□ TEXT 何乃華

中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)珠寶首飾委員會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)

玉魂國(guó)魄——淺談泰山玉

□ TEXT 何乃華

中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)珠寶首飾委員會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)

四年前，老家來(lái)人：在泰山發(fā)現(xiàn)了玉，命名“泰山玉”。他未見實(shí)物，只知道是蛇紋石；我不以為然，因?yàn)槎嗄昵埃诼殹爸袊?guó)珠寶”時(shí)，就曾關(guān)注過(guò)家鄉(xiāng)的蛇紋石，希望能比肩“岫巖玉”，然，十分遺憾：質(zhì)地差，難以升華至“玉”。于是告訴來(lái)人，近年來(lái)藝術(shù)品收藏狂熱，珠寶亦頗受追捧，個(gè)別地區(qū)順勢(shì)推出了自產(chǎn)的玉種；咱們的蛇紋石應(yīng)該上不了臺(tái)面，就別瞎湊熱鬧了。更何況，“泰山”兩個(gè)字，太沉重、偉大、神圣、乃至太神秘了，容不得一絲一毫的褻瀆。

幾個(gè)月前，朋友介紹專營(yíng)“泰山玉”的陳慶坤女士，握手坐定后，她展示了戒面；我隨手抓起幾粒，驚疑地問(wèn)：“泰山玉？”她十分堅(jiān)定：“是！”憑手感、目測(cè)，我已斷定：確系高品質(zhì)蛇紋石。多年來(lái)我一直在尋找：種、水、色均可與翡翠有一比的純粹國(guó)產(chǎn)玉，此時(shí)，似乎有了希望，難免有所興奮。思忖間，陳說(shuō)，還有其他色料，但墨色居多，并伸臂展示了自佩的泰山玉：油亮寬條鐲圈，還特意示范了戒指的貓眼效應(yīng)。

“貓眼”，十分意外！蛇紋石頂級(jí)，無(wú)疑。然，是否泰山……我一時(shí)語(yǔ)塞；陳女士卻極其熱情：“希望何老能到泰安去實(shí)地看看……”我樂(lè)得順?biāo)饲椋骸昂芫脹](méi)回老家了，早就想再去拜拜泰山老奶奶，請(qǐng)老人家保保平安。”

泰山玉

我主張，“笨鳥先飛”：凡有新課題，必定提前預(yù)習(xí)功課，這是從小就養(yǎng)成的習(xí)慣。當(dāng)晚，查閱有關(guān)資料，不禁為自己孤陋寡聞的無(wú)知而汗顏、羞愧。

2500年前的《山海經(jīng)》：“泰山其上多玉，其下多金，環(huán)水中多水玉?！蔽簳x曹植的《驅(qū)車篇》：“驅(qū)車撣駑馬……神哉彼泰山，五岳專其名……玉石揚(yáng)華英。”；五代有《福地紀(jì)》：“泰山多芝草、玉石”；《五岳志》：“泰山方圓四十四，多芝美玉石”。

傳說(shuō)中造人、救世的女媧與華夏玉文化的關(guān)系最為密切，不少新涌現(xiàn)的玉種，均七勾八拐地與之套近乎；泰山玉卻言之鑿鑿、白紙黑字：2800多年前的《左氏春秋》：“四極廢，九州裂……幸得女媧補(bǔ)天于泰山之巔?！蔽鳚h的《準(zhǔn)南子》更為具體：“道為八卦稱神數(shù)，女媧煉石補(bǔ)穹天，桃花峪里彩石澗，一滴玉石留泰山?！?/p>

中、外均尊《紅樓夢(mèng)》為“偉大不朽之名著”，全書用“玉”字5262次，其主旨緣由一塊石頭，又名《石頭記》，第一章即開宗明義：“看官你道此書從何而起？……女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)……只用了三萬(wàn)六千五百塊……單單剩下一塊……此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小……原來(lái)是塊鮮明寶玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”……那賈寶玉乃神瑛侍者下凡，出生時(shí)銜‘通靈寶玉’……”?！皩氂瘛本谷粊?lái)自泰山！那黛玉呢？

