張利/ZHANG Li

主動(dòng)式健康空間：身體、休閑與公共空間的游戲性

張利/ZHANG Li

中產(chǎn)階級(jí)的興起強(qiáng)化了體育休閑在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要地位。人們更加關(guān)注自己的身體，把更多的空閑時(shí)間投入到運(yùn)動(dòng)鍛煉，以更強(qiáng)的體魄遠(yuǎn)離疾病。對身體的重新發(fā)現(xiàn)使得“健康”這一概念的重心從傳統(tǒng)被動(dòng)式的醫(yī)療服務(wù)向現(xiàn)代主動(dòng)式的康體行為迅速轉(zhuǎn)移。主動(dòng)式健康對建成環(huán)境的新要求定義了建筑學(xué)在社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方面的新話題。適應(yīng)體育休閑向城市日常生活空間的滲透，增加公共空間中身體的參與度，提升空間的游戲性，將是提升我國城市空間品質(zhì)的一條有效途徑。

主動(dòng)式健康空間，身體，游戲性，公共空間，建筑社會(huì)學(xué)，建筑人類學(xué)

在最近關(guān)于中國新城鎮(zhèn)化的討論中，“生活品質(zhì)”一詞頻繁出現(xiàn)。它代表了生存必要條件滿足之后的需求提升，與中產(chǎn)階級(jí)在我國的壯大密切相關(guān)。有趣的是，“生活品質(zhì)”在現(xiàn)今語境下經(jīng)常被當(dāng)成一個(gè)褒義詞使用，而其所指的范圍也非常廣泛，涵蓋了從合理的密度、宜人的尺度、便捷的交通、清潔的環(huán)境到共享的社區(qū)等諸多方面的一連串美好愿景。在這一愿景的鏈條中，城市居民的健康是至關(guān)重要的一環(huán)。

傳統(tǒng)的健康概念更多是與醫(yī)療服務(wù)聯(lián)系在一起的。在CIAM成立初期，勒·柯布西耶及其同儕們?yōu)榱吮磉_(dá)現(xiàn)代功能主義城市相對于工業(yè)革命前城市的進(jìn)步，把對疾病的抵抗，即衛(wèi)生系統(tǒng)列入了基本的城市發(fā)展議程[1]。發(fā)生于19世紀(jì)末期歐洲工業(yè)化城市的幾次大型瘟疫是這一理念所針對的時(shí)代背景，因而此時(shí)的城市健康理念勢必是與防病治病聯(lián)系在一起的。隨著功能主義城市概念于二次世界大戰(zhàn)后在全球的盛行，以防病治病設(shè)施為主的被動(dòng)式城市健康體系也在全球得以確立，其最為典型的表現(xiàn)是各級(jí)醫(yī)院與康復(fù)設(shè)施在城市中的發(fā)展。

在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，隨著發(fā)達(dá)地區(qū)的城市轉(zhuǎn)向后工業(yè)生活方式，被動(dòng)式健康的概念不再適應(yīng)時(shí)代的需要。物質(zhì)生活的豐富，個(gè)人與家庭可自由支配的閑暇時(shí)間的增加，以及身體鍛煉作為現(xiàn)代生活必要組成元素的確立，使以積極的康體保健為特征的主動(dòng)式健康概念迅速地取代被動(dòng)式的健康概念，并對城市的空間環(huán)境提出了相應(yīng)的新的需求。體育活動(dòng)也不再是簡單地從屬于競技或商業(yè)的范疇，而是通過社區(qū)化直接參與到普通人的休閑生活之中。不論國際奧委會(huì)的《2020議程》[2]還是中國高層對健康中國規(guī)劃的討論[3]，都清晰地表達(dá)了對這一動(dòng)向的關(guān)注。以更好的設(shè)計(jì)提供更好的主動(dòng)式健康空間，是每個(gè)后工業(yè)城市都必須面對的話題。下文將通過3個(gè)方面來討論這個(gè)話題：其一，主動(dòng)式健康空間的核心，即對人的身體體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘；其二，主動(dòng)式健康空間的方法論從屬，即實(shí)證的、以人為主要研究對象的建筑社會(huì)學(xué)與建筑人類學(xué)；其三，主動(dòng)式健康空間的一個(gè)重要設(shè)計(jì)思維工具，即空間的游戲性。

