地、勿角、馬家、羅依、雙河、郭元等鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布有約6000人；綿陽(yáng)市平武縣有木皮、木座、白馬、黃羊關(guān)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布有約3000人；甘肅省文縣有鐵樓、石雞壩、中寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約有6000人。據(jù)文獻(xiàn)記載，松潘縣小河地區(qū)、甘肅博峪和武都、廣元市青川縣、九寨溝安樂(lè)和白河等地也有白馬人居住。

白馬人自稱(chēng)“pey”(貝)或“白”，最早使用“白馬人”作為族稱(chēng)的是孫宏開(kāi)先生，至今“白馬人”一詞已由他稱(chēng)轉(zhuǎn)為自稱(chēng)，白馬人還自稱(chēng)“白馬藏族”。此外，“達(dá)布人”、“平武藏人”、“達(dá)波人”、“白馬藏人”等都是對(duì)白馬人使用過(guò)或正在使用的稱(chēng)呼。

蒲向明先生在《論“白馬人”——兼及隴南白馬人民俗文化研究中一些亟待解決的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》[1]一文中，對(duì)什么是“白馬人”的問(wèn)題作出回答，認(rèn)為“白馬人”就是一個(gè)自周秦以來(lái)歷史上形成的有共同語(yǔ)言(即白馬語(yǔ))、共同地域(即西漢水流域至白水江流域延及川甘交接地至川西平武地區(qū)一帶居住地)、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同特色的(音樂(lè)、舞蹈、宗教崇拜、喪葬、婚俗等)文化，生理和心理素質(zhì)特別而又穩(wěn)定的共同體。很明顯，蒲氏對(duì)“白馬人”概念作的概括，受到斯大林民族定義的影響，基本可以認(rèn)定，此定義是斯大林民族定義的白馬人版本。

在新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的民族理論和政策，認(rèn)為：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用”。[2]

周如南通過(guò)研究，認(rèn)為白馬人與其他族群的認(rèn)同邊界是清晰的，同時(shí)白馬人內(nèi)部認(rèn)同具有層次性和能動(dòng)性。周氏甚至借用費(fèi)孝通先生的差序格局概念說(shuō)明白馬人認(rèn)同的層次性，即白馬人以自我為中心，從自我到家庭到家族到本村到本溝打破本族的層層外推中由親到疏。但是白馬人內(nèi)部認(rèn)同層次在推到最外層時(shí)候，有一個(gè)非常清晰的邊緣。[3]

二、 新中國(guó)以來(lái)白馬人研究回顧

新中國(guó)成立后，白馬人研究大致經(jīng)歷兩個(gè)重要時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是發(fā)端于上世紀(jì)50年代，在70年代末、80年代形成高潮，以探討白馬人的族屬問(wèn)題為起點(diǎn)，梳理白馬人的歷史源流，聚焦于白馬人與藏族和歷史上氐族的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，試圖確認(rèn)其屬于藏族分支或者屬于氐族后裔，研究重點(diǎn)領(lǐng)域在白馬人歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域。第二個(gè)時(shí)期是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，除了繼續(xù)討論白馬人歷史和風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)問(wèn)題，還有白馬人相關(guān)概念的辨析和傳統(tǒng)文化保護(hù)議題，形成了理論研究和應(yīng)用研究等新的研究取向。第一個(gè)時(shí)期和第二個(gè)時(shí)期是一個(gè)前后相繼的歷史過(guò)程，既有傳承又有創(chuàng)新和發(fā)展，很難在二者間劃出清晰的界河；第二個(gè)時(shí)期相較于第一個(gè)時(shí)期，研究更深入、更細(xì)化、更具有應(yīng)用性。

(一)白馬人族屬研究綜述

1951年，川北行署少數(shù)民族慰問(wèn)團(tuán)將白馬人認(rèn)定為藏族的一個(gè)分支。雖然此決定至今仍有效，卻在學(xué)術(shù)界和民間引發(fā)廣泛爭(zhēng)議，上世紀(jì)六、七十年代白馬人就提出了族屬問(wèn)題。1978年和1979年，四川省民委組織的“民族識(shí)別調(diào)查組”先后兩次對(duì)白馬人進(jìn)行考察并召開(kāi)了兩次學(xué)術(shù)討論會(huì)，并于1980年出版發(fā)行《白馬人族屬問(wèn)題討論集》。1986年在平武縣召開(kāi)“白馬人族屬問(wèn)題座談會(huì)”，并出版《白馬人族屬研究文集》。這兩本集結(jié)出版的會(huì)議文集，集中反映了這一時(shí)期主要的學(xué)術(shù)思想。

