陳衛(wèi)

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

傳播方式與中國(guó)詩(shī)歌之變

陳衛(wèi)

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007）

傳播方式對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作與接受都有重要影響?？茖W(xué)技術(shù)、時(shí)代思潮、教育設(shè)置、政治體制、商業(yè)文化等因素參與其中，使詩(shī)歌接受群有大眾和小眾之分，詩(shī)歌創(chuàng)作體式、題材及風(fēng)格有相應(yīng)變化。古代詩(shī)歌的傳播方式主要有四種，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳播方式有淘汰，有改進(jìn)，也有增加。傳播過(guò)程中，新詩(shī)某些特質(zhì)發(fā)生或顯或隱的改變，因而，有必要注意詩(shī)歌觀念的傳播，面向不同時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行階段性動(dòng)態(tài)分析，以寬容的態(tài)度允許詩(shī)歌以多種形式存在。

傳播新詩(shī)小眾大眾變化

詩(shī)在變——人們常注意到它與時(shí)代思潮、詩(shī)人性情有關(guān)系，其實(shí)傳播也是不可忽略的一個(gè)重要因素①哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出傳播學(xué)中的“五W”模式：who,what,whom，what channel,what effect，本文側(cè)重于詩(shī)歌傳播方式（即what channel）和效果（what effect）的歷史過(guò)程勾勒與分析。。作為古老文學(xué)樣式的一種，中國(guó)詩(shī)歌曾從山林田間的歌聲中來(lái)，在國(guó)家禮儀、文人唱和與風(fēng)光勝景處出現(xiàn)。到了現(xiàn)代，它通過(guò)刊物發(fā)表，小圈子流行，舞臺(tái)演出、廣播、電視中朗誦以至網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而在大眾中存在。不同時(shí)代的傳播方式與傳播過(guò)程，使詩(shī)歌發(fā)生著或隱或顯的變化。

一

在古代，中國(guó)詩(shī)歌的傳播方式有口耳相傳、抄寫刊印、私塾教育和題壁旅行等。

口耳相傳時(shí)期的中國(guó)詩(shī)，與原生態(tài)的歌、舞、戲結(jié)合在一起，并無(wú)獨(dú)立顯著的文類特征，在活動(dòng)中以唱詞或臺(tái)詞的形式存在，不同的地域還有不同的流行版本。西周—春秋年間最早的一部詩(shī)歌選集《詩(shī)經(jīng)》成書并被官方欽定為典籍時(shí)，才有了早期形態(tài)的中國(guó)詩(shī)歌：字?jǐn)?shù)不確定，無(wú)完整的結(jié)構(gòu)形式，詩(shī)歌內(nèi)容與日常生活相關(guān)，有勞動(dòng)號(hào)子、相思閨怨、思鄉(xiāng)戀土、揶揄諷刺等普通人生活的詩(shī)，也有戍邊征戰(zhàn)、國(guó)家慶典等特殊場(chǎng)合的詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》原本是用來(lái)演唱、誦讀的文字腳本，由于傳播廣泛，它被文人引經(jīng)據(jù)典地運(yùn)用在各種場(chǎng)合，有的詩(shī)句成為了民間諺語(yǔ)。朝代更替，中原文化統(tǒng)一，文字標(biāo)準(zhǔn)化推行，特別是印刷術(shù)發(fā)明后②紙質(zhì)文本傳播最初從唐代印經(jīng)書開始，后波及到話本、詩(shī)歌等。詩(shī)人們也采用刻板印刷的方式，于是有了刊印本的詩(shī)人詩(shī)集和同仁詩(shī)選。，出現(xiàn)在公眾視野中的書籍《詩(shī)經(jīng)》逐漸脫離了原初的表演形態(tài)，成為被歷代學(xué)者去闡釋內(nèi)容、考證字句、梳理修辭的一部原典，此時(shí)的詩(shī)看上去與演出無(wú)甚關(guān)聯(lián)，只是無(wú)聲的文字③顧頡剛曾在《〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》一書中談到：“唐開元時(shí)，因?yàn)橐朽l(xiāng)飲酒禮，所以替已經(jīng)亡了樂(lè)譜的《鹿鳴》、《四牡》……十二首詩(shī)重新制了樂(lè)譜”，見《名家品詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)華僑出版社2009年版，第36頁(yè)?，F(xiàn)階段中國(guó)流行樂(lè)壇也有將《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》、《子衿》等章配樂(lè)演唱，另當(dāng)別論。。

