韓 笑， 施信峰， 努爾夏提·阿塔古拉, 孫建海

(合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

?

徽派古村落空間營(yíng)造技藝在現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

韓 笑， 施信峰， 努爾夏提·阿塔古拉, 孫建海

(合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

通過(guò)對(duì)徽州地區(qū)古村落系統(tǒng)地進(jìn)行調(diào)查研究，并對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)中存在的問(wèn)題進(jìn)行歸類(lèi)分析，同時(shí)結(jié)合新式徽派建筑中可取的設(shè)計(jì)手法，嘗試從科學(xué)角度總結(jié)徽派古村落空間營(yíng)造技藝及將其應(yīng)用到現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)中的方法，旨在改善社區(qū)居民居住環(huán)境，提高社區(qū)凝聚力，增強(qiáng)居民安全感和歸屬感，促進(jìn)居民交往，進(jìn)而帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，優(yōu)化空間網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)城市地域性特征。

徽派；古村落；空間營(yíng)造技藝；住區(qū)設(shè)計(jì)

1 中國(guó)現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

現(xiàn)代住區(qū)作為城市空間的重要組成部分和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的基本場(chǎng)所，直接影響著城市整體規(guī)劃、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活水平的提高。但目前看來(lái)，在我國(guó)現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)與建設(shè)中仍然存在較多問(wèn)題。

例如,住區(qū)設(shè)計(jì)建設(shè)中盲目照搬照建，立面造型趨于千篇一律，城市日漸喪失地域性特征；居住區(qū)內(nèi)公共空間缺失，交往減少，居民間人際關(guān)系冷漠；道路系統(tǒng)混亂，上下班高峰期交通堵塞；生態(tài)景觀(guān)環(huán)境差，后期維護(hù)管理不到位。

根據(jù)多方調(diào)查研究顯示，大多數(shù)居民對(duì)于居住環(huán)境的滿(mǎn)意度不高，并希望能得到改善。

歷史是一種文化的結(jié)晶[1],中國(guó)建筑“天人合一”的自然觀(guān)，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、人共存共榮的生態(tài)理念以及環(huán)境美育的教化功能，對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)生存、人類(lèi)文化所面臨的許多問(wèn)題都具有著獨(dú)特的思想價(jià)值和科學(xué)意義[2]?；罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)村落以其獨(dú)特的建筑形式、一定的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和依存關(guān)系，連接成一個(gè)整體框架,從而形成獨(dú)具特色的徽州民居體系[3]。正如文獻(xiàn)[4]指出:現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推進(jìn)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。

如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精髓，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代建筑師應(yīng)共同努力和為之奮斗的目標(biāo)。正因如此，在建筑設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化便成為建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。但同時(shí)卻又產(chǎn)生另一誤區(qū)，即簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)建筑民族風(fēng)格就是一種形式，將其生搬硬套到現(xiàn)代建筑的樓體上，而并不了解這種特殊建筑形式所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和人文精神[5]。

2 借鑒徽派古村落的因地制宜布局理念

順應(yīng)自然山水形勢(shì)和脈絡(luò)布局、組群，是徽州建筑特色之一?；罩莨糯迓浯蠖嗄苷w融于山水間，達(dá)到居山水間與村居的統(tǒng)一。風(fēng)水理論中“四靈地”的典型模式，一般使傳統(tǒng)村落形成三面或四面山巒環(huán)繞、地勢(shì)北高南低的布局特點(diǎn)。以宏村為例，宏村西、北、東三面環(huán)山，南面為奇墅湖，并延伸成為西溪，村民引西溪之水入村形成曲折的水圳。根據(jù)家譜上對(duì)800年前村落景觀(guān)的記載，“枕高崗，面流水，一望無(wú)際”[6]。

這種理念在住區(qū)設(shè)計(jì)中優(yōu)點(diǎn)是建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成開(kāi)合相宜的空間序列形態(tài)，并且能最大限度地節(jié)省用地。例如，合肥琥珀山莊小區(qū)地形狹長(zhǎng)，高低起伏，最大落差約為15 m。規(guī)劃設(shè)計(jì)中因地制宜，形成道路網(wǎng)、沉降廣場(chǎng)、以水景為主的游園和住宅群。自然流暢的主干道將各組團(tuán)貫通，形成有機(jī)整體，并于主干道兩側(cè)設(shè)帶狀綠化帶。而坐落于黃山云谷寺景區(qū)的云谷山莊雖為景區(qū)建筑，但其在布局時(shí)，對(duì)原有地貌相形度勢(shì)，小溪兩邊布置若干大小不等的庭院。其內(nèi)建筑多為2層，局部3層，這是徽州建筑常取的層高，較容易與環(huán)境親和。山莊依地形跌宕，最多高差達(dá)到7層，其內(nèi)可見(jiàn)古松、巨櫟，得景隨形,這種布局手法在特殊地形的住區(qū)規(guī)劃中可以參考。