1　動(dòng)式健康空間的核心是對人的身體體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘

在建筑史上，人的身體是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)而又充滿爭議的問題，與之相隨的是對空間與健康關(guān)系的不同表達(dá)。建筑對身體存在過的態(tài)度大致有3種：第一種，作為審美對象的身體，重點(diǎn)在視覺形象與擬人化比例；第二種，作為系統(tǒng)終端的身體，重點(diǎn)在物理作用與機(jī)械過程的完成；第三種，作為體驗(yàn)主體的身體，重點(diǎn)在空間感知與場所參與。

1 塔斯干檐口的擬人化分析（圖片來源：TASHEN. Architectural Theory: from the Renaissance to the Present.）

2 美第奇家族小教堂（攝影：張利）

3 上萊茵大師，《亡故的戀人——死亡與情色》（圖片來源：Eco. On Ugliness）

4 花園，自《尋愛綺夢》（圖片來源：Colona. Hypnerotomachia Poliphili）

第一種，作為審美對象的身體應(yīng)該是西方建筑史上較早出現(xiàn)的。人們不停地分析古希臘羅馬建筑構(gòu)圖對人體比例關(guān)系的模仿（圖1），而把這種擬人化發(fā)揮到極致的是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的巨匠們（圖2）。完美的身體標(biāo)識(shí)了包括健康在內(nèi)的一切美德，而與之相反，破敗的身體則代表了所有可能的丑陋與黑暗（圖3），身體的形象成了意識(shí)形態(tài)化的標(biāo)簽。這種柏拉圖式的完美形式與實(shí)體健康的對應(yīng)關(guān)系不止一次地在建筑理論文獻(xiàn)和藝術(shù)作品中出現(xiàn)，其中著名的一次是《尋愛綺夢》（Hypnerotomachia Poliphili）。在這部疑似阿爾伯蒂所著的幻想小說中，多次出現(xiàn)對完美的身體（或雕塑）與建筑空間交相輝映的描寫[4]（圖4）。雖然隨著古典主義時(shí)期的終結(jié)，擬人化比例不再是建筑探討的重要問題，但在現(xiàn)代主義中后期的建筑中，特別是第一二代現(xiàn)代主義建筑師在新興發(fā)展中國家所做的建筑中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹剿牟粫r(shí)的回潮（圖5）。

第二種，作為系統(tǒng)終端的身體在西方是隨著哥特建筑出現(xiàn)的。哥特建筑放棄對人體比例的模仿，拒絕再將建筑擬人化，強(qiáng)調(diào)通過重力的更有效傳遞、材料的更有效搭接來形成建筑的構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)更高更大的空間（圖6）。這種以人體之外的物理學(xué)規(guī)律來主導(dǎo)建筑的法則帶來了兩個(gè)結(jié)果，其一是美好的身體不再是建筑表現(xiàn)的必要對象，其二是將身體縮減成宏觀系統(tǒng)（力學(xué)的、熱學(xué)的或是交通網(wǎng)絡(luò)的）之中的質(zhì)點(diǎn)，一種純粹的、機(jī)械的存在，只關(guān)注其物理學(xué)的價(jià)值，不關(guān)注其美學(xué)的價(jià)值。這種將身體物理學(xué)化的傳統(tǒng)在早期理性主義時(shí)期和現(xiàn)代功能主義時(shí)期分別得到了發(fā)揚(yáng)。前者的代表是勞吉埃的建筑準(zhǔn)則中關(guān)于空間舒適的部分，在那里健康不過是對生理合理性的機(jī)械滿足[5]。后者的代表是現(xiàn)代主義鼎盛時(shí)期的 “國際式風(fēng)格”建筑（圖7），反人性的、過分簡單化的標(biāo)準(zhǔn)尺度理論與僵化的模數(shù)體系[6]（圖8）把人變成居住的機(jī)器的零件，使人的生活成為“從工作的工廠到居住的工廠之間的往返移動(dòng)”[7]。不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日，我們今天城市中的典型社區(qū)體育活動(dòng)空間仍然是來自于這種身體觀念的，在這些空間里，唯一營造空間與我們身體的聯(lián)系的，是千篇一律的、五顏六色的運(yùn)動(dòng)器械（圖9）。