白馬人族屬討論，主要有氐族說(shuō)、藏族說(shuō)、羌族說(shuō)、待定說(shuō)四種觀(guān)點(diǎn)。族屬爭(zhēng)論焦點(diǎn)在氐族說(shuō)和藏族說(shuō)，平武縣白馬人族屬研究會(huì)的《白馬人族屬研究簡(jiǎn)介》，曾維益的《白馬藏族及其研究綜述》，蒲向明的《近三十年來(lái)白馬人研究狀況論述》都運(yùn)用了大量篇幅回顧了白馬人族屬、族源等問(wèn)題的探討情況。近年來(lái)，在反思性研究的影響下，劉志揚(yáng)等學(xué)者開(kāi)始對(duì)白馬人族屬研究進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)族群認(rèn)同理論進(jìn)行反思。[4]

孫宏開(kāi)的《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探》[5]是白馬人族屬研究的重要著作。孫著分為四章，重點(diǎn)是第二章和第三章，先后從語(yǔ)言、歷史傳說(shuō)、自稱(chēng)、姓名、婚姻等十一個(gè)方面區(qū)別出“白馬人不是藏族”，緊接著從地域分布、婚姻等九個(gè)方面說(shuō)明白馬人和歷史上的氐族的密切聯(lián)系，最后得出結(jié)論：白馬人就是歷史上一支氐族的后裔，而最大的可能是白馬氐的后裔。孫氏文章似乎對(duì)白馬文化研究有著更直接的影響，不論是其結(jié)論、討論問(wèn)題的方法乃至文章結(jié)構(gòu)都被多次論證和效仿。持藏族說(shuō)的學(xué)者主要有桑木丹等學(xué)者，拉先的《辨析白馬藏人的族屬及其文化特征》[6]是藏族說(shuō)的代表性文章，該文從現(xiàn)存的文化特征對(duì)白馬人進(jìn)行了解讀，屬于新近發(fā)表的作品。

(二)新時(shí)期白馬人文化研究概況

隨著國(guó)家改革開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施，尤其是上世紀(jì)九十年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建立以來(lái)，川甘交界地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)始發(fā)生深刻變化，旅游業(yè)開(kāi)始興盛，尤以當(dāng)時(shí)南坪縣為最突出，生活在川甘邊區(qū)的白馬人生計(jì)方式也發(fā)生相應(yīng)變遷，從而導(dǎo)致白馬文化發(fā)生變化，出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，文化特質(zhì)不斷流失。在此種社會(huì)歷史背景下，白馬文化研究也進(jìn)入了新時(shí)期。在此階段，白馬文化研究以傳承、保護(hù)、應(yīng)用白馬傳統(tǒng)文化為主題，研究?jī)?nèi)容擴(kuò)大了，研究成果也逐漸多元化了，出現(xiàn)了理論化和應(yīng)用化研究取向。

1.民族史討論

大多和族屬討論結(jié)合在一起，主要有孫宏開(kāi)的《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探》，趙衛(wèi)邦的《川北甘南氐族考略》，鐘利勘的《今天的白馬人是古代氐族的苗裔》，徐中舒、唐嘉弘合著的《川甘邊區(qū)白馬人屬古氐族說(shuō)》，鄧子琴的《試論四川平武等地區(qū)的達(dá)布人為中國(guó)古代氐族后裔說(shuō)》，黃英的《白馬藏人族源探析》等多篇著作，考證了歷史上的氐族分布范圍、發(fā)展歷程，以探討白馬人和歷史上的氐族、羌族、藏族等民族的族源關(guān)系。