口耳相傳的詩(shī)還有樂(lè)府詩(shī)（歌），它也由國(guó)家專門設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)搜集整理而來(lái)，為全國(guó)各地的民間歌辭，由于沒有被官方定為典籍④據(jù)余冠英編選的《樂(lè)府詩(shī)選》（人民文學(xué)出版社1957年版），以朝代分，附錄中有歌謠和文人樂(lè)府。，它的形態(tài)相對(duì)自由，而且有文人參與加工，出現(xiàn)大量擬作。胡適曾指出樂(lè)府詩(shī)有三種情形，一種是民間樂(lè)歌，收在樂(lè)府中的，其它二類是文人模仿民歌做的樂(lè)歌和文人模仿古樂(lè)府做的而不能入樂(lè)的詩(shī)歌，都稱作“樂(lè)府”或“新樂(lè)府”①胡適：《白話文學(xué)史》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2010年版，第24頁(yè)。。樂(lè)府歌謠中，多有同名詩(shī)（似宋代詞牌名），如《長(zhǎng)歌行》、《短歌行》、《從軍行》、《戰(zhàn)城南》等，這些詩(shī)題為文人喜用，魏晉三曹父子、唐代李白、白居易等都做了不少樂(lè)府詩(shī)。民間樂(lè)府詩(shī)內(nèi)容集中于老百姓的生老病死，男歡女愛?？谡Z(yǔ)淺白，傾吐瞬間情緒，描繪場(chǎng)景和完整的敘說(shuō)故事，音樂(lè)性強(qiáng)。文人擬作，用詞相對(duì)典雅，有的表達(dá)帝王氣概，有的展現(xiàn)演出情景，也有的表達(dá)對(duì)生命存在的沉思。形式上，民間詩(shī)歌形式不一，文人有形式的自覺。如流傳于民間的《薤露》就是一首出殯的歌詞，共四個(gè)單句。曹操所作《薤露歌》整齊合一，為五言詩(shī)。

口耳傳播的詩(shī)近似今天通俗歌曲，可誦可吟可唱可演，這種詩(shī)歌實(shí)為表演性文字，具有應(yīng)景的特點(diǎn)：無(wú)固定文字形式，字詞可以因場(chǎng)地、時(shí)間以及聽眾及時(shí)調(diào)整表演的內(nèi)容。表演者并非原創(chuàng)者，他要考慮演出效果，因而會(huì)更注意表演的形式、口述內(nèi)容（詩(shī)）的音樂(lè)性和節(jié)奏感。

與口耳相傳接近的還有詩(shī)人唱和，這是詩(shī)人間的一種娛樂(lè)或交流，文本的形式出現(xiàn)在書信傳遞中，口耳相傳的多出現(xiàn)在酒肆、青樓，廟觀，文人的聚會(huì)或宴席上，口占成詩(shī)，即興而作。這類詩(shī)具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，文字、韻式不一定十分工整。