第三種，作為體驗(yàn)主體的身體在東方是空間傳統(tǒng)的一個(gè)固有部分，在西方則是隨著近代現(xiàn)象學(xué)研究的興起而受到關(guān)注。這使我們在這一方面不時(shí)看到古代東方傳統(tǒng)與近代西方思想之間存在的一種遙遠(yuǎn)的對稱。如同曹植的《洛神賦》通過氣息、衣袖、水波、光色來敘述一個(gè)美好的身體在其周遭的世界留下的痕跡一樣，東方的傳統(tǒng)建筑空間也是通過植被、山石、水體與構(gòu)筑物來傳遞各種可能存在的身體感知信息，對具體身體的客觀實(shí)在則是一帶而過（圖10）。在這里，身體是連接人的內(nèi)部精神世界與外部物質(zhì)世界的界面，而與這種身體相關(guān)的健康概念，也必然地融合了兩方面的元素：一是身體向外部空間的積極參與，以收集更廣泛的感官信息；二是精神世界因?qū)@些感官信息的詮釋而獲得的無窮樂趣。有趣的是，這種健康的觀念與巴爾科比所提出的所有動(dòng)物都具備的依靠身體的好奇來獲得快樂的本性是異常相似的[8]。當(dāng)然一個(gè)重要的不同是，對人而言，最終極的快樂是精神世界所感到的深遠(yuǎn)詩意，而不是多巴胺在有機(jī)體內(nèi)的簡單堆積。一個(gè)典型的例子是中國文人對睡眠環(huán)境的興趣。從宋元流行的道家主題人物繪畫（圖11）到明朝文人的情趣學(xué)研究[9]，在清涼表面上的睡眠都被認(rèn)為是睡之上品，因?yàn)閬碜詻鏊缑嫔系拇竺娣e身體信息最容易在潛意識(shí)主導(dǎo)的環(huán)境下被詮釋成自省式的詩意。海德格爾和梅洛龐蒂在近代的西方重新發(fā)現(xiàn)并系統(tǒng)化了這種基于身體感知的詩意[10-11]。我們能夠在后工業(yè)社會(huì)中看到諸如庫爾老人院這樣充滿了身體體驗(yàn)的建筑（圖12），與這些思潮是分不開的。

很明顯，主動(dòng)式健康對身體的態(tài)度不是上面的第一種或第二種，而是第三種。實(shí)際上，對第三種身體的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘是后工業(yè)社會(huì)城市的一個(gè)鮮明特征，正是它在世界各地形成了大量了極具愉悅與詩意的主動(dòng)式健康空間，方便學(xué)生、孩童與寵物活動(dòng)的維也納商學(xué)院的微地形景觀（圖13），讓孩子們自由滾動(dòng)的休斯敦萊斯大學(xué)的百年紀(jì)念裝置的草坡（圖14）以及讓市民與旅游者“摸爬滾打”皆宜的瑞士圣加侖的裝置“紅場”（圖15），都是這方面的案例。

5 斯東，肯尼迪演藝中心（攝影：張利）

6 哥特建筑結(jié)構(gòu)分析（圖片來源：TASHEN. ArchitecturalTheory: from the Renaissance to the Present）

7 約翰遜，玻璃屋（攝影：張利）

8 柯布西耶，理想人體模數(shù)（圖片來源：Mumford. The CIAM Discourse on Urbanism.）

9 北京順義柳莊戶村公共活動(dòng)場地（攝影：張利）

10 寧波天一閣前院（攝影：張利）

11 劉貫道，《莊周夢蝶圖》（圖片來源：故宮博物園藏畫）

12 卒姆托，庫爾老人院

13 維也納商學(xué)院宿舍區(qū)外

14 萊斯大學(xué)百年紀(jì)念裝置“天空”