王母娘娘的瑤池就在泰山，她將一條觸犯天條的神虬囚禁在側(cè)畔水灣內(nèi)，罰其悔過(guò)修煉，該處得名“虬灣”。某年夏日，一位瘋癲單姓道士云游至此，白日游山化緣，夜晚住宿灣畔山洞。當(dāng)年中秋之夜，皓月當(dāng)空，道士提酒，攜簫、筆墨席地坐于灣畔石坪，隨即輪番飲酒、吹簫……醇厚的酒香、悠揚(yáng)的簫樂(lè)，令寂寞難耐的神虬躍身水面，連連沖道士點(diǎn)頭朝拜；道士猛然起身，用竹簫敲擊石坪，歷聲喝道：“功業(yè)已滿，此時(shí)不飛，更待何時(shí)！”隨即提筆點(diǎn)向虬首；神虬瞬間化做一條墨龍，騰空而去；泰山上空，立即烏云翻滾、大雨傾盆！

次日，風(fēng)光明媚，道士卻不知所終，石砰上，草書留詩(shī)：“昔年此地我曾來(lái)，事滿華夷遍九垓。無(wú)賴虬蛟識(shí)吾面，使我蹤跡不沉埋?！甭淇顬椋骸盎鼗匚獭?。聯(lián)想“單”（繁體上部雙口）姓，皆為雙“口”。聰慧的泰山人，立即領(lǐng)悟：瘋道本是道教宗師純陽(yáng)子呂洞賓，專程來(lái)此解脫神虬升天。于是，包容兼蓄的泰山又多了一個(gè)圣景：呂祖洞。

道仙常來(lái)常往，有詩(shī)“再書王母池”為證：“昔年留字識(shí)曾來(lái)，事滿華夷遍九垓。無(wú)賴虬蛟知我字，故留蹤跡不沉埋。飛筆一點(diǎn)騰云起，隱形山中青綠黛?！?/p>

兩詩(shī)對(duì)應(yīng)：“蹤跡不沉埋”句重復(fù)，似乎隱有啞迷；然而，結(jié)尾一句“隱形山中青綠黛”，揭示了天機(jī)。

“虬灣”就處于女媧補(bǔ)天的桃花峪，所謂“蹤跡”，即寶玉“隱形”在山中，“不沉”，即隱形不深，時(shí)機(jī)一到即會(huì)破土，而且顏色為“青緣黛”，黛即墨，這恰恰是泰山玉的主色調(diào)。“黛玉”即墨玉，當(dāng)然緣自泰山?！笆聺M華夷遍九垓”句重復(fù)，表明：泰山關(guān)乎整個(gè)華夏大地。寶玉、黛玉，絕非“金玉良緣”，只落得一場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》，寶、黛的悲劇結(jié)局，實(shí)乃天定。

考古界確認(rèn)：新石器時(shí)代泰山南麓的“大汶口文化”、北麓的“龍山文化”，先人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)制作、使用玉器。

由此看來(lái)，考古、傳說(shuō)、神話、文學(xué)均表明，偉大、神秘的泰山連接著華夏玉文化的根基、源頭，如是泰山玉：神秘、悲壯、輝煌……遐想無(wú)限！

然而，長(zhǎng)期以來(lái)世間只聞“泰山石”、無(wú)語(yǔ)“泰山玉”?！坝瘛敝饾u疏離了泰山，隱匿、沉寂在波濤滾滾的歷史長(zhǎng)河之中。這實(shí)在值得深思、再深思……是否有某種歷史“玄機(jī)”，或許“達(dá)·芬奇密碼”，或許！

泰山尋根

有關(guān)“盤古”的傳說(shuō)，可謂華夏版的《創(chuàng)世記》：在天地渾沌中沉睡了一萬(wàn)八千年的盤古，醒后伸拳展腳、天開地辟，創(chuàng)世成功后頭顱倒向東方，變化為泰山。

