《道德經(jīng)》：“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@句道教經(jīng)典，即便是未開(kāi)蒙的小孩也能背上一兩句。道教依托這些道家經(jīng)典而生，從草創(chuàng)之初，就有極高的格局。玄而又玄，眾妙法門(mén)，他們從未放棄過(guò)高冷的態(tài)度，高昂的發(fā)髻與姿態(tài)，仿佛下一秒就要飛升了。他們一顰一笑間精準(zhǔn)地闡釋著什么叫做“愛(ài)信信，不信滾”的宗教信條，然而在武林的江湖中，道士們也有這樣的余裕嗎？情況好像并不簡(jiǎn)單。

為什么道士又被戲稱為“牛鼻子”？

道士一詞，源自《太霄瑯書(shū)經(jīng)》：“人行大道，號(hào)為道士?！痹谖覀兪煜さ奈鋫b世界里，看到“禿驢”自然也少不了“牛鼻子”，但相較于“禿驢”兩字的直觀粗暴，“牛鼻子”則讓人十分費(fèi)解，道士怎么跟牛鼻子扯上關(guān)系的呢？由于并非什么雅號(hào)，所以出處難以確認(rèn)，現(xiàn)在一般有三種常見(jiàn)的說(shuō)法：其一：道士的帽子，又叫沖天冠，前邊有沿，上翹像牛鼻子；其二，道士發(fā)髻形狀像牛鼻子；第三種就比較牽強(qiáng)了，化用了老子青牛出關(guān)的事跡，用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。前兩種說(shuō)法比較可信，辨認(rèn)普通人和類似宗教人士，一般都是從穿著打扮辨認(rèn)，在“禿驢”光輝的掩映下，“牛鼻子”的戲稱也就順理成章了。

為什么武俠小說(shuō)中出現(xiàn)了那么多道士？

“多乎哉？不多也?！钡澜套鳛橹袊?guó)最大的本土宗教，也是中國(guó)三教之一，影響力當(dāng)然不可小覷，而且從古至今，浸潤(rùn)到了日常的文化生活之中，大到婚喪嫁娶，小到衣食住行，占卜、堪輿、符箓等等，我們都是耳熟能詳。武俠世界的江湖，著墨于市井的三教九流，故而什么書(shū)生、和尚、道士都是不可以少的，只是書(shū)生一向給人以文弱之感，所以武林之中，執(zhí)牛耳的門(mén)派大多都是一僧一道，正是這種文化現(xiàn)象才造就了武林中少林、武當(dāng)?shù)奶┒返匚?，說(shuō)到這里是否就想起了方正和沖虛這對(duì)老基友呢？

道士有什么比較特別的清規(guī)戒律？

說(shuō)起來(lái)是宗教就會(huì)有一些清規(guī)戒律，與塵世相比，總有一些條條款款規(guī)勸信眾，例如最著名的佛教五戒：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒。普通人印象中，道士好像沒(méi)有那么多條條框框，也有不少道士娶妻生子，喝酒吃肉，難道道士都是這般逍遙自在么？其實(shí)不然。

道教在中國(guó)大抵分為正一、全真兩門(mén)，前者東漢天師張道陵所創(chuàng)，這一派可以婚嫁；全真則是宋元之際，由武俠中大名鼎鼎的王重陽(yáng)所創(chuàng)，入全真門(mén)下則不可婚嫁。正一派雖然可以結(jié)婚，但在飲食上有“四禁食”的戒律：禁食牛肉、狗肉、烏魚(yú)和大雁。他們認(rèn)為食牛肉為不忠，食狗肉為不義，食烏魚(yú)為不仁，食大雁肉為不慈。

武俠小說(shuō)中道士為何戰(zhàn)斗力超強(qiáng)？

首先，地位決定實(shí)力。我們組織上面決定，就由你武當(dāng)來(lái)當(dāng)武林界的泰山北斗，你可以謙虛，但是絕對(duì)不能是戰(zhàn)斗力五的渣。更何況，動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)數(shù)千萬(wàn)的教眾信徒跟隨，放在今天也是個(gè)大V，設(shè)定太弱實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。所以，王重陽(yáng)、丘處機(jī)、張三豐都是武林中不世出的人才，即便沒(méi)有主角光環(huán)，但人家都是實(shí)力派。其次，道教一門(mén)，可以拿出手的法寶實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，在武俠小說(shuō)中，都是可以濃墨重彩地寫(xiě)一寫(xiě)的。帶玄幻色彩的作品，各種符箓、金丹，可以助你早日飛升。就像《御天鑒》中的李泠，身負(fù)鬼眼，在練武上得天獨(dú)厚、出人意表；如果是寫(xiě)實(shí)一點(diǎn)的作品，道士們還可以擺擺陣法，像什么天罡北斗陣、真武七截陣什么的，即便弄不死開(kāi)掛的，弄死幾個(gè)一流高手還是輕而易舉的。