15 圣加侖“紅場”（12-15 攝影：張利）

2　主動(dòng)式健康空間的方法論來自建筑的社會(huì)學(xué)及人類學(xué)研究

建筑學(xué)是一門出了名的混雜學(xué)科，這已經(jīng)不是什么新聞。雖然在建筑領(lǐng)域，設(shè)計(jì)可以是一種獲取新知識(shí)的研究途徑這一論斷已經(jīng)得到大部分人的認(rèn)可，但對于設(shè)計(jì)究竟是以何種方法論來抵達(dá)新知識(shí)的問題，仍然是眾說紛紜。特別是當(dāng)我們關(guān)心的新知識(shí)是基于主動(dòng)式健康概念的身體與空間的關(guān)系時(shí)，其研究方法論的歸屬顯得尤為復(fù)雜。

為了厘清這一問題，我們在這里可以借用斯蒂芬·約翰遜在分析科學(xué)創(chuàng)新時(shí)所采用的二維坐標(biāo)方法[12]。當(dāng)然，在此，我們要依據(jù)建筑學(xué)研究的特點(diǎn)重新定義兩個(gè)坐標(biāo)軸的含義。我們將橫坐標(biāo)軸定義為建筑學(xué)研究所關(guān)注的首要對象，其一端是“人”（主體），另一端是“物”（客體）。我們將縱坐標(biāo)定義為建筑學(xué)研究所首要依賴的思維方式，其一端是詮釋式的、非實(shí)證的思維方式（藝術(shù)），另一端為實(shí)證式的思維方式（科學(xué)）。這樣我們便得到了建筑學(xué)研究方法論的4個(gè)象限（圖16）。按照解析幾何的習(xí)慣，我們也把這個(gè)象限以I、II、III、IV來標(biāo)記。其中，第I象限代表了以物為對象，以實(shí)證為思維方式的建筑學(xué)研究，這是一般所說的建筑技術(shù)科學(xué)的領(lǐng)域；第II象限代表了以人為對象，以實(shí)證為思維方式的研究，這是一般所說的建筑社會(huì)學(xué)與建筑人類學(xué)的領(lǐng)域；第III象限代表了以人為對象，以非實(shí)證為思維方式的研究，這是一般所說的建筑歷史理論與建筑文化批評的領(lǐng)域；第IV象限代表了以物為對象，以非實(shí)證為思維方式的研究，這是一般所說的建筑本體論（空間、形態(tài)、材料）或說建筑自主研究的領(lǐng)域（圖17）。

有了這樣的四象限結(jié)構(gòu)，我們可以把前述的3種身體觀念（或說健康空間觀念）進(jìn)行相應(yīng)的代入和梳理。第一種，作為審美對象的身體，以及柏拉圖式的理念化健康，是關(guān)注人體的、以審美判斷為主要思維方式的，因而是位于第III象限的，從屬于建筑文化的范疇。第二種，作為系統(tǒng)終端的身體，以及機(jī)械的、被動(dòng)式的健康，是關(guān)注機(jī)械（環(huán)境）系統(tǒng)的，以物理學(xué)的量化判斷為主要思維方式的，因而是位于第I象限的，從屬于建筑技術(shù)的范疇。第三種，作為體驗(yàn)主體的身體，以及主動(dòng)式的健康，是關(guān)注人的身體感知的，以實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)和定性判斷為主要思維方式的，因而是位于第II象限的，從屬于建筑社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的范疇（圖18）。

明確這一方法論的歸屬的意義在于，在對主動(dòng)式健康空間的探討過程中，我們可以回避可能出現(xiàn)的混淆與誤導(dǎo)。首先，雖然我們追求通過身體的空間參與而獲得的愉悅或詩意，但我們不會(huì)沉溺于過度的精神層面分析而忽略實(shí)際社會(huì)生活層面的一般性經(jīng)驗(yàn)。其次，雖然我們追求普遍意義的身體參與和體驗(yàn)，但我們不會(huì)陷入到機(jī)械的參數(shù)控制與量化指標(biāo)的誤區(qū)而忽略個(gè)體在空間體驗(yàn)方面的獨(dú)立性。社會(huì)學(xué)研究與人類學(xué)研究各自成熟的方法論體系為主動(dòng)式健康空間的研討提供了一個(gè)相對明確的參照系。

3　主動(dòng)式健康空間的設(shè)計(jì)思維工具——空間的游戲性

有了前面對主動(dòng)式健康空間的定位及方法論的討論，我們就可以進(jìn)入下一個(gè)問題：如何以設(shè)計(jì)提升在城市公共空間內(nèi)的主動(dòng)式健康。這就要談及本文所試圖提出的一個(gè)概念——空間的游戲性。