繁體“東”字：從“日”在“木”中，日所出也。出升太陽(yáng)的東方，乃萬(wàn)物、生命之源，是希望和吉祥之寄托；“泰”字：上“三人”、下“水”，意為：脫水而上避水災(zāi)，保平安；《易·說(shuō)卦》：“履而泰，然后安”。

考古已確認(rèn)，遠(yuǎn)古人類就在泰山地區(qū)生存、制玉。而“玉”的最初功能恰好就是祭祀用的神器。盤古和女媧都是最早的創(chuàng)世、救世神，且均與泰山密切相關(guān)；而“東”、“泰”寓意了“生命”和“平安”?！妒酚浖狻罚骸疤旄卟豢杉?，于泰山上封褝而祭之，冀近神靈也。”所以，“五岳獨(dú)尊”，泰山是威權(quán)的唯一神圣之象征！

由此，可以斷定：華夏祖先祭祀時(shí)最早最常用的就是泰山玉。

從黃帝至秦漢，共有72代君王封神泰山，從秦始皇到清乾隆則有十二位帝王（外加皇后武則天）27次泰山封禪；相反，眾多早逝、誤國(guó)之君，均因未曾封禪而未獲天佑地護(hù)。

上行下效，三教九流皆尊泰山為本門神圣；文人騷客均爭(zhēng)相著書立說(shuō)：至圣孔子家鄉(xiāng)曲阜距泰山不遠(yuǎn)似乎常來(lái)常往，除《邱陵歌》留刻山墻外，尚有七、八處與其有關(guān)的景點(diǎn)遺存；亞圣孟子緊隨其后并留言：“孔子登泰山而小天下”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有道士隱居岱陰洞，碧霞意為東方日出之霞光，“碧霞祠”建于公元220年，供奉碧霞元君，俗稱“泰山娘娘”或“泰山老奶奶”。民間流傳“北有元君，南有瑪祖”，因二者均有傳說(shuō)中的原形人物，是廣受尊崇的平安護(hù)佑女神：前者護(hù)領(lǐng)土，后者佑領(lǐng)海。

公元351年，高僧郎公創(chuàng)建郎公寺、靈巖寺，泰山成為華夏化了的佛門圣地。

“三教”聚齊后，大、小“九流”亦紛紛到此認(rèn)祖歸宗。三教九流涵蓋著華夏民族所有階層、代表著每一個(gè)中國(guó)人，所以中華民族“穩(wěn)如泰山”、不容亦不可撼動(dòng)！

古今文人登山弄句者不計(jì)其數(shù)，諸如：司馬相如、曹植、李白等，其中最為膾炙人口者，應(yīng)屬詩(shī)圣的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?/p>

書法是華夏獨(dú)門秘籍，刻石留字既可展顯功底又可百世留芳，泰山的碑碣、石刻不勝枚舉，真草隸篆一體不缺、顏柳歐趙眾派齊聚，泰山無(wú)疑是各流派、諸書體的會(huì)展中心。

“泰山的雄偉和悠久燦爛的文化足以奠定了它是中華民族象征的崇高地位?！边@一論斷可謂“無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)威”，因?yàn)槿缡墙Y(jié)論者是季羨林先生，他學(xué)貫中西，集國(guó)、文、語(yǔ)言、佛、史、教育以及社會(huì)學(xué)于一身，被中、外學(xué)界尊為“東方學(xué)大師”。

區(qū)別于大師的概念化，三教九流歷來(lái)就具象虔誠(chéng)地堅(jiān)信：泰山就是國(guó)本、仙、神的化身，其水草石木，皆具靈性，功力因物、隨勢(shì)而發(fā)：有關(guān)避災(zāi)，納福、求雨、求財(cái)、求子、乃至求官而得愿以償?shù)膫髡f(shuō)和實(shí)例不勝枚舉。