文字統(tǒng)一和紙質(zhì)印刷術(shù)發(fā)明后，口耳相傳的詩(shī)歌，如果達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)（以《詩(shī)經(jīng)》為范本），可能進(jìn)入主流文化領(lǐng)域，詩(shī)歌基本轉(zhuǎn)向了文本的傳播形式，創(chuàng)作者與接受者之間的關(guān)系必然發(fā)生改變。一種仍舊是文人間的唱和，小圈子式；一種走向大眾。這兩種情形中，創(chuàng)作者的主體意識(shí)都比較強(qiáng)，前一種接受由于交流的存在問(wèn)題不大，而后一種由于讀者對(duì)創(chuàng)作者完全陌生，需要有評(píng)論者在其中搭建橋梁，使小圈子的詩(shī)歌得以走向大眾。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”②孔子：《論語(yǔ)·季氏篇第十六》。，在西周—春秋時(shí)代，上層人士交流時(shí)喜尋章摘句以彰顯才華，《詩(shī)經(jīng)》后來(lái)成為文人的教科書③程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注·前言》，上海：上海古籍出版社1995年版，第2頁(yè)。。詩(shī)歌鼎盛時(shí)期的唐朝，試律詩(shī)先于策問(wèn)而成為重要的考試內(nèi)容④王兆鵬：《唐代科舉考試詩(shī)賦用韻研究》，濟(jì)南：齊魯書社2004年版，第2—4頁(yè)。?？梢娮髟?shī)不僅顯示個(gè)人修養(yǎng)，更是成為謀取功利的手段。此外，從現(xiàn)存的古代詩(shī)歌研究論著看，除了一部分文字學(xué)家做字句的校勘、考證，一部分評(píng)論家注意詩(shī)歌意境的高下，情感是否感人，詩(shī)歌的美學(xué)功能和社會(huì)意義是否突出，更多的研究者會(huì)在詩(shī)的形式（音韻、音尺、平仄、格律、字的提煉等）上大做文章。

古代大眾型的詩(shī)歌傳播中，教育傳播不可忽略。書院和私塾，是詩(shī)歌閱讀和詩(shī)歌交流的主要場(chǎng)所。私塾以研習(xí)四書五經(jīng)為主，包括了《詩(shī)經(jīng)》，“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”⑤孔子：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。在古人看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》不僅是詩(shī)，還是認(rèn)識(shí)自然世界、中國(guó)文化、人倫關(guān)系、思想觀念的范本，是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)漢語(yǔ)文字的教科書?！对?shī)經(jīng)》之后，作為教材的還有樂(lè)府詩(shī)、《昭明文選》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》（蘅塘退士編）、鐘惺、譚元春的《詩(shī)歸》、沈德潛的《古詩(shī)源》以及鐘嶸的《詩(shī)品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、李漁的《笠翁對(duì)韻》等詩(shī)歌選本和詩(shī)話詩(shī)論，都成為培養(yǎng)詩(shī)歌寫作技巧和韻文的教材，使后學(xué)者系統(tǒng)接受古體詩(shī)、格律詩(shī)（含絕句）等文體的做法。古代的著名詩(shī)人李白、杜甫、蘇軾等都是通過(guò)私塾教育為人所知，可見教育是傳播詩(shī)歌最穩(wěn)定的一種方式，它有組織地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的讀者群，給讀者潛移默化的傳承，使詩(shī)走出寫作——閱讀的文人小圈子而擴(kuò)展到普通學(xué)習(xí)者那里。

題壁詩(shī)也是大眾傳播范圍內(nèi)的一種形式。這一形式與古人“行千里路，讀萬(wàn)卷書”的愛好有關(guān)。他們出游、歇息在驛站、寺廟、景點(diǎn)等處，這些地點(diǎn)都可能成為詩(shī)歌的發(fā)表地。詩(shī)人們興致一到，有感而發(fā)，潑墨而作。有時(shí)為詩(shī)做畫也是文人間習(xí)以為常的應(yīng)酬，聊表對(duì)東道主的謝意。題壁詩(shī)基本可看成是面向大眾的自我寫作。這類詩(shī)以描寫景物為主，不善教化而多抒發(fā)人生感受，與地點(diǎn)相得益彰，顯出文化色彩。由于時(shí)間的緣故，題壁詩(shī)的保護(hù)存在一定問(wèn)題，印刷術(shù)出來(lái)后，這類詩(shī)改為文本形式流傳?，F(xiàn)代科技又增加了傳播的方式，如在廬山，李白的《望廬山瀑布》、白居易的《大林寺桃花》、蘇軾的《題西林壁》等題壁詩(shī)，人們不一定會(huì)有意去尋找它們的出處，但是到達(dá)某個(gè)景點(diǎn)時(shí)，有不少錄像、短片、景點(diǎn)介紹文字會(huì)提醒游客這些詩(shī)歌。題壁旅游詩(shī)現(xiàn)已成為旅游文化的一部分。與題壁詩(shī)相類似的有書法詩(shī)，通過(guò)書法作品傳播。這類詩(shī)一般選擇名家詩(shī)，不過(guò)讀者側(cè)重書法研究，對(duì)詩(shī)作本身不太重視。