空間的游戲性系指空間對身體參與所給予的激發(fā)的特性。具備游戲性的空間通過其特殊的界面放縱所有人（無論是成年人還是孩子）在身體經(jīng)驗(yàn)方面的好奇，從而鼓勵(lì)人們以非同尋常的身體方式來完成日常的交通、交流、運(yùn)動(dòng)、休閑等活動(dòng)，獲得難忘的空間感知經(jīng)驗(yàn)與精神滿足。簡單地說，空間的界面在近人尺度上所提供的身體動(dòng)作的可能性越豐富，其游戲性就越高，反之亦反。對于已建成的空間（或多個(gè)已建成空間之間的對比），游戲性是一個(gè)可偵測的屬性，可通過社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的觀察與統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行定性而非定量的判斷。對于未建成的空間（或即有空間改造前后的對比），游戲性是一個(gè)導(dǎo)向性的問題，可以通過對它的回應(yīng)來形成設(shè)計(jì)決策。

16 建筑學(xué)研究領(lǐng)域的二維坐標(biāo)系

17 建筑學(xué)研究的四象限

18 3種身體觀念所對應(yīng)的建筑學(xué)研究象限（16-18 圖片來源： 作者自繪）

19 恭王府花園后院假山

20 施華洛世奇公園地面

21 施華洛世奇公園“云朵”裝置

22 施華洛世奇公園兒童游戲場

為了說明空間的游戲性，我們需要一個(gè)典型的空間界面示例，而在此沒有什么比中國傳統(tǒng)園林的假山更合適的了（圖19）。那些層疊的堆石以真實(shí)的自然模塊的方式存在，其表面可以是光滑的，也可以是依附植被的；它們在近人尺度范圍所形成的復(fù)雜界面讓進(jìn)入園林的人們可攀可依、可靜可動(dòng)、可隱可現(xiàn)。既然有了這樣豐富的可能性，在中國的傳統(tǒng)文學(xué)作品里，種種深深庭院之中的夸張行為發(fā)生在假山的環(huán)境下，也就不足為怪了。

空間游戲性的概念為主動(dòng)式健康空間的設(shè)計(jì)（包括改造設(shè)計(jì)）提供了一個(gè)有效的設(shè)計(jì)思維工具，可運(yùn)用于多種尺度與建筑空間類型之中。

在大規(guī)模的公共景觀中，空間游戲性可以改變一個(gè)公園的性格，把一個(gè)基于視覺消費(fèi)的、商業(yè)化的主題公園變成一個(gè)充滿主動(dòng)式健康關(guān)懷的公共場所。如果拋開其展覽館、紀(jì)念品商店中充斥的各種俗麗水晶飾品不談的話，因斯布魯克郊區(qū)的施華洛世奇公園是一個(gè)惹人喜愛的當(dāng)代主動(dòng)式健康空間。其空間的游戲性是通過各種界面所承載的創(chuàng)造性感官信息表現(xiàn)出來的：平鋪對接的白沙石地面與混凝土地面，在人行走與奔跑時(shí)形成聽覺與觸覺對比（圖20）；裝置藝術(shù)作品“云朵”中大量的水晶顆粒折射出復(fù)雜的光色，其如點(diǎn)彩派般融合而成的“混白”與遠(yuǎn)處雪山的“純白”形成明顯的視覺反差（圖21）；通向黑色池塘中心狹窄通道引導(dǎo)人下到水面高程以下，造就出透視空間的錯(cuò)覺；集成于其中的兒童游戲場對兒童身體尺度大膽加以利用，形成若干僅供兒童的身體以非常規(guī)的方式通過的空間（圖22）等等。