“時(shí)勢(shì)常變換、歷史有玄機(jī)、泰山顯神靈?！蹦阈艈幔吭瓉?lái)，信、疑各半，現(xiàn)在，信八疑二，理由：隨之量子力學(xué)的進(jìn)展，科學(xué)家們斷定：宇宙存在著暗物質(zhì)和暗能量，例如第六感覺，我本人就多次親身真實(shí)地經(jīng)驗(yàn)過(guò)某些“特異功能”；科學(xué)界承認(rèn)：還有95%的物質(zhì)人類至今尚未知，所以靈魂、鬼魅之類均可能存在。

季羨林大師確認(rèn)：“泰山的人文價(jià)值總括了社會(huì)科學(xué)之所有領(lǐng)域”。那么包羅萬(wàn)象匯聚三教九流的泰山就宛如一個(gè)富有暗物質(zhì)和暗能量的巨大磁場(chǎng)；古來(lái)今往的帝王、賢達(dá)、文人騷客、門派大佬、信眾香客等等，總會(huì)留下某些信息、符號(hào)……而這一切統(tǒng)統(tǒng)“沉埋”在山水之中，而泰山老奶奶很可能就是有求必應(yīng)的“總舵主”。

例如：據(jù)傳，某省級(jí)首長(zhǎng)進(jìn)京前亦專程登山，瞻仰與名姓有關(guān)的匾額，到京后即被擢升；卸任后又重駕泰山還愿?？磥?lái)，泰山的崇信者前仆后繼！

橫空出世

“亂世金、盛世玉”，這是先人們用生命總結(jié)出來(lái)的活命手段和收藏秘籍：金，富通貨功能、相對(duì)攜帶方便，亂世用以保命求生；玉，稀有價(jià)高、易碎難保存，盛世用以保、升值、彰顯品味。

泰山腳下石臘村周圍蘊(yùn)藏著工業(yè)輔料，有人就地取材輔助生計(jì)，上個(gè)世紀(jì)七十年代末，出現(xiàn)了漂亮的墨綠色石頭，且日見其多?！懊利惖氖^會(huì)唱歌”，各類有心人士紛至沓來(lái)，于是在“泰山石”之外，“泰山玉”的概念逐漸形成。

新世紀(jì)伊始，泰安市領(lǐng)導(dǎo)組織專家、學(xué)者鑒定為蛇紋石玉，繼爾探明儲(chǔ)量，為保護(hù)資源和社會(huì)環(huán)境，專設(shè)“泰山玉產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理中心”，市政府于2012年底發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)泰山玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展意見》“政府控制、市場(chǎng)運(yùn)作、統(tǒng)一規(guī)劃、分步實(shí)施，以泰山玉為裁體、市場(chǎng)為平臺(tái)，依托泰山文化優(yōu)勢(shì)……使泰山玉成為一張?zhí)厣某鞘忻薄?/p>

改革開放之初，輿論界曾掀起一場(chǎng)辯論：“找市場(chǎng)，還是找市長(zhǎng)？”國(guó)務(wù)院曾召集國(guó)企老總們就此座談，我有一句話博得熱烈掌聲：“在共產(chǎn)黨的天下，只能是：沒(méi)有好市長(zhǎng)，就沒(méi)有好市場(chǎng)！”

談及中國(guó)珠寶首飾行業(yè)整體狀態(tài)時(shí)，我曾說(shuō)過(guò)：“某些地方領(lǐng)導(dǎo)的短期行為，有百害而無(wú)一利?！蔽以鴧⒓?，甚至協(xié)助籌辦某些地區(qū)的“XX節(jié)”，有的一番光鮮熱烈之后便不了了之，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)甚至鋃鐺入獄；而有關(guān)產(chǎn)業(yè)則一蹶不振。