2.語(yǔ)言研究

黃成龍?jiān)凇栋遵R語(yǔ)研究綜述》中回顧了白馬語(yǔ)的記載與研究歷程，并對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面的研究做了介紹，指出對(duì)白馬語(yǔ)的研究還處于初步階段，還需要深入的調(diào)查研究。白馬語(yǔ)是一個(gè)獨(dú)立語(yǔ)言還是藏語(yǔ)的一個(gè)方言在語(yǔ)言領(lǐng)域是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，孫宏開(kāi)、西田龍雄等學(xué)者持第一種觀(guān)點(diǎn)，黃布凡、齊卡佳等學(xué)者持第二種觀(guān)點(diǎn)。除了系屬爭(zhēng)論，白馬語(yǔ)其他方面研究包括：孫宏開(kāi)、西田龍雄在《白馬語(yǔ)研究》中，將白馬語(yǔ)分為四川方言和甘肅方言，平武土語(yǔ)、九寨溝土語(yǔ)和文縣土語(yǔ)三種土語(yǔ)；黃布凡提出白馬語(yǔ)“底層”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為白馬語(yǔ)與藏語(yǔ)相同部分為其主體，與藏語(yǔ)相異部分是原有語(yǔ)言(氐語(yǔ))的底層；黃星在其碩士論文中對(duì)白馬語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并對(duì)稱(chēng)謂體現(xiàn)的白馬文化作了分析。

3.宗教、信仰研究

白馬人受藏傳佛教、道教和天主教等制度化宗教滲透不深，以宗教原始崇拜為主，信仰萬(wàn)物有靈。王家佑的《白馬人的宗教信仰》，將白馬人信仰的“白莫”，同氐羌系的“苯缽?fù)摺迸c彝族的“畢摩”進(jìn)行比較。楊冬燕的《(白馬)藏族信仰習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查研究》在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，全面描述了白馬人的自然崇拜、苯教信仰、道教信仰、朝格(池哥)、楊氏爺、行業(yè)信仰等。崔峰的《白馬人“池哥晝”的原始崇拜和歷史淵源》，認(rèn)為“池哥”面具是白馬人古代祖先崇拜、動(dòng)物崇拜、青白石崇拜等多元崇拜融合的結(jié)果，池哥晝是古代的一種巫舞，與古代儺文化具有同源性。權(quán)新宇的《白馬人山、樹(shù)和動(dòng)物崇拜的文化人類(lèi)解讀》，以崇拜神山、神樹(shù)林、動(dòng)物為主要內(nèi)容的自然崇拜，表現(xiàn)了白馬人對(duì)于自然環(huán)境的依賴(lài)，同時(shí)也起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。拉先在《白馬藏族神職人員的淵源及現(xiàn)狀調(diào)查研究》，得出白馬人神職人員“白布”屬目前苯教神職人員中遺存的較古傳承人觀(guān)點(diǎn)。

4.藝術(shù)方面討論

5.神話(huà)、傳說(shuō)研究

楊垚的《民間傳說(shuō)與甘肅文縣白馬人族群認(rèn)同》是研究白馬人傳說(shuō)的代表性文章。趙殿舉的《刑天葬仇池山說(shuō)》，李思純的《二郎神考》，認(rèn)為二郎神是氐族的祖先神，趙逵夫的《刑天神話(huà)鉤沉與研究》、《從<郎爺趕山>的傳說(shuō)到白馬人的來(lái)源于其民俗文化的價(jià)值》和《刑天神話(huà)源于仇池山考釋——兼論“奇股國(guó)”、氐族地望及“武都”地名的由來(lái)》都是關(guān)于白馬神話(huà)研究的重要著作。這些都是從《山海經(jīng)》出發(fā)，試圖從神話(huà)故事中找到某種證據(jù)，用以解釋現(xiàn)存的種種現(xiàn)象?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：有互人國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝，生互人，是能上下于天。郝懿行將“互”字校正為“氐”字，則可以得出結(jié)論：氐人是炎帝集團(tuán)后代，其祖先叫“靈恝”。

6.民族教育研究

胡玉智的《白馬藏族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)的對(duì)策分析》，施緂茹、廖和俊的《白馬藏族兒童早期言語(yǔ)發(fā)展的考察研究》都具有開(kāi)創(chuàng)意義。

7.風(fēng)俗習(xí)慣研究

向遠(yuǎn)木的《白馬人的喪葬》，焦紅原的《四川江油武都與甘肅隴南古白馬氐地武都地名聯(lián)系初解》，姚安的《文縣鐵樓白馬藏族民俗情況調(diào)查》，彭戰(zhàn)獲的《從飯菜茶酒談西和飲食民俗——兼論白馬人飲食遺風(fēng)》和《從西和城鄉(xiāng)社火看仇池白馬民俗文化遺存》，王鑫的《白馬人崇羊遺跡與古氐羌羊崇拜現(xiàn)象探源》，田佐的《西漢水上游地區(qū)民俗與隴南白馬人民俗之比較》等都是研究白馬人風(fēng)俗習(xí)慣的文章，部分篇目還運(yùn)用對(duì)比研究方法，十分新穎。