在大型的公共建筑、特別是因大型事件而修筑的大型場館的再利用中，空間游戲性可以迅速地分解紀(jì)念性的超常尺度，在場館軀殼內(nèi)外填充一系列親民的社區(qū)空間。北京的五棵松體育館是北京2008年奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)中，在融入社區(qū)方面最為成功的一個(gè)。其場館內(nèi)部保持著每年超過270場公共活動(dòng)（比賽或演出）的紀(jì)錄，這得益于可變的空間分割、可轉(zhuǎn)換的主場地地面以及配套功能空間的細(xì)分改造（圖23）。其場館外部更是保持著無可爭辯的北京西部社區(qū)體育活動(dòng)中心的地位，這也是來自于對建筑周邊單調(diào)疏散空間的大幅度軟化與精細(xì)化：原服務(wù)中心屋頂上在軟化地面的基礎(chǔ)上修建了一組社區(qū)籃球場，原停車場上的空間上修建了可移動(dòng)的人工冰場及相應(yīng)的室外家具（圖24），原集會(huì)廣場空間轉(zhuǎn)換成宜人尺度的可變展覽空間等。引用原五棵松體育館運(yùn)營總監(jiān)、現(xiàn)阿里體育副總裁韓立峰的話說，五棵松的成功故事正是來源于“我們要把一切空間變成讓普通人能玩得起來的、用得起來的”。

在中小規(guī)模的公共建筑中，空間游戲性可以為日常的功能附加全新的意義，使原本功能性的空間變成具有感召力的公共場所，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)式健康對日常生活的滲透。在這方面，交通空間、過渡空間與殘余空間往往有著最大的潛力。三聯(lián)公益圖書館在若干閱覽空間之間營造了一系列不停變化的連接空間，其結(jié)束是二層天臺(tái)一隅對垂直與水平界面進(jìn)行的一種模糊化，我們可以預(yù)料這一帶有點(diǎn)兒驚險(xiǎn)感的曲面會(huì)受到多數(shù)人（特別是孩子們）的歡迎（圖25）。北京南鑼鼓巷左右時(shí)代中心因一層與二層以上分別從屬兩個(gè)不同運(yùn)營團(tuán)隊(duì)，所以不得不存在一個(gè)直接從地面上二層入口的公共樓梯。對這一樓梯的必要交通路徑所進(jìn)行的冗余扭轉(zhuǎn)以及在其表面上下施加的碎片化節(jié)奏使這一樓梯成為一個(gè)“好玩”的公共場所（圖26）。阿那亞啟行營地在建筑空間體系內(nèi)貫穿了一條盤旋的大坡道，其在空間限定上的作用從首層的院落圍合到二層的屋蓋到延伸至自然環(huán)境中的步行橋，為少年們的“追跑打鬧”提供了一條連續(xù)的路徑（圖27）。廣西木蘭小學(xué)則是在非常有限的空間范圍內(nèi)，把室內(nèi)教室的與室外的看臺(tái)融合成一體，一方面輕松地適應(yīng)了學(xué)校周中周末使用功能的轉(zhuǎn)換，另一方面將學(xué)校本來不大的庭院延續(xù)到了空中，為孩子們提供了豐富的課間課后活動(dòng)空間（圖28）。類似的例子還有很多。值得注意的一點(diǎn)是，在中小規(guī)模建筑中的空間游戲性，多數(shù)是為青年人和少兒準(zhǔn)備的，這是和此年齡段人群“運(yùn)動(dòng)無處不在”的生活方式密切相關(guān)的。

在高密度城市中狹小的公共空間，甚至僅僅是在街道空間內(nèi)，空間游戲性仍然有著廣闊的用武之地。我們都知道凡·艾克在1970年代的阿姆斯特丹所做的臨時(shí)兒童游戲空間是如何成為當(dāng)時(shí)歐洲公共空間典范的[13]。但我們也應(yīng)該知道，早在凡·艾克以前，無論是東方還是西方，創(chuàng)造性地利用身邊的城區(qū)公共空間進(jìn)行游戲，一直是代代相傳的美好習(xí)性（圖29）。事實(shí)上，傳統(tǒng)的街區(qū)游戲是一種自然傳承的社區(qū)智慧遺產(chǎn)。它們在孩童時(shí)期開啟我們對自己身體的認(rèn)知、對環(huán)境的熟悉以及對周邊人群的社會(huì)接觸，并在最小的空間與最少的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)出最大的快樂。像“奔丈”（圖30）這樣的街頭游戲在全中國不同地區(qū)擁有著數(shù)十個(gè)變種，雖然具體的“沙包兒”形狀材質(zhì)各異，具體的參玩人數(shù)與稱呼千差萬別，但它們總是能與具體社區(qū)的空間與氣候條件無縫銜接。雖然在今天它們受到電子游戲與標(biāo)準(zhǔn)化體育項(xiàng)目的雙重?cái)D壓，但這種高配合度、高親切感的街頭游戲在活化街區(qū)空間、營造社區(qū)融合方面的角色是不可替代的。只要我們能夠在密集社區(qū)的街道邊設(shè)計(jì)出足夠彈性與安全性的場地，我們就可以期待這些街頭游戲在鄰里之間，不僅讓兒童，也讓成年人的身心獲得到充分的放松與愉悅（圖31）。更有意思的是，還有很多街頭游戲，比如“解扣兒”，不僅適用于室外，也同樣適用于室內(nèi)。它們甚至可是以對建筑室內(nèi)公共空間的設(shè)計(jì)提供很好的參考（圖32）。