為何武俠小說(shuō)中道士給人一種形象不佳的觀感？

武俠小說(shuō)中諸如王重陽(yáng)、張三豐、沖虛、卓一航這樣武功人品俱佳的道士不在少數(shù)，但是道士中的敗類似乎才是武俠作品中更為引人注目的一類。以《神雕俠侶》中全真派為例，先不說(shuō)小人中戰(zhàn)斗機(jī)趙志敬和鹿清篤，也不說(shuō)色膽包天的尹志平，就連七子中的郝大通、孫不二都會(huì)讓讀者覺(jué)得是是非不分、善惡不查的庸人。最后霍都帶人殺上山來(lái)，全真一門(mén)竟然還自相殘殺起來(lái)。在古墓派的襯托下，全真派簡(jiǎn)直是藏污納垢的江湖敗類了。

武林中道士們形象不佳的原因，大概有兩點(diǎn)。一是，禁欲之下的反彈，如同武俠中太監(jiān)容易心理扭曲般，清心寡欲的生活未必是所有道士們心甘情愿接受的生活，所以在清規(guī)戒律之下，要么如同鹿清篤以欺負(fù)新人為樂(lè)，亦或像趙志敬般熱衷于權(quán)力。另外還有一個(gè)原因經(jīng)常被忽略，那就是形象反差帶來(lái)的影響。讀者對(duì)和尚、道士的品格都有一種先入為主的印象，和尚就該慈悲為懷，道士就該閑云野鶴，所以一旦出現(xiàn)了叛徒、惡棍，就顯得格外明顯。

武俠小說(shuō)中最不像道士的道士是誰(shuí)？

現(xiàn)實(shí)中就有許多并非追求大道的人成為道士，更何況武俠世界中那本就曖昧的塵世分隔，細(xì)論起來(lái)武俠小說(shuō)中最不像道士的道士當(dāng)屬《陸小鳳傳奇》中的木道人了。身為武當(dāng)派長(zhǎng)老，自稱“下棋第一，喝酒第二，使劍第三”，為人足智多謀、城府極深，也是書(shū)中唯一明確說(shuō)明在輕功、內(nèi)力、謀略方面完全壓制陸小鳳的人。然而，他作為出家道士，卻為情所困，娶妻生子，不守戒規(guī)，使得本可以成為武當(dāng)掌門(mén)的他被迫讓賢。不僅如此，還李代桃僵，讓弟子葉凌風(fēng)與自己的情人結(jié)婚，想以此瞞天過(guò)海，卻不料兩人假戲真做。一怒之下，成立“幽靈山莊”，化身“老刀把子”開(kāi)始了報(bào)復(fù)江湖之旅，斗贏了智勇雙絕的陸小鳳，終于當(dāng)上了武當(dāng)掌門(mén)，卻不料被親生女兒以“報(bào)殺父之仇”的名義殺死，作為一個(gè)道士，一生都在紅塵的藩籬中掙扎，令人唏噓。

“死道友不死貧道”在道教中有沒(méi)有出處？

相較于佛語(yǔ)中“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的大慈悲，“死道友不死貧道”的說(shuō)法針?shù)h相對(duì)，卻又字字珠璣。前者典出《地藏本愿經(jīng)》，化用了地藏菩薩的事跡，是宣揚(yáng)佛法的口號(hào)。后一句并沒(méi)有出處，也沒(méi)有道藏經(jīng)殿作依據(jù)，想必也不會(huì)有，更像是市井俚俗對(duì)一類人物的諷刺與調(diào)侃。所以，光從兩句俗語(yǔ)口號(hào)并不能辨別優(yōu)劣。只是“道友”、“貧道”的化用實(shí)在是傳神，佛教尤其是大乘佛教講究渡人渡己，道教則是道法自然，注重個(gè)人清修，所以會(huì)給世人一種利己主義的刻板印象?！八赖烙巡凰镭毜馈边@句術(shù)語(yǔ)，正是符合這種文化邏輯，所以才能在世俗中傳播開(kāi)來(lái)。

道士在武林中如何生存？

混跡江湖的，首先看的還是師門(mén)、出身，更何況是極重傳承的道教，所謂“無(wú)師不言道”。江湖中道士大多混得不錯(cuò)，庇蔭于名門(mén)正派的威名下，人多勢(shì)眾，沒(méi)錢(qián)吃飯還可以找個(gè)道觀掛單，餓肯定是餓不死的。道士中還有一些比較特殊的群體，他們單打獨(dú)斗、云游江湖，卻也不甚明了什么師門(mén)輩分。身為江湖散道，也難以有名門(mén)正派的光環(huán)加成，所以這一類道士都是有些真本事的。《誅仙》中的周一仙，看似是江湖騙子，卻是深藏不露的仙風(fēng)道骨的高人；《道士下山》中的何安下，在江湖中磕磕碰碰，卻有不失初心，在磨煉中越發(fā)精進(jìn)，也是這樣一類人。

結(jié)語(yǔ)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻逍逕o(wú)為的道士們看似與這個(gè)充滿欲望的江湖毫無(wú)關(guān)聯(lián)，然而江湖中卻不乏他們奔走忙碌的身影?！盁o(wú)為”，亦是無(wú)所不為，充滿思辨的哲學(xué)道教，給江湖帶來(lái)的不光是那頂發(fā)髻、那身道袍，更是一種源自文化深處的道法精神。