8.文化變遷研究

連玉鑾的《四川平武白馬生態(tài)脆弱地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式變遷評(píng)析》和《現(xiàn)代化進(jìn)程中白馬藏族的社會(huì)變遷研究》，都是研究社會(huì)變遷的重要文章，王越平的《鄉(xiāng)民閑暇與日常生活：一個(gè)白馬藏族村落的民族志研究》[7]以平武木座寨退耕還林為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，比較鄉(xiāng)民閑暇和日常生活的變遷，描繪一個(gè)白馬藏族村落的生活場(chǎng)景。

9.應(yīng)用研究

運(yùn)用研究方面是新近出現(xiàn)的研究取向，表明白馬文化研究到了一定階段便展示出其運(yùn)用價(jià)值。余永紅的《全球化背景下隴南白馬人民間美術(shù)保護(hù)問(wèn)題芻議》，古元章、張金生、邱雷生、毛樹(shù)林合寫(xiě)的《保護(hù)利用隴南白馬人民俗文化的思考》[8]，不僅指出了白馬文化的豐富性、獨(dú)特性、集中性等特征，而且提出保護(hù)白馬文化的具體措施，具有可操作性，其中提出的籌建文化生態(tài)村、民俗博物館、保護(hù)整體生態(tài)環(huán)境等建議處于領(lǐng)先水平。金蓉的《文縣白馬人民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)模式探討》，何才、牛青的《民族旅游與民族文化重構(gòu)-以平武縣白馬藏族為例》則對(duì)具體區(qū)域開(kāi)發(fā)提出針對(duì)性建議。

10.體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究

體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是從生物角度對(duì)人類(lèi)進(jìn)行研究，同文化人類(lèi)學(xué)有具體的分工。白馬人體質(zhì)方面的研究，主要集中在上世紀(jì)八、九十年代。黃新美的《四川平武白馬藏族外眼形態(tài)學(xué)特征》，李文英等的《四川平武白馬藏族外眼形態(tài)學(xué)特征》和《四川省平武縣白馬藏族體質(zhì)調(diào)查初步報(bào)告》，黎彥才等的《對(duì)南坪縣“白馬藏族”體質(zhì)問(wèn)題的探測(cè)》都是研究白馬人的重要的著作。

11.專(zhuān)著方面

白馬研究著作大多是以文章形式呈現(xiàn)，但也有不少專(zhuān)著。馬長(zhǎng)壽的《氐與羌》，四川省民研所的《白馬藏人族屬問(wèn)題討論集》，中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)四川分會(huì)等合編的《四川白馬藏族民間文學(xué)資料集》，平武縣白馬人族屬研究會(huì)主編的《白馬人族屬研究文集》，西田龍雄、孫宏開(kāi)合著的《白馬譯語(yǔ)的研究：白馬語(yǔ)的構(gòu)造與系統(tǒng)》，王越平的《鄉(xiāng)民閑暇與日常生活：一個(gè)白馬藏族村落的民族志研究》，九寨溝學(xué)者楊代友的《秦蜀九寨 白馬血脈》[9]，平武學(xué)者曾維益的《白馬藏族研究文集》、《火溪溝社會(huì)歷史調(diào)查》、《龍安土司》，文縣學(xué)者劉啟舒的《文縣白馬人》等都是重要著作。近年，政協(xié)隴南市委員會(huì)和隴南白馬人民俗文化研究會(huì)所編的“隴南市政協(xié)白馬人民俗文化研究叢書(shū)”，其中《首屆中國(guó)白馬人民俗文化研討會(huì)論文集》和《調(diào)查資料卷》、《論文卷》、《服飾卷》、《歌曲卷》、《舞蹈卷》、《語(yǔ)言卷》等陸續(xù)出版發(fā)行。這些著作都是白馬人資料搜集整理和研究成果的重要載體，為深入研究白馬文化奠定重要基礎(chǔ)。