在當(dāng)下商業(yè)化社會(huì)中，古詩(shī)仍在傳播，它成為被反復(fù)利用的文化資源，大至建筑命名，小至商品包裝、賀卡互贈(zèng)，借古詩(shī)作為宣傳詞或應(yīng)景文字出現(xiàn)，一些歌曲也采用古詩(shī)與現(xiàn)代詞拼接的方式，使古詩(shī)在現(xiàn)代還魂。

不同的傳播方式?jīng)Q定了詩(shī)歌影響的大小和詩(shī)歌性質(zhì)的變化以及內(nèi)容取向。在書齋、文人小圈子范圍進(jìn)行的詩(shī)為狹義詩(shī)，這一類詩(shī)多抒發(fā)己志，重精神內(nèi)涵，追求文字語(yǔ)言之美；在大眾范圍內(nèi)的詩(shī)更多為道德教化或應(yīng)景之詩(shī)；娛樂(lè)場(chǎng)所或商業(yè)化運(yùn)用的詩(shī)偏向感官——官能的詩(shī)。

值得一提的是，其他門類的寫作方式在傳播過(guò)程中也會(huì)對(duì)詩(shī)歌寫作產(chǎn)生影響。如漢賦促成了格律詩(shī)的對(duì)仗工整；絕句的形式，據(jù)宗教研究者考證，直接來(lái)自佛家的偈子①李小榮、吳海勇：《佛經(jīng)偈頌與中古絕句之得名》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2000年第3期。；宋詞與元曲給白話詩(shī)形成帶來(lái)更多的借鑒。

二

民主觀念、科技技術(shù)、政治制度、商業(yè)文化的發(fā)展促使現(xiàn)代詩(shī)歌傳播方式增多。

胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”②胡適：《文學(xué)改良芻議》中的八事為：一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無(wú)病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六曰，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗字俗語(yǔ)。1917年1月1日《新青年》第二卷第五號(hào)。，不管他的觀點(diǎn)是否違犯了詩(shī)歌的美學(xué)原則，毋庸置疑的是，白話文的提倡使更多初通文墨的讀者拿起筆寫作，更廣泛地傳播了民主平等思想。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，交通條件改善，文人聚社成團(tuán)，出版刊物，借助發(fā)行機(jī)構(gòu)，有更多的讀者了解現(xiàn)代詩(shī)，詩(shī)歌由文人小范圍的切磋交流進(jìn)入大眾視野。除紙質(zhì)傳播（刊物和書籍）外，廣播、電視、電影迅速發(fā)展，九十年代以降的網(wǎng)絡(luò)媒體基本取替了遠(yuǎn)古時(shí)期的口耳相傳與題壁方式③口頭傳播限時(shí)間和地點(diǎn)。抄寫印刷的紙質(zhì)文本限地域，而多媒體方式的超越了時(shí)間與地點(diǎn)的限制，大約只被語(yǔ)言和電源限制。題壁詩(shī)的公眾化形式被廣播、電視、公開發(fā)行的刊物和互聯(lián)網(wǎng)所替代。。從小范圍觀察，現(xiàn)代詩(shī)歌的傳播，還與譯詩(shī)、詩(shī)刊創(chuàng)辦、詩(shī)歌爭(zhēng)議、詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)、國(guó)家意志以及突發(fā)的大事件有一定關(guān)聯(lián)。