3 徽州建筑構(gòu)成要素、規(guī)則及類(lèi)型提煉

這類(lèi)建筑嘗試聚焦于尺度、直線(xiàn)形態(tài)、局部軸線(xiàn)等構(gòu)成要素或規(guī)則，以及天井、內(nèi)院、廊、坊、照壁等類(lèi)型特征，注重一種較深層次的因素與徽州建筑的關(guān)聯(lián)，不關(guān)心外觀(guān)與徽州建筑是否相近。

3.1 以街巷系統(tǒng)為代表的尺度、直線(xiàn)形態(tài)要素

徽州古村落一般采用依山傍水、枕山面水方式結(jié)村，常沿溪流兩側(cè)或一側(cè)設(shè)水街，作為村落道路網(wǎng)的骨架，水街之美主要在于水的流動(dòng)與兩側(cè)街巷對(duì)空間限定。在徽州村落中，街既是主要交通線(xiàn)，用以分散人流和交通聯(lián)系，同時(shí)也是容納許多人進(jìn)行各種交往的公共空間[7]。與街相比，巷是一種較封閉、狹窄的帶狀空間，一般比街要短。由于其私密性增加，主要起著交通聯(lián)系的作用?；罩荽迓渲邢锏母邔挶冗h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通常規(guī)定舒適的臨界值，但仍不顯得單調(diào)，給人強(qiáng)烈印象。原因在于：① 限定巷的圍合物門(mén)樓、馬頭墻產(chǎn)生了豐富多變的景觀(guān)意象。② 街與巷、巷與巷之間寬窄懸殊，其對(duì)比能分散注意力。③ 路徑曲折多變，步移景異，表現(xiàn)出流動(dòng)與滲透特征，強(qiáng)化對(duì)左右兩邊景觀(guān)的感受。④ 青石板路面的質(zhì)感、沿巷道邊流淌的水渠、上升和下沉的臺(tái)階等，提高了興奮點(diǎn)。⑤ 街巷起點(diǎn)、終點(diǎn)處時(shí)常出現(xiàn)的拱門(mén)與交叉點(diǎn)的過(guò)街樓等豐富了景觀(guān)。通過(guò)限定空間視野，或是在顯著位置設(shè)置出色的建筑物，形成方向的突然轉(zhuǎn)變，將會(huì)增加視覺(jué)的清晰度[8]。

如圖1所示，萬(wàn)科第五園和績(jī)溪博物館以低層建筑的步行系統(tǒng)，對(duì)街巷尺度及直線(xiàn)形態(tài)進(jìn)行成功應(yīng)用。二者都保留原本街巷尺度的限定性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的變體。其中，萬(wàn)科第五園去掉了水圳系統(tǒng)，步行路材質(zhì)保留一定的質(zhì)感，路徑曲折，有上升下沉的臺(tái)階，并在兩側(cè)加種綠植，緩解連續(xù)白色墻體的單調(diào)性，增添幾分意趣?？?jī)溪博物館則保留水圳系統(tǒng)，并對(duì)墻面紋理和開(kāi)窗進(jìn)行處理，打破單調(diào)感，其路徑曲折變換，有移步換景之意。

圖1 徽州古村落、萬(wàn)科第五園、績(jī)溪博物館街巷系統(tǒng)對(duì)比圖

3.2 以天井為代表的類(lèi)型特征

徽州地區(qū)耕地少，人口多，使宅第園林傾向小型化，因“居室地不能敞”，以小巧靈活的天井取代北方的四合院，克服用地局限，在一個(gè)極有限的空間中，游刃有余地安排生活起居、游憩觀(guān)賞。與此相關(guān)的類(lèi)型特征恰適用于當(dāng)代居住建筑緊湊的用地需求。“四水歸堂”是指天井落入的雨水，注入天井下的“明堂坑”，使其在滿(mǎn)足采光、通風(fēng)、排水等功能的同時(shí)還具有吉祥意義,如圖2所示。

