濟(jì)群

幸福從何而來(lái)

如何讓人生真正過(guò)得幸福？

有很多因素，其中最重要的是心靈因素。所以，擁有健康的心靈比物質(zhì)財(cái)富更為重要。而讓幸福長(zhǎng)久保持，更是關(guān)系到每個(gè)人的重要問(wèn)題。

生活一帆風(fēng)順，人們往往會(huì)覺(jué)得很幸福。但佛法告訴我們，世界是無(wú)常的，一旦出現(xiàn)逆境，這種感覺(jué)中的幸福一下子會(huì)被打破。雖然逆境發(fā)生的時(shí)間很短，但有時(shí)給內(nèi)心帶來(lái)的傷害卻會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。為什么逆境會(huì)帶來(lái)那么大的傷害？這和我們對(duì)永恒的期待有關(guān)，加上不能認(rèn)識(shí)事件的前因后果，所以在遇到逆境后，人們往往會(huì)像佛經(jīng)中所說(shuō)的，被 “第二支毒箭” 傷害。

反之，若能辯證看待順逆對(duì)境，既能享受順境，又能在逆境中思考人生，生命將變得更有深度。很多問(wèn)題的發(fā)生，都是因?yàn)闆](méi)有處理好逆境。

現(xiàn)在的人，有錢也不一定過(guò)得幸福。 “五福臨門”的幸福觀可以幫助大家糾正觀念。五福為 “長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終”，不是有錢就幸福了。

富貴，即富有而高貴。如果僅僅物質(zhì)富有而精神貧乏，不具備良好的品質(zhì)和內(nèi)涵，“富得只剩下錢”，也是無(wú)法感受到幸福的。康寧則是身體健康、內(nèi)心安寧而沒(méi)有煩惱。很多人沒(méi)有關(guān)注過(guò)內(nèi)心，面對(duì)外境的時(shí)候，經(jīng)常制造焦慮、恐懼、嫉妒、自私等不良情緒，這是 “往內(nèi)心扔垃圾”，讓自己不幸福，也讓別人不得安寧。這就應(yīng)該 “好德”，因?yàn)榈赖率巧硇慕】档幕A(chǔ)，還會(huì)影響到他人對(duì)自己的認(rèn)可和尊重。所以說(shuō)，修身養(yǎng)性正是對(duì)幸福的投資。

五福之源來(lái)自我們的內(nèi)心，所以要培植感恩心、恭敬心和慈悲心。對(duì)有恩于己的人心存感恩，恭敬和尊重有德行的人，并對(duì)他人有悲憫心和同理心，能站在他人的立場(chǎng)看問(wèn)題。進(jìn)而還要把這三種心擴(kuò)大到一切眾生，以此耕耘福田。

想要建立幸福人生，離不開智慧的認(rèn)識(shí)和良好的心態(tài)。如果沒(méi)有超然的智慧，看不清世間一切都如夢(mèng)幻泡影，不重視認(rèn)識(shí)的提升、身體的健康和心態(tài)的培養(yǎng)，一味追求外在財(cái)富，幸福也是靠不住的。

有什么樣的心就能看到什么樣的世界

佛教認(rèn)為，能為我們帶來(lái)快樂(lè)結(jié)果和未來(lái)利益的行為就是善，帶來(lái)痛苦結(jié)果和未來(lái)?yè)p害的行為就是不善。這種因果不只是現(xiàn)象的，同時(shí)也發(fā)生在我們內(nèi)心。

當(dāng)我們生起善念時(shí)，內(nèi)心會(huì)充滿喜悅，并給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當(dāng)我們生起惡念時(shí)，就像觸動(dòng)內(nèi)心的一個(gè)病灶，立刻就會(huì)引發(fā)種種不良反應(yīng)，使身心受到折磨，感到痛苦。

或許有人會(huì)說(shuō)，不是也有人以作惡為樂(lè)嗎？那種樂(lè)，是一種畸形而非正常的快樂(lè)，是心靈的扭曲狀態(tài)。所以說(shuō)，惡所招感的不僅是未來(lái)苦果，當(dāng)下就會(huì)在內(nèi)心制造痛苦。當(dāng)它表現(xiàn)出來(lái)之后，又會(huì)給他人制造痛苦。

從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實(shí)上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什么樣的心，就決定我們看到什么樣的世界。

如果你覺(jué)得所有人都不是好人，這個(gè)念頭生起時(shí)，看每個(gè)人都會(huì)帶有敵意，都會(huì)制造對(duì)立，那是一種緊張而又壓抑的感覺(jué)。因?yàn)槟闶桥c天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎么可能開心起來(lái)？不必說(shuō)所有人，即使覺(jué)得某個(gè)人不好，也會(huì)在內(nèi)心打下一個(gè)心結(jié)。下次再想起此人，心結(jié)就會(huì)隨之出現(xiàn)，繼續(xù)糾纏著你，折磨著你。

或許對(duì)方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說(shuō)，任何負(fù)面情緒都是有百害而無(wú)一利的。