泰安市領(lǐng)導(dǎo)果斷地“政府控制”、睿智地“市場(chǎng)運(yùn)作”；管理中心大刀闊斧地在各種場(chǎng)合、利用各種方式不遺余力地宣傳、推廣泰山玉，至2013～2014年底年初，“泰山玉”即以黑馬之態(tài)振驚珠寶玉石界：加工企業(yè)從2008年的5家猛增至500余家，玉雕作品參與評(píng)比屢獲金、銀獎(jiǎng)項(xiàng)，震撼了收藏界：原石、成品價(jià)格上翻數(shù)十倍，交易風(fēng)頭勁升，遠(yuǎn)超泰山石。

近年來(lái)，收藏?zé)岣邼q，確有某些新玉種高調(diào)上市，屬曇花一現(xiàn)者不在少數(shù)；然而，唯獨(dú)泰山玉獨(dú)占鰲頭、橫空出世！除泰山玉本身的特質(zhì)外，還是那句話：“沒(méi)有好市長(zhǎng)，就沒(méi)有好市場(chǎng)?！痹诖?，我必須為家鄉(xiāng)的父母官們點(diǎn)個(gè)贊！

歷史玄機(jī)

泰山玉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、承載厚重、蘊(yùn)涵博廣，何以隱忍、沉寂于歷史長(zhǎng)河；而泰山石的地位與日中天，以至于“泰山石敢當(dāng)”成為膾炙人口的豪言壯語(yǔ)：剛硬、墩實(shí)、渾厚的“泰山石”充滿浩然正氣，能夠逢兇化吉、厭殃鎮(zhèn)邪、所向無(wú)敵……成為華夏民族鎮(zhèn)宅安邦的定海神針。

縱觀歷史，秦漢以來(lái)中華民族曾以世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷1500多年，此后便盛衰交替、內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂延綿，以承載歷史、護(hù)佑領(lǐng)土為己任的泰山老奶奶將美麗、貴重的泰山玉“蹤跡不沉埋”，而突現(xiàn)“泰山石敢當(dāng)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，這實(shí)在是中華兒女定國(guó)安邦的畢生責(zé)任和歷史必然。以往，人民英雄紀(jì)念碑、人大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂均以泰山石奠基，意在“江山永固、千秋萬(wàn)代”；如今，南海島礁擴(kuò)建再用泰山石做樁，志在“穩(wěn)如泰山、無(wú)可撼動(dòng)”！

千百年來(lái)平民百姓以“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅的習(xí)俗仍世代相傳；此外，青地白紋圖案、花紋變化萬(wàn)千，且頗具靈性的山流泰山石則是眾多奇石愛好者的首選。

“玉不琢、不成器”。華夏玉文化始于一萬(wàn)兩千多年以前，大汶山和龍口的玉器難道來(lái)自其他地區(qū)？錯(cuò)！當(dāng)然不是！先人們?cè)缭谶h(yuǎn)古時(shí)期就在泰山腳下琢玉，而且還因之專門命名了村莊名稱，就是當(dāng)今復(fù)出泰山玉的石臘村。請(qǐng)注意：石臘村恰好就位于女媧補(bǔ)天、虬龍飛升“不沉埋”的桃花峪。

石臘村的“臘”原本是“La”的二聲同音字，當(dāng)?shù)卦捯鉃椋河玫肚懈?。先人們?cè)蒙稀胺帧?、下“石”組成了意會(huì)字，意思十分明白：人們?cè)谶@里切割石頭、雕琢玉器。

由于石升、玉沉的歷史運(yùn)命，那個(gè)準(zhǔn)確的二聲“La”字也被“不沉埋”，查遍大小字典也找不到。一個(gè)同音的四聲“臘”字淹沒(méi)了一個(gè)美麗高貴的產(chǎn)業(yè)。不過(guò)，如今重操舊業(yè)的村民們又刻石為證。