圖2 徽州民居、多層建筑、高層建筑中天井對(duì)比

現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)多為聯(lián)排，面寬窄，進(jìn)深狹長(zhǎng)，兩側(cè)不能開(kāi)窗，采光通風(fēng)往往較差。利用天井則可很好解決此問(wèn)題，同時(shí)頂面向天開(kāi)敞，使住戶(hù)擁有私有的視覺(jué)景觀(guān)，產(chǎn)生良好的居住感受。

而在高層住宅中由于高度問(wèn)題，傳統(tǒng)天井失去采光的意義，還容易堆積污物。因此，可將豎向天井水平化，也就是將多個(gè)單元的天井在豎直方向上重疊，這樣有別于傳統(tǒng)天井，即圍合的實(shí)體變成了樓板和墻體，開(kāi)敞界面不再直接面向天空。盡管如此，空中天井在滿(mǎn)足采光、通風(fēng)的同時(shí)，依然能夠保持良好的圍合感，同時(shí)由于高層建筑的上層用戶(hù)處在遠(yuǎn)離地面的高空環(huán)境，景觀(guān)視野開(kāi)闊，能獲得有別于以往的觀(guān)感。各住戶(hù)的視線(xiàn)不會(huì)互相干擾和交叉，也能形成相對(duì)私密的領(lǐng)域感。

4 “場(chǎng)所精神”的探索

在當(dāng)代建筑師強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)以“空間”為重點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向以人為本的“場(chǎng)所精神”時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，徽州民居實(shí)際上是徽州人生活的包裝，它在滿(mǎn)足人的生理、心理和社會(huì)需求方面，如交往、歸屬感、私密性等，有較多值得借鑒的地方。

(1) 區(qū)域。構(gòu)成徽州村落觀(guān)察者心理的區(qū)域可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是自然環(huán)境，如水口區(qū)、某某山、峰，某某河、水、樹(shù)，并且徽州人心理認(rèn)知中的自然區(qū)域之間是有聯(lián)系的。另一類(lèi)區(qū)域是以人文視角審視，如祠社、寺禪、陵墓、宅地、書(shū)院、園林區(qū)，這種區(qū)域可能是隱性的。

與現(xiàn)代居住環(huán)境相比，在自然環(huán)境方面，現(xiàn)代住區(qū)規(guī)劃較難選擇良好的自然環(huán)境落址，往往通過(guò)后期建設(shè)人工造景，由于尺度巨大及維護(hù)不到位，較難形成心理區(qū)域。在人文景觀(guān)方面，徽州村落人文景觀(guān)與過(guò)去聚族而居的生活習(xí)性相關(guān)，現(xiàn)代住區(qū)住戶(hù)之間彼此陌生，不可能形成過(guò)去的凝聚力和心理限定，只能通過(guò)設(shè)置社區(qū)活動(dòng)中心等公共活動(dòng)場(chǎng)所，替代過(guò)去的人文認(rèn)知。

圖3所示為合肥地區(qū)九溪江南、琥珀山莊、香樟雅苑3個(gè)居住區(qū)的開(kāi)放空間對(duì)比。調(diào)研顯示，九溪江南小區(qū)的景觀(guān)環(huán)境尺度大，限定弱，很少有人使用。琥珀山莊的中心下沉廣場(chǎng)限定感強(qiáng)，在景觀(guān)上成為居民意識(shí)中的中心，居民空閑時(shí)間喜歡到廣場(chǎng)活動(dòng)，但多為熟悉的幾組人群，陌生人間很少交流。香樟雅苑小區(qū)則將原有的舊廠(chǎng)房改造成社區(qū)活動(dòng)中心，尺度親切宜人，對(duì)外開(kāi)敞，管理方式也不嚴(yán)苛，陌生居民也能通過(guò)打牌、搓麻等活動(dòng)很快熟識(shí)?；顒?dòng)中心外設(shè)置有超市和休息空間，景觀(guān)優(yōu)美，來(lái)此活動(dòng)、購(gòu)物的居民在休息中輕松隨意地與人溝通和交流，成功地形成居民心理認(rèn)知中的區(qū)域。