譯詩(shī)促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)生，擴(kuò)展了現(xiàn)代漢詩(shī)寫作的形式與內(nèi)容。如十九世紀(jì)末《圣經(jīng)》中譯本出版，有宗教信仰的現(xiàn)代詩(shī)人多借助其中的贊美詩(shī)和哲理詩(shī)樣式；五四時(shí)期郭沫若的詩(shī)歌吸收了惠特曼詩(shī)歌的自由性和革命性因素；印度泰戈?duì)柕纳⑽捏w詩(shī)，日本松尾芭蕉的俳句引起了中國(guó)小詩(shī)盛行。在翻譯體詩(shī)歌的影響下，從古詩(shī)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)有了分行、分節(jié)，這是與古代律詩(shī)不同的自由體形式。

有共同愛好的寫詩(shī)同仁容易形成詩(shī)歌社團(tuán)，他們創(chuàng)辦刊物作為詩(shī)歌的傳播陣地。如1920年代，文學(xué)研究會(huì)有《詩(shī)》月刊（1922—1923），創(chuàng)造社有《創(chuàng)造周報(bào)》（1923—1924），新月社有《新月》月刊（1928.3.10）、《詩(shī)刊》周刊（1931年），1930年代，上海的施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志成為現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)源地?，F(xiàn)代漢詩(shī)成規(guī)模的發(fā)展與現(xiàn)代刊物密切相關(guān)，由此形成相應(yīng)的詩(shī)歌流派。比如文學(xué)研究會(huì)的被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，創(chuàng)造社詩(shī)歌為浪漫主義詩(shī)派，新月社在浪漫主義和象征主義中過(guò)渡，現(xiàn)代派以現(xiàn)代主義風(fēng)格著稱。這些流派的命名，不論是否準(zhǔn)確，它們形成了以后的現(xiàn)代詩(shī)歌風(fēng)格的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。

詩(shī)歌爭(zhēng)議使新詩(shī)人處于詩(shī)歌浪尖，也傳播了新詩(shī)人的詩(shī)名。在五四時(shí)期，名不見經(jīng)傳的汪靜之《蕙的風(fēng)》出版，曾引起新舊兩派文人的爭(zhēng)議。爭(zhēng)議之后，汪詩(shī)雖然幼稚，但引起了學(xué)者胡適、周作人、朱自清以及后來(lái)詩(shī)歌史家注意，使他成為現(xiàn)代詩(shī)歌史上一位著名詩(shī)人。

名家詩(shī)歌選集和評(píng)論是傳播現(xiàn)代詩(shī)的重要途徑?，F(xiàn)代詩(shī)人的成名多來(lái)源于重要的選本和重要的文學(xué)評(píng)論。如朱自清編選的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》，推出了象征派、新月派和現(xiàn)代派諸詩(shī)人。新月的領(lǐng)袖人物聞一多推出了徐志摩、臧克家、陳夢(mèng)家等人的詩(shī)；七月派的核心人物胡風(fēng)推出了艾青和田間等。

1950年代至1970年代的詩(shī)歌以國(guó)家意志所允許的形態(tài)出現(xiàn)，大題材大事件大人物是詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容，政治抒情詩(shī)為詩(shī)歌范本。賀敬之、郭小川等是這時(shí)期的歌手，國(guó)家的代表性詩(shī)人，《雷鋒之歌》、《青紗帳、甘蔗林》為那個(gè)時(shí)期的著名詩(shī)篇。五十年代最重要的事件是新民歌運(yùn)動(dòng)。這是政府引導(dǎo)下的詩(shī)歌大眾化行為。在運(yùn)動(dòng)中提出“村村有詩(shī)社”等口號(hào)，國(guó)家發(fā)動(dòng)了最大范圍內(nèi)的民眾進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是所受教育不多的人，嘗試所謂的民歌寫作。這些民歌并非有曲調(diào)的，而是文字化的順口溜。從周揚(yáng)、郭沫若主編的《紅旗歌謠》可以看到當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌要求是押韻、朗朗上口，表現(xiàn)勞動(dòng)者豪情的詩(shī)篇。詩(shī)歌成為公眾性的，表現(xiàn)國(guó)家意志的文字。

1976年的天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是自發(fā)性的公眾詩(shī)歌傳播，這一次傳播圍繞政治主題和路線斗爭(zhēng)，文體形式多樣，借助全民詩(shī)歌推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)。