1978年底的改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵性抉擇，吹響了中華民族全面復(fù)興的號(hào)角；而泰山玉恰好與之同步復(fù)出，而且隨著改革成果的擴(kuò)大而自身的市場(chǎng)影響力和知名度節(jié)節(jié)上升，這絕非偶然，應(yīng)該是時(shí)勢(shì)有變“歷史玄機(jī)”使然。三十幾年改革開放，中華民族已壯大到不僅無(wú)人敢欺辱的地步，而且開始為治理全球劃規(guī)定則，顯然無(wú)須再?gòu)?qiáng)硬地“泰山石敢當(dāng)”。盛世空前，泰山老奶奶顯靈，順勢(shì)“不沉埋”：泰山玉橫空而降！

中國(guó)夢(mèng)

陳慶坤女士的企業(yè)名為“泰玉緣”，口號(hào)是：“泰玉緣，緣自中國(guó)夢(mèng)；泰山玉，保平安。”習(xí)主席掌政后，于2012年十一月原創(chuàng)“中國(guó)夢(mèng)”；一年之后的十一月，習(xí)主席視察山東省和濟(jì)南軍區(qū)，行走在泰山周圍。而這一年正是泰山玉騰空之際，是否歷史玄機(jī)？

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，基本內(nèi)容是，國(guó)富民強(qiáng)、民族振興。世界各國(guó)均爭(zhēng)先張開雙臂擁抱中國(guó)旅游團(tuán)，足以表明了某種程度的國(guó)富民強(qiáng)。而民族振興則應(yīng)表現(xiàn)為文明貢獻(xiàn)，一個(gè)民族對(duì)全人類文明所做出的貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍承認(rèn)，人類歷史曾有五大古文明，而唯獨(dú)中華文明延續(xù)至今、榮光四射，何以至此？“玉”扮演了極其重要的角色：發(fā)端于一萬(wàn)兩千年前的中國(guó)玉，由“神器”到“王器”，再到“君子玉不離身”，是華夏玉文化由物質(zhì)到精神，再由精神寄托于物質(zhì)載體的漫長(zhǎng)發(fā)展沿革：封天禪地，玉是必奮之神器；官職不同，佩玉各異，“玉”字：“王”攜一“點(diǎn)”，本身就意會(huì)：“玉”，系當(dāng)權(quán)者必備之王器；正是以孔子為首的歷代文人君子將精神、觀念寓意于玉：“君子比德于玉”，孔子：玉有十一德；管子：玉有九德；徐慎：玉有五德……這些“德”，蘊(yùn)涵了中華民族所有優(yōu)秀傳統(tǒng)、信仰、品德、行為規(guī)范等等，比如五德“仁、義、智、勇、潔”。

尤其明朝的“子岡牌”，將詩(shī)、書、畫、印，四大中華文化精粹匯集一體，摸不著、看不見的觀念、精神載體于貴重的物質(zhì)：“玉”，而且必須手捧腰佩的“不離身”，中華文明何愁不綿延千秋萬(wàn)代！

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、貢獻(xiàn)人類文明，最重要的方式就是弘揚(yáng)中華文化。玉文化是華夏民族的獨(dú)門秘籍，是中華文明的基石，向全人類貢獻(xiàn)玉文化當(dāng)然是重中之重，如果真正貫徹、實(shí)現(xiàn)那些“德”，全人類就將幸福、和諧：“大道之行也，天下為公?！睉?yīng)該就是共產(chǎn)主義！

季羨林大師認(rèn)為：“欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的事情。”那么，貢獻(xiàn)華夏玉文化，泰山玉也能“順理成章”嗎？當(dāng)然能！西方寶石文化與玉文化的根本區(qū)別在于：強(qiáng)調(diào)種、水、色，因此很難接受和田玉之類短水的“潤(rùn)”；泰山玉恰好可以兼容兩種文化的不同訴求。

歷史學(xué)家認(rèn)為：歷史發(fā)展的重要規(guī)律是重復(fù)，是類似現(xiàn)象更高水平的重復(fù)。在關(guān)鍵的時(shí)刻種、水、色俱佳的泰山玉復(fù)出，當(dāng)然是“更高水平的重復(fù)”；泰山玉的復(fù)出同步于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，如此機(jī)緣巧合，這其中的歷史玄機(jī)，值得深思、遐想……