12.涉及白馬文化的著作

上述論文和專(zhuān)著都是關(guān)于白馬人的或直接同白馬人和白馬文化有關(guān)，很容易被研究者發(fā)現(xiàn)。還有一些文獻(xiàn)不是專(zhuān)門(mén)討論白馬人及相關(guān)問(wèn)題的，但引用了白馬人資料，提出的觀(guān)點(diǎn)也值得重視。后者相較于前者，范圍更大，內(nèi)容更雜，需要仔細(xì)查找識(shí)別。其中最著名的當(dāng)屬費(fèi)孝通的《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》[10]，指出了“平武藏人”在歷史上并非藏族的可能性是存在的，由此展開(kāi)了白馬人族屬問(wèn)題的大討論，至今依然沒(méi)有落下帷幕。林耀華的《中國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別》，香港學(xué)者謝劍的《試論中國(guó)大陸的民族識(shí)別工作及其問(wèn)題》和廣西民族大學(xué)龔永輝對(duì)其回應(yīng)的論文《也談中國(guó)民族識(shí)別工作及其問(wèn)題——與一位香港同行的對(duì)話(huà)》，都是包含白馬人的論文，此外在中國(guó)古代浩如煙海的歷史典籍、地方史志、碑刻、族譜、個(gè)人隨筆、媒體報(bào)道和影像資料以及周邊兄弟民族專(zhuān)著中都可能包含白馬人資料，這就需要研究者竭盡全力做好資料收集整理工作。

三、白馬文化研究的路徑選擇

對(duì)白馬文化進(jìn)行研究，應(yīng)該以文化人類(lèi)學(xué)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合大量的歷史資料，充分重視白馬文化的價(jià)值，闡釋白馬文化的地方性特征，探討白馬文化變遷的動(dòng)力，提出保護(hù)、開(kāi)發(fā)白馬文化的有效措施，構(gòu)建白馬文化研究的理論模型。

(一)開(kāi)展綜合性研究

在白馬文化研究過(guò)程中，必然涉及文化的方方面面，人類(lèi)學(xué)作為邊緣學(xué)科，必然會(huì)運(yùn)用相關(guān)交叉學(xué)科的知識(shí)。從人類(lèi)學(xué)史角度看，人類(lèi)學(xué)諸多經(jīng)典名著，都是由于研究者的“綜合”性的學(xué)術(shù)背景寫(xiě)作的，融自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)于一體。此其一。其二，白馬人處在藏彝民族走廊的東北端。費(fèi)孝通為了解決研究“平武藏人”或“白馬藏族”(即白馬人)的族屬問(wèn)題中遇到的歷史資料“斷檔”的問(wèn)題，提出了擴(kuò)大研究面的主張，把北到甘肅，南到西藏西南的察隅、珞渝這一帶地區(qū)全面聯(lián)系起來(lái)，分析研究靠近藏族地區(qū)這個(gè)走廊的歷史、地理、語(yǔ)言并和已經(jīng)陸續(xù)暴露出來(lái)的民族識(shí)別問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。這種主張為研究白馬人族屬問(wèn)題而提出，其指導(dǎo)意義卻大大超出此范疇。今天研究白馬人，應(yīng)當(dāng)以中華民族多元一體為宏觀(guān)視角，以藏彝民族走廊為中觀(guān)視角，以川甘兩省交界的具體區(qū)域?yàn)槁淠_點(diǎn)，開(kāi)展綜合性研究。其三，從現(xiàn)今民族分布上看，白馬人位于藏、漢兩大民族邊緣地帶。孫宏開(kāi)研究白馬人時(shí)指出，白馬人是歷史上一支氐族的后裔，而最大的可能是白馬藏族。氐族的活動(dòng)中心在甘肅仇池山一帶，若白馬人是氐族后裔，那么它也處于歷史上的氐族活動(dòng)邊緣。若白馬人是宕昌羌后裔，相較于歷史上羌族和現(xiàn)實(shí)中羌族分布中心都有一定距離，屬于邊緣地帶。拋開(kāi)族屬問(wèn)題不論，在研究白馬文化中，應(yīng)當(dāng)兼顧白馬人歷史上活動(dòng)區(qū)域，開(kāi)展兩個(gè)或多個(gè)區(qū)域的比較研究，從而起到事半功倍的研究效果。