1980年代前后發(fā)生的朦朧詩(shī)爭(zhēng)議，是文藝與政治的一次較量，其結(jié)果使藝術(shù)從政治嚴(yán)控中解脫出來(lái)，引發(fā)了1986年之后的詩(shī)歌突變，詩(shī)歌開始遠(yuǎn)離政治，改抒情而敘事，去大我張小我，反對(duì)舊有規(guī)范，這種詩(shī)歌風(fēng)潮波及到現(xiàn)在。

現(xiàn)代詩(shī)歌的影響力通過(guò)團(tuán)體、刊物、也通過(guò)政策、爭(zhēng)論、運(yùn)動(dòng)傳播開來(lái)。同樣不能忽略的是，現(xiàn)代教育在傳播中也起著相當(dāng)重要的作用。

1917年，現(xiàn)代白話詩(shī)正式發(fā)表，在人們的譏笑和諷刺經(jīng)歷了雛形到流行，至1920年代末，詩(shī)歌成為高校開設(shè)新文學(xué)課程中的一部分①朱自清率先于1929年在清華大學(xué)開設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究課”，1930年沈從文也在武漢大學(xué)開設(shè)中國(guó)新文學(xué)課程，二人都有普及新詩(shī)。，現(xiàn)代漢詩(shī)才逐漸有了合法性的存在，80年代以后“中國(guó)新詩(shī)”成為一門獨(dú)立的學(xué)科研究方向，培養(yǎng)碩、博研究生專事新詩(shī)。原西南師范大學(xué)最早設(shè)立中國(guó)新詩(shī)研究所，首都師大、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京理工大學(xué)、安徽師范大學(xué)、湛江師院等校先后也成立新詩(shī)研究所或研究中心，培養(yǎng)了一批專職詩(shī)歌研究者，并有專設(shè)的詩(shī)歌研究刊物，專門研究新詩(shī)的有《詩(shī)探索》、《新詩(shī)評(píng)論》等，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》的人文社科版特設(shè)詩(shī)歌欄目，集合詩(shī)歌研究者共同探討詩(shī)歌前沿問(wèn)題，促進(jìn)詩(shī)歌教育?，F(xiàn)代詩(shī)歌教育積極的一面是使現(xiàn)代讀者能夠讀到現(xiàn)代自由詩(shī)，負(fù)面的作用是由于受到意識(shí)形態(tài)的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都和政治捆綁在一起，導(dǎo)致詩(shī)歌教育出現(xiàn)不重詩(shī)美的偏差。

以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體為載體進(jìn)行的詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽擴(kuò)大了詩(shī)歌的影響，使詩(shī)為更多的人群注意，詩(shī)歌以聲音或文字的形式從書齋走向了大眾，與歌曲、戲劇等藝術(shù)一樣，成為大眾化文藝一部分。而面向大眾的詩(shī)歌實(shí)際上是受限的。朗誦會(huì)需要挑選具有聽覺效果和重大社會(huì)意義，引起讀者共鳴的詩(shī)篇，詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽基本是由主辦方確定獲獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)并非一定為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楹迷?shī)常?！把杂斜M而意無(wú)窮”，大眾化過(guò)程中一定會(huì)有部分讀者難以理解，若是詩(shī)人做事和性格張揚(yáng)，詩(shī)歌被非議被娛樂(lè)的機(jī)會(huì)相對(duì)多，詩(shī)就非詩(shī)化傳播了。

與古代詩(shī)歌傳播方式最為顯著的不同在于現(xiàn)代傳播有時(shí)間和效率上的變化，這種效率使詩(shī)歌的發(fā)展目標(biāo)更加明確。