我看，看我

在我的認(rèn)識(shí)中，找不到“我”的存在。若說(shuō)有“我”，那只是一種錯(cuò)覺(jué)。幾乎每個(gè)人都活在強(qiáng)烈的自我意識(shí)中，可是，“我”究竟是什么？《射雕英雄傳》中，歐陽(yáng)鋒神智混亂，逢人便問(wèn)：我是誰(shuí)？黃蓉告訴他：你不是歐陽(yáng)鋒嗎？他又進(jìn)一步追問(wèn)：歐陽(yáng)鋒是誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題，你們能回答得出嗎？

“我”，是現(xiàn)有的色身嗎？色身，其實(shí)離不開父母的遺傳基因，離不開組成它的各種元素，離不開生存所需的各種食物。除了這些，身體是什么？

“我”，是現(xiàn)有的思維嗎？作為一個(gè)人，總會(huì)有各種想法、情緒。平時(shí)，我們也會(huì)不自覺(jué)地將這些當(dāng)作是“我”。生氣時(shí)，覺(jué)得是“我”在生氣；高興時(shí)，又覺(jué)得“我”很高興；思考時(shí)，更覺(jué)得是“我”在思考。其實(shí)，這些同樣是錯(cuò)覺(jué)。我們把情緒、想法當(dāng)作是“我”，但情緒、想法也是因緣所生，并非固定不變的。在不同狀態(tài)、不同環(huán)境下，我們會(huì)有各種不同的心態(tài)、情緒。哪種情緒，才是真正的“我”呢？

佛教講無(wú)我，就是要破除對(duì)“我”的錯(cuò)覺(jué)。這些所謂的“我”，正是妄想所致，并由此帶來(lái)諸多煩惱。唯有破除我執(zhí)，才能認(rèn)清生命真相，還“我”本來(lái)面目。

一種叫做“幸?！钡牟环€(wěn)定的感覺(jué)

曾有過(guò)一個(gè)關(guān)于“幸福感”的調(diào)查，在北京工作的“白領(lǐng)”有一半以上的人，接近60%的人感到不幸福。到底什么是幸福，我們?cè)鯓硬拍馨盐招腋＃?/p>

多數(shù)人對(duì)幸福的理解確實(shí)存在問(wèn)題，他們往往是從外在條件來(lái)考量，如家庭、地位、金錢等。事實(shí)上，幸福只是一種內(nèi)在的、不穩(wěn)定的感覺(jué)。當(dāng)然，外在條件也是激發(fā)幸福感的助緣，但關(guān)鍵是在心靈而非物質(zhì)。若一味外在條件，以為得到某些東西就能幸福，無(wú)疑是本末倒置。

我們不僅要對(duì)幸福的內(nèi)涵有正確認(rèn)識(shí)，還應(yīng)以正當(dāng)手段追求幸福。很多人在追求幸福的同時(shí)，卻在不斷長(zhǎng)養(yǎng)心靈的負(fù)面力量，以至把心都做壞了。須知 “心”才是幸福的根源所在。若是這一基礎(chǔ)被破壞，即使擁有再多，也很難感到幸福了。

有些人常常有一種感覺(jué)，當(dāng)我感到幸福時(shí)，心里往往患得患失，怕這種幸福的感覺(jué)會(huì)很快過(guò)去，該追求幸福的感覺(jué)嗎？

也不是說(shuō)不追求幸福。幸福是一種很不穩(wěn)定的感覺(jué)，若是我們既在乎它，又覺(jué)得抓不住它，自然會(huì)患得患失。如果我們非常清楚幸福是什么，又有信心獲得它，就不會(huì)感到害怕了。所以，我們要培養(yǎng)把握幸福的能力。

我覺(jué)得幸福的感覺(jué)和層次也是不一樣的，比如說(shuō)喝到一泡茶也會(huì)感覺(jué)到幸福，但這種幸福比較短暫，也比較表層。再比如說(shuō)今年春節(jié)我在一個(gè)寺廟里過(guò)春節(jié)，三十晚上跟大家一起包餃子，但是我們一同包餃子的人都是來(lái)自四面八方的，第二天吃過(guò)餃子，大家又都走散了，這種幸福就不可能重現(xiàn)了，這些人不可能再一次在這里，再同樣地包餃子了。我覺(jué)得這種幸福是不可重復(fù)的，很短暫，也很遺憾。

那你覺(jué)得這幫人不要散掉，天天都在那里一直包餃子，你會(huì)覺(jué)得幸福嗎？也不幸福。

所以說(shuō)，幸福是由一定的心理期待為前提，當(dāng)這種期待獲得滿足和平衡時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種幸福感。但幸福也要“中道”，就像吃飯，餓的時(shí)候，吃得恰到好處也會(huì)覺(jué)得幸福。一旦過(guò)量，馬上又會(huì)不舒服。朋友團(tuán)聚也是一樣，許久不見(jiàn)，在一起不亦樂(lè)乎。但三天一過(guò)，可能就厭倦了，甚至想躲開圖個(gè)清靜。