(二)堅(jiān)持共時(shí)性與歷時(shí)性研究相結(jié)合取向

在久遠(yuǎn)的歷史河流中，中國(guó)積累了浩如煙海的人類(lèi)學(xué)資料。以氐羌為例，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：奇股之國(guó)在其(指一臂國(guó))北。其人一臂(股)三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬。有鳥(niǎo)焉，兩頭，赤黃色，在其旁。形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。經(jīng)趙逵夫考證，形天是炎帝集團(tuán)的一位氏族首領(lǐng)，名靈恝。白馬人崇拜“三目神”與形天神話(huà)相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王”，表明在殷商時(shí)期，在我國(guó)西部居住著氐羌部落?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌吩敿?xì)記載著氐人的分布位置：自冉駹以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，白馬最大，皆氐類(lèi)也。這也成為后人討論氐族的起點(diǎn)。此后，《后漢書(shū)》、《魏書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《元和郡縣志》等志書(shū)都有氐族社會(huì)制度和文化習(xí)俗的資料。在西方人類(lèi)學(xué)理論流派中，譬如傳播學(xué)派、功能學(xué)派等注重對(duì)研究對(duì)象的共時(shí)性研究，缺乏歷時(shí)性的分析，致使寫(xiě)出的著作缺乏“歷史感”。自文化人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究都十分重視與歷史學(xué)的結(jié)合，融共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究于一體，進(jìn)行了縱橫結(jié)合的人類(lèi)研究。這一方法在華南地區(qū)的人類(lèi)學(xué)研究中尤為盛行，應(yīng)當(dāng)借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)。

(三)注重文化與生態(tài)的關(guān)系研究

白馬文化是具有地域特點(diǎn)的民族文化。從地理區(qū)域看，白馬人分布在青藏高原和四川盆地過(guò)渡地帶，摩天嶺周?chē)母呱缴顪现校遵R人對(duì)自然環(huán)境嚴(yán)重依賴(lài)，用生物與文化方法來(lái)克服環(huán)境壓力，從而使白馬文化打上了深深的地理環(huán)境烙印。又因?yàn)榇藚^(qū)域是白馬人唯一分布區(qū)域，所以在研究白馬文化時(shí)要著重研究白馬文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德率先將生態(tài)學(xué)引入人類(lèi)學(xué)，創(chuàng)造了文化生態(tài)學(xué)。他把生態(tài)學(xué)應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)研究，考察環(huán)境對(duì)人的影響，人們?nèi)绾瘟私?、利用和改變環(huán)境，從而提出了文化-生態(tài)適應(yīng)理論。生態(tài)人類(lèi)學(xué)闡明了特定文化特征和類(lèi)型起源，有助于說(shuō)明各民族文化的不同特點(diǎn)。其理論核心是環(huán)境、技術(shù)與社會(huì)制度之間的因果關(guān)系。為此，斯圖爾德還規(guī)定了文化生態(tài)學(xué)方法的三個(gè)基本程序：第一，分析開(kāi)發(fā)技術(shù)或生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境之間的相互關(guān)系；第二，對(duì)因使用這種技術(shù)而形成的行為模式進(jìn)行分析；第三，確定這些行為模式對(duì)其他文化特征影響的程度。

(四)借鑒成功經(jīng)驗(yàn)

文化發(fā)展雖然千差萬(wàn)別，看似毫無(wú)頭緒，但研究證明，文化發(fā)展有其固定規(guī)律，而這種規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。他山之石，可以攻玉。國(guó)內(nèi)和國(guó)際其它民族的研究方式、方法和路徑選擇，對(duì)于加快白馬文化的研究具有重要借鑒意義。

(五)開(kāi)展文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究

從上世紀(jì)20年代開(kāi)始的功能學(xué)派開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)就有了應(yīng)用價(jià)值。人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的興起與當(dāng)時(shí)救亡圖存和國(guó)家富強(qiáng)的愿望是聯(lián)系在一起的。早期的人類(lèi)學(xué)家是為殖民地管理服務(wù)的，“二戰(zhàn)”期間又為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，“二戰(zhàn)”以后，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)不斷獲得發(fā)展，但使人類(lèi)學(xué)者在更多的參與到社會(huì)、歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)出自己的聲音。時(shí)至今日，人類(lèi)學(xué)已經(jīng)在很多領(lǐng)域表現(xiàn)出自己的學(xué)科理念與學(xué)科價(jià)值，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，以及傳承、保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性做出了極大的努力。在全球化背景下再次興起的白馬文化研究熱潮，其主體大多轉(zhuǎn)向了白馬文化的挖掘、傳承、保護(hù)以及合理開(kāi)發(fā)利用和對(duì)外宣傳。越來(lái)越多的研究成果逐漸具有應(yīng)用價(jià)值，比如對(duì)于旅游背景下白馬文化資源的開(kāi)發(fā)，又如白馬文化“再地方化”研究，目的都是保護(hù)白馬人獨(dú)特的民族文化。

