徐建融

早已橫亙在亞歐大陸東西兩端的貿(mào)易之道——絲綢之路，其背后反映著貿(mào)易大交流、民族大遷徙、文化大融合、文明大發(fā)展那內(nèi)容極為豐富的年代。

以長安為起點，敦煌為中樞的“絲綢之路”，橫貫歐亞大陸。極盛于中國的漢唐時期，長達近千年。雄深雅健，輝煌燦爛的敦煌藝術和絲路文明，作為“和而不同”，“天下為公”、互利共贏的中華文明的驕傲，為世所公認。但是，伴隨著河西走廊的封閉，中國政治、經(jīng)濟、文化中心的轉移，絲路的輝煌也戛然中斷，沉寂了數(shù)百年。直到列強的堅船利炮打破了鎖關的大清國門，探險家們紛紛潛至西域盜寶，才驚醒了國人，引起有識者的重視。但這種重視，僅止于把它作為歷史的遺產(chǎn)來進行保護、研究、而很少有人關注到它的現(xiàn)實意義。有之，則功在二人，先是張大千，后來是謝振甌。

大千先生早年從文人寫意畫入手，但當他看到流落內(nèi)地的敦煌畫跡，便幡然覺悟到中國畫傳統(tǒng)的繼承、弘揚，不能局限于文人寫意，而必須兼有大手筆，大氣局的創(chuàng)作。于是毅然西渡流沙，以面壁石室兩年之功，為中國畫的創(chuàng)新注入了經(jīng)典傳統(tǒng)的強大活力。從此畫風丕變，開創(chuàng)了恢宏博大的境界，一時震動畫壇。但由于種種原因，新中國成立之后，敦煌藝術和絲路文明又回復到歷史遺產(chǎn)的保護、研究之中，而與現(xiàn)實的創(chuàng)作脫離了關系。

振甌兄早年也是從寫意開始的，師從同邑徐堇侯先生。1975年起轉而鐘情敦煌藝術，不久便舉家西北，移居西安，全身心地投入到“絲綢之路”的探隱發(fā)微，且不限于敦煌，而是廣泛地涉及絲路文明的全部，包括藝術文物，山川河岳，族群民情；即使后來回歸南方，仍時時重返絲路，長達35年之久，用情之深，視野之廣如此。他不僅把敦煌藝術成功地融入到自己的創(chuàng)作技法中，更把整個絲路文明成功地融入到自己的創(chuàng)作主題中。振甌兄對絲路的鐘情，不只是對歷史的回眸，追問“我們從哪里來”？更是對未來的向往，追問“我們到哪里去”？立足點則在現(xiàn)實的關懷，關懷現(xiàn)實的中國畫。但與大千先生不一樣，他更進而關懷現(xiàn)實的中國文化，關懷現(xiàn)實的民族復興。

我們今天沿“絲綢之路”去旅行，去考察，去采風，看到的是浩瀚蕭索的山川河岳，淳樸蒼涼的族群民情。但振甌兄卻是融入了絲綢之路，用他的畫筆為我們展現(xiàn)了浩瀚奔放的山川河岳，淳樸激昂的族群民情。曾經(jīng)的輝煌早已沉寂，他要喚醒沉寂中的輝煌，使它重光于今天，傳薪于將來?！皾h并天下”的長楊瓦當，“登高明，望將來”、“長樂光明，萬年宜壽”、“五星出東方利中國”的銘文錦繡，千古英靈，磅礴通其心，令他慷慨高亢，壯懷激揚。

幾十年來，他借絲路上的一個個起點，一處處溝壑戈壁，一件件文物，一個個歷史事件，創(chuàng)作了一系列風云奔走的力作，《絲綢之路》《長安西市圖》《大漠凈土》《大唐伎樂圖》《唐玄奘榮歸長安》《帕米爾風情》《空海入唐》《鑒真東渡》《錦繡文章系列》……大場面的鋪陳，矯健的千姿百態(tài)，空實明快的線描，光耀璀璨的色彩，嚴謹周密又離披缺落，充沛著雄深雅健的力量，煥放著輝煌燦爛的熱情。謝稚柳先生曾說，莫高窟的壁畫，相比于宋、尤其是明清的卷軸，猶如江海之于池沼。一千多年來的中國畫壇，人們已經(jīng)習慣于池沼的幽雅，而忘懷了江海的壯觀。振甌兄的創(chuàng)作，正可使我們重新激揚起心中的滋肆汪洋。

“圖畫者，有國之鴻室，理亂之綱紀。”敦煌藝術和絲路的現(xiàn)實意義，不僅止于推動中國畫大手筆的創(chuàng)新，更在于促成中華文明的偉大復興。但自覺地借鑒敦煌藝術和絲路文明推動中國畫大手筆的創(chuàng)新，正昭示著呼喚中華文明偉大復興的時代精神。振甌兄把“絲綢之路”作為一種精神，作為自己追求藝術的精神故鄉(xiāng)，當他在自己的藝術生涯取得巨大成功之際，恰值黨中央提出建設“一帶一路”的宏大構想，更使他充滿信心地認為：“這一構想的提出，將實現(xiàn)，將迎來漢唐般的新一輪中華民族偉大復興！”

編輯：沈海晨