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生定論為“玉魂國(guó)魄”。泰山石在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)是華夏民族的定海神針；泰山玉在華夏民族走向國(guó)富民強(qiáng)時(shí)，體現(xiàn)著華夏民族的忠魂雄魄。

文化的定義是：人類精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在洋洋萬(wàn)象之中，大概只有華夏玉文化能夠天衣無(wú)縫地將二者融合為一體。博大精深的“泰山玉”理應(yīng)在中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中發(fā)揮更大的作用、貢獻(xiàn)全人類。

何乃華 二零一六年十月于北京

何乃華

1966年畢業(yè)于北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，一直從事國(guó)內(nèi)外與珠寶首飾有關(guān)的業(yè)務(wù)。1981年被派往德國(guó)，任中國(guó)首飾有限公司（中德合資）總經(jīng)理，該司是中國(guó)政府在境外開設(shè)的第一家合資企業(yè)。期間在德國(guó)珠寶學(xué)院進(jìn)修并獲得有關(guān)珠寶首飾評(píng)估、鑒定資格證書。

1984年奉調(diào)回國(guó)創(chuàng)辦了中國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)珠寶首飾企業(yè)——中國(guó)珠寶首飾進(jìn)出口公司，并任總經(jīng)理至1996年。期間參與了國(guó)家有關(guān)珠寶首飾行業(yè)政策以及管理?xiàng)l例的制定工作，將珍珠和鉆石定為一類出口商品，從生產(chǎn)到銷售均由該司獨(dú)家壟斷經(jīng)營(yíng)。由此，中國(guó)珍珠生產(chǎn)迅速超過(guò)日本成為“珍珠大國(guó)”；鉆石加工規(guī)模不斷擴(kuò)大，技藝不斷提高，并形成了為業(yè)界稱道的“中國(guó)工”。

1985年創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一個(gè)珠寶首飾行業(yè)社團(tuán)——中國(guó)珠寶首飾進(jìn)出口協(xié)會(huì)，并于1992年將其與新成立的中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)合并；1986年，在廣州開創(chuàng)了“中國(guó)珠寶首飾交易會(huì)”，并由真人配飾在“T臺(tái)”上表演，開創(chuàng)了中國(guó)大陸模特走秀之先河；1994年11月，在北京舉辦了首屆“國(guó)際珠寶首飾展”和首屆“珠寶高層論壇”。

1995年在希臘國(guó)際珠寶聯(lián)合會(huì)（CIBJO）年會(huì)上，何乃華先生據(jù)理排除了某些大國(guó)的干擾，使我國(guó)成為該組織的正式成員，并成功地修改了該組織有關(guān)珍珠標(biāo)準(zhǔn)中不利于我國(guó)產(chǎn)品的內(nèi)容。同年，被推舉為新成立的世界珍珠協(xié)會(huì)主席。

創(chuàng)辦《中國(guó)珠寶首飾》雜志并任社長(zhǎng)兼主編，編寫《寶石鑒定手冊(cè)》、《珠聯(lián)璧合》、《珍珠鑒賞》等書籍。

何乃華先生是首批獲得國(guó)家注冊(cè)珠寶玉石質(zhì)檢師、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師以及高級(jí)國(guó)際商務(wù)師資質(zhì)的專門人才。幾十年來(lái)，行走過(guò)數(shù)十個(gè)國(guó)家，腳步遍及世界所有珠寶首飾重要產(chǎn)、銷地，與國(guó)際業(yè)界建立了廣泛、深厚的關(guān)系。

時(shí)任外經(jīng)貿(mào)部部長(zhǎng)的吳儀曾稱其為“中國(guó)珠寶大王”，業(yè)界某些同仁則稱其為“中國(guó)珠寶第一人”。

現(xiàn)任中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)珠寶首飾委員會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、世界珍珠協(xié)會(huì)主席、香港珍珠商會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、香港寶石廠商會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)寶玉石》雜志顧問(wèn)。