4　小結(jié)

作為對主動(dòng)式健康空間及其相關(guān)問題的一次初步探討，本文主要試圖傳遞如下的一些觀點(diǎn)。它們遠(yuǎn)非結(jié)論，更難免偏頗，僅僅是促發(fā)其他討論或批評的引子罷了：

（1）后工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的生活方式催生了主動(dòng)式健康的概念，提出了主動(dòng)式健康空間的設(shè)計(jì)問題。

（2）主動(dòng)式健康空間的核心關(guān)注是對身體體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。以豐富的身體體驗(yàn)來獲得難忘的精神愉悅，達(dá)到身心的雙重提升，是主動(dòng)式健康空間區(qū)別于被動(dòng)式健康空間的關(guān)鍵。

（3）主動(dòng)式健康空間的方法論來自于建筑的社會(huì)學(xué)及人類學(xué)研究。與主動(dòng)式健康空間相關(guān)的問題是基于實(shí)證的事實(shí)或數(shù)據(jù)分析的，但這種分析主要是與具體人群、具體文化背景相關(guān)的定性判斷，而非物理化的定量判斷。

（4）主動(dòng)式健康空間的設(shè)計(jì)可以通過提升空間的游戲性，或說創(chuàng)造性地增加身體在空間中的參與程度而實(shí)現(xiàn)。在不同尺度與不同類型的空間中，空間游戲性存在著多樣化的機(jī)會(huì)與潛力，為當(dāng)代生活中體育休閑的融入提供了豐富的設(shè)計(jì)可能性。

23 五棵松體育館內(nèi)部可變地面

24 五棵松體育館室外人工冰場

25 董功，三聯(lián)圖書館上人屋頂（19-25 攝影：張利）

26 簡盟工作室，南鑼鼓巷左右時(shí)代中心入口樓梯（攝影：布雷）

27 簡盟工作室. 阿那亞啟行營地大坡道（圖片來源：簡盟工作室繪）

28 Rural Framework. 廣西木蘭小學(xué)（圖片來源：John Lin 提供）

[1] Mumford, Eric. The CIAM Discourse on Urbanism: 1928-1960. The MIT Press. 2002.

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[13] Lefaivre, Liane and Alexander Tzonis. Aldo van Eyck: Humanist Rebel. 010 Uitgeverij. 1999.

Active Health: Human Body, Leisure and Playfulness of Public Space

Sports and leisure gain indispensable positions in modern life with the expansion of the middle class. People are more aware of their own bodies. They spend more time in physical exercise and are determined to keep illness and disease away by the fitness of themselves. This rediscovery of the human body has resulted in a transformation in the concept of public health, from the passive (i. e., medical care) to the active (i. e., fitness). The idea of active health has raised new questions in architectural-social and architectureanthropological studies. In order to adapt this change, we need playfulness in our cities that increases the engagement of human bodies in public spaces. This is a path towards more contemporary, quality urban life.

active health space, human body, playfulness, public space, architectural sociology, architectural anthropology

29 委內(nèi)瑞拉兒童的街頭游戲（圖片來源：Steven Homer 提供）

30 傳統(tǒng)街頭游戲“奔丈”

31 街頭游戲適應(yīng)于街區(qū)空間

32 街頭游戲“解扣兒”（30-32 圖片來源：簡盟工作室 繪）

清華大學(xué)建筑學(xué)院 /《世界建筑》

2016-11-09