任何感覺(jué)都是不穩(wěn)定的，這就是佛法所說(shuō)的“心念無(wú)?！保晕覀儾辉搱?zhí)著，否則就會(huì)感到挫折。當(dāng)然，幸福是緣起法，雖然無(wú)常，也有相對(duì)的穩(wěn)定性。只要我們不斷創(chuàng)造幸福的因緣，培養(yǎng)善的、和諧的心理力量，同時(shí)消除障礙幸福的各種因素，便能保有相對(duì)穩(wěn)定的幸福。

幸福只是對(duì)痛苦的一種緩解

幸福究竟是什么呢？我的定義是：幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺(jué)。這種不穩(wěn)定的感覺(jué)，固然和物質(zhì)條件有一定關(guān)系，但更重要的，在于自身心態(tài)，在于我們對(duì)自身需求的定位，這才是問(wèn)題的根本所在。如果缺乏良好心態(tài)，或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無(wú)止境，那么，幸福將永遠(yuǎn)是可望而不可即的幻影。所以說(shuō)，幸福不僅是唯物的，更是唯心的。

探討人生幸福，首先要正確認(rèn)識(shí)苦與樂(lè)的關(guān)系。

從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，人生是苦。許多人對(duì)這一定義不理解，并以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因?yàn)樵谖覀兊母杏X(jué)中，并非一味的苦，而是苦樂(lè)參半、悲喜交集。那么，佛陀為什么會(huì)有這樣的歸納呢？

其實(shí)，佛教也將人的感覺(jué)分為五種，分別為苦、樂(lè)、憂、喜、舍。其中，苦和樂(lè)偏于物質(zhì)層面，憂和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們：苦樂(lè)憂喜都是無(wú)法避免的人生常態(tài)。但在內(nèi)心，誰(shuí)又不是趨樂(lè)而避苦呢？事實(shí)上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，同樣是在幫助我們擺脫痛苦，獲得快樂(lè)。但結(jié)果如何？我們有了古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎？

可見(jiàn)，佛教所說(shuō)的人生是苦，并不是就現(xiàn)象而言，而是透過(guò)現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì)，而快樂(lè)只是對(duì)痛苦的一種緩解?，F(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有哪種快樂(lè)是具有本質(zhì)性的。所謂本質(zhì)，也就是說(shuō)，這種快樂(lè)無(wú)論什么時(shí)候享受，也無(wú)論享受多長(zhǎng)時(shí)間，它都是快樂(lè)的。我們能找到這樣一種絕對(duì)、不變的快樂(lè)嗎？

事實(shí)上，任何一種快樂(lè)都有某種痛苦與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們被饑渴之苦折磨時(shí)，吃飯會(huì)成為快樂(lè)；當(dāng)我們被思念之苦纏繞時(shí)，親人相見(jiàn)會(huì)成為快樂(lè)；當(dāng)我們夜不成寐時(shí)，安然入睡會(huì)成為快樂(lè)。如果去掉饑渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺(jué)會(huì)成為快樂(lè)嗎？當(dāng)我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時(shí)候，同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了。只有當(dāng)我們需要吃飯、睡覺(jué)并為之所苦時(shí)，才會(huì)因?yàn)檫@種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂(lè)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來(lái)的快樂(lè)就有多少。

如何看待欲望

自古以來(lái)，無(wú)論是世間道德還是出世間宗教，大多對(duì)欲望持否定態(tài)度。宋明理學(xué)甚至將欲望和道德對(duì)立起來(lái)，提出“滅人欲，存天理”的主張。而以佛法觀點(diǎn)來(lái)看，欲望從倫理角度可分為善、惡、無(wú)記三性。其中，善的欲望需要發(fā)揚(yáng)，惡的欲望需要消除，而那些非善非惡的欲望，本身雖沒(méi)什么過(guò)患，一旦和煩惱相應(yīng)，就會(huì)介入惡的成分而變質(zhì)。

科技的發(fā)展，給生活帶來(lái)了諸多便利，同時(shí)也使人類欲望隨之不斷升級(jí)，造成很多新的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代青年奉行能掙會(huì)花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢。看起來(lái)，似乎是工作、享樂(lè)兩不誤。但我們想過(guò)沒(méi)有，我們?cè)谙順?lè)中花掉的是什么？花掉的是我們的生命！因?yàn)閽赍X是要花時(shí)間的，而時(shí)間就是生命。

其實(shí)，人的基本生活可以非常簡(jiǎn)單。我們今天的很多需要，并不是生存的真正需要，只是我們?yōu)闈M足攀比心而產(chǎn)生的需要?；蛘哒f(shuō)，是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。社會(huì)要求你有舒適的住宅，要求你有符合身份的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因?yàn)槲覀冞€有面子和虛榮需要去照顧，我們已在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中徹底迷失了方向。

老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。在物質(zhì)空前豐富的今天，我們沒(méi)有因此活得輕松，相反，我們比以往更累。當(dāng)我們面對(duì)一桌豐盛菜肴時(shí)，味覺(jué)已完全被它們麻痹；當(dāng)我們面對(duì)燈火輝煌的街道時(shí)，視覺(jué)已完全被它們擾亂……我們用了大量時(shí)間和精力掙錢，結(jié)果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換，到底值得嗎？