(六)開(kāi)展文化人類(lèi)學(xué)理論研究

近三十年來(lái)，白馬人和白馬文化研究取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但理論探討和理論構(gòu)建依然薄弱，這是研究面臨的實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)展理論構(gòu)建是立足于白馬文化研究的實(shí)際，也是探索人類(lèi)學(xué)中國(guó)化，反對(duì)西方中心主義的必走之路，更是自強(qiáng)精神和學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)的內(nèi)在要求。

在研究白馬文化的同時(shí)，要高舉反思和批評(píng)的大旗，要批判的吸收各學(xué)派人類(lèi)學(xué)理論的合理部分，對(duì)所做研究進(jìn)行理論概括，不斷創(chuàng)造出能夠具有普世價(jià)值的學(xué)科理論和理論模型，從而為推動(dòng)白馬文化研究和文化人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(七)加強(qiáng)“兩省三地”交流合作

“兩省三地”——四川九寨溝縣、綿陽(yáng)市平武縣和甘肅文縣是白馬人的主要分布區(qū)域，且三縣在地理位置上相互靠近，形成一個(gè)犄角之勢(shì)。對(duì)于白馬人這樣一個(gè)多因交集形成的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一直以來(lái)缺乏一個(gè)有效的協(xié)調(diào)系統(tǒng)，田野調(diào)查資料、研究成果的相互交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在三地學(xué)術(shù)交流逐漸增多，這也為建立一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)制提供了可能性。

(八)加強(qiáng)同大專(zhuān)院校和科研機(jī)構(gòu)合作

大專(zhuān)院校和科研機(jī)構(gòu)擁有優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者，掌握學(xué)術(shù)界最新研究成果，白馬文化研究方面取得的重要成果，同他們的努力是分不開(kāi)的。中國(guó)科學(xué)院、中山大學(xué)、四川大學(xué)、四川省民族研究所、西南民大、四川省博物館、西北大學(xué)、西北師大、復(fù)旦大學(xué)、隴南師專(zhuān)等院校和科研院所的專(zhuān)家學(xué)者在白馬人研究中發(fā)揮了重要作用。在此后的歷史時(shí)期內(nèi)，還需要繼續(xù)做好合作研究工作，共同進(jìn)步。

[1] 蒲向明.論“白馬人”——兼及隴南白馬人民俗文化研究中一些亟待解決的認(rèn)識(shí)問(wèn)題 [A].隴南白馬人民俗文化研究·論文卷 [C].蘭州：甘肅人民出版社，2009年

[2]吳仕民.中國(guó)民族理論新編(修訂本)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年

[3]周如南.白馬人族屬研究述評(píng)兼及族群認(rèn)同理論反思 [J].阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010年第4期

[4]劉志揚(yáng).資源競(jìng)爭(zhēng)下族群認(rèn)同的內(nèi)部分化——基于四川平武白馬藏族的個(gè)案分析[J].青海民族研究，2013年第4期

[5]孫宏開(kāi).歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探[J].民族研究，1980年第3期

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[8]古元章等.保護(hù)利用隴南白馬人民俗文化的思考[A].首屆中國(guó)白馬人民俗文化研討會(huì)論文集 [C].蘭州：甘肅人民出版社，2013年

[9]楊代友.秦蜀九寨 白馬血脈 [M].成都：巴蜀書(shū)社，2015年

[10]費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題 [J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980年第1期

[責(zé)任編輯：古 卿]

Cultural Research and Path Selection Of Baima People

LIU Jin

The Baima people who are the only carrying agent of Baima culture live in the mountain forests of the borderline between Sichuan and Gansu province. The pervious researches about Baima culture, mainly discuss its nationality-belonging problems, and the protection and inheritance problems of culture. At present, it is eager to learn other nations' research experience, in order to strengthen the comprehensive study, synchronic and historical study, culture and environment interactive study, and to advocate the communication of institutes and the "Three Counties in Two Provinces". As for the study of traditional political system, marriage and family system, political system, religion, myth, ethnic interaction and national history of Baima people, we need to make more efforts.

Baima people; Baima culture; field work; application study; research approach

劉 進(jìn)，九寨溝縣文體廣新局。(四川九寨溝，郵編：623400)

C954

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1674-8824(2016)05-0037-07