圖3 九溪江南、琥珀山莊、香樟雅苑開(kāi)放空間對(duì)比

(2) 結(jié)點(diǎn)?；罩荽迓渲行〉慕Y(jié)點(diǎn)，如街巷中的十字街、人字街、丁字街，水街中的橋亭、廊橋以及公用水井；大的如祠堂前廣場(chǎng)、堰月塘等，這里往往是村落中最富有活力、生機(jī)和生命力最頑強(qiáng)的“彈丸之地”。

如圖4所示，與區(qū)域的心理邊界不同，結(jié)點(diǎn)是通過(guò)空間層面引導(dǎo)人聚集、交往。在小尺度上，通過(guò)為少量的人和活動(dòng)提供超尺寸的區(qū)域，就能從空間上把活動(dòng)分散開(kāi)[9]。在路口等小結(jié)點(diǎn)處相遇的人們常會(huì)駐足交流，在堰月塘等大結(jié)點(diǎn)處則會(huì)有一些大型的社交活動(dòng)。萬(wàn)科第五園在兩戶(hù)入口相對(duì)處用植物圍合成一個(gè)相對(duì)半私密的空間，使鄰居有一個(gè)駐足交流的地方?？?jī)溪博物館街巷出口處的庭院景觀(guān)則為人群提供一個(gè)交流的場(chǎng)所。

圖4 宏村月沼、萬(wàn)科第五園、績(jī)溪博物館結(jié)點(diǎn)對(duì)比

5 徽州建筑形態(tài)的借鑒與革新

徽州建筑在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，如高墻封閉的直線(xiàn)形體、馬頭墻、門(mén)罩等，它們已成為徽州建筑的標(biāo)志。對(duì)這種形態(tài)的應(yīng)用有失敗案例，也有較為成功、能捕捉到徽派建筑神韻的例子。本文則主要研究這些形態(tài)在空間層面的效果及應(yīng)用，如圖5所示，以漏窗為例，徽州漏窗形態(tài)多取方、圓、扁面、桂葉等形,室內(nèi)洞口提供從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的視野[10]。漏窗石雕的特點(diǎn)在于它漏，它有點(diǎn)像山水畫(huà)中的空白,是突破有限空間而達(dá)到無(wú)限意境的手段，可以創(chuàng)造出既分割又滲透的空間感。

圖5 徽派漏窗及現(xiàn)代建筑中不同形式的應(yīng)用

6 結(jié)束語(yǔ)

地域文化建筑是一個(gè)永恒的話(huà)題，建筑文化的發(fā)展勢(shì)必與時(shí)俱進(jìn)。正如文獻(xiàn)[11]所說(shuō)：建筑不是抽象地玩弄無(wú)根的‘形’與‘飾’，更重要的是根據(jù)該民族、該地域的文化意念和精神實(shí)質(zhì)汲取其肯定值，把它們?nèi)趨R到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。本文通過(guò)對(duì)徽州古村落系統(tǒng)地調(diào)查研究，總結(jié)村落整體意象及空間營(yíng)造技藝手法，結(jié)合新式徽派建筑中可取的設(shè)計(jì)手法，嘗試從科學(xué)角度將徽派古村落空間營(yíng)造技藝應(yīng)用到現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)中的方法，意圖為未來(lái)的新徽派住區(qū)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

[1] 韋勒克.批評(píng)的諸種概念[M].丁 泓,余 徵譯.成都：四川文藝出版社，1998.

[2] 郭 海,魏澤崧,曹文捷.創(chuàng)新現(xiàn)代中式——萬(wàn)科第五園案例分析[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2013(1):210～213.

[3] 丁俊杰.基于建筑類(lèi)型學(xué)下的“徽質(zhì)空間”分析[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2010.

[4] 吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.

[5] 劉仁義，張靖華.傳統(tǒng)徽州民居的色彩[J].工業(yè)建筑，2010(4):147～150.

[6] 單德啟.安徽民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[7] 朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[8] 凱文·林奇.城市意象[M].方益萍,何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001.

[9] 楊·蓋爾.交往與空間[M].何人可譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

[10] 程大錦.建筑：形式、空間和秩序[M].劉叢紅譯.天津：天津大學(xué)出版社，2008.

[11] 崔世昌.現(xiàn)代建筑與民族文化[M].天津：天津大學(xué)出版社，2000.

2016-04-18；修改日期：2016-04-21

國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練資助項(xiàng)目(201410359050)

韓 笑(1993-)，女，河北唐山人，合肥工業(yè)大學(xué)本科生．

TU241

A

1673-5781(2016)03-0308-03