三

《詩(shī)經(jīng)》由民間歌謠而為典籍，詩(shī)與歌分家，題壁詩(shī)成為文化遺跡，吟誦成為表演、儀式……時(shí)間改變事物的性質(zhì)，傳播帶來(lái)新變。沒有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒有現(xiàn)代自由詩(shī)的產(chǎn)生；沒有新民歌運(yùn)動(dòng)和政治、大事件的參與，就不可能有各種文化層次的大眾參與詩(shī)歌創(chuàng)作；沒有朦朧詩(shī)論爭(zhēng)，就不會(huì)出現(xiàn)詩(shī)人對(duì)美學(xué)的強(qiáng)烈訴求和讀者審美的覺醒；沒有朦朧詩(shī)后的多元探索，就不會(huì)有人們對(duì)于詩(shī)本質(zhì)的疑問(wèn)和對(duì)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播是多渠道的。有詩(shī)歌改編為話劇、歌劇在舞臺(tái)演出，廣播、電影、電視中的詩(shī)歌朗誦替代了古代的口耳相傳方式，在克服地點(diǎn)與時(shí)間限制后，詩(shī)歌可在虛擬空間與任何時(shí)間內(nèi)傳播。電子刊物制作成本低，有取替?zhèn)鹘y(tǒng)雜志的趨勢(shì)。有的電子版本不只是以供閱讀文字出現(xiàn)，而是采用多媒體方式，使詩(shī)歌變成有色彩和動(dòng)感的視聽閱讀。詩(shī)歌仿佛回到口耳相傳時(shí)期，但增加了文字。通過(guò)硬盤、U盤、詩(shī)歌視頻不僅可以存留，還可以復(fù)制、流傳，把遠(yuǎn)古時(shí)期的一次性消費(fèi)變成了現(xiàn)在無(wú)數(shù)次和隨時(shí)隨地都可以欣賞的藝術(shù)。有了網(wǎng)絡(luò)、博客和微博、微信之后，自媒體的快速發(fā)展使個(gè)人發(fā)表詩(shī)歌成為易事。鼠標(biāo)移動(dòng)便可輕而易舉地把詩(shī)粘貼在博客、微博、微信等快捷網(wǎng)絡(luò)媒體上，數(shù)秒時(shí)間它便成為公眾享用的作品。因此，寫詩(shī)的人出名變得非常容易：可能與詩(shī)寫得好有關(guān)，也可能無(wú)關(guān)，呼朋喚友，制造新聞炒作，提高點(diǎn)擊率，都有可能一夜成享譽(yù)全球的“詩(shī)人”。

現(xiàn)在由于互聯(lián)網(wǎng)（internet）與大眾親密接觸，詩(shī)社活動(dòng)和詩(shī)歌討論借助它，得以從小圈子走向公眾。之前的詩(shī)社活動(dòng)大多受到地域限制，由本地區(qū)熟悉的的詩(shī)歌愛好者聚團(tuán)?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在，不僅使詩(shī)歌團(tuán)體以集團(tuán)的形式出現(xiàn)，借助電子設(shè)備如電腦、手機(jī)、照相機(jī)等技術(shù)，可使團(tuán)體的每次活動(dòng)都像新聞發(fā)布會(huì)一樣出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)，容易引起人們對(duì)某種詩(shī)歌現(xiàn)象或某首詩(shī)作的注意。只要點(diǎn)擊率高，參與者眾，立刻就形成熱點(diǎn)話題，或新中心，不再需要權(quán)威的指認(rèn)。由于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌發(fā)展迅猛，無(wú)論民刊還是官方的詩(shī)歌編輯，現(xiàn)在也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上選擇詩(shī)歌，為了刊物能吸引讀者，所選詩(shī)的表現(xiàn)維度相對(duì)寬泛。詩(shī)歌評(píng)論也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)討論與虛擬空間，專業(yè)評(píng)論者與民間評(píng)論者的結(jié)合。比如《星星》曾辦過(guò)一個(gè)“詩(shī)歌虛擬討論會(huì)”的專欄，主持人將一些具有代表性的詩(shī)歌放在網(wǎng)絡(luò)論壇上讓網(wǎng)友自由討論、整理，刊發(fā)時(shí)也向一些著名評(píng)論人組稿，這樣使大家能夠?qū)ν皇自?shī)歌發(fā)表不同程度的理解，有助于詩(shī)歌真正有人讀，而不是曲高和寡。

科技給詩(shī)的發(fā)展提供了大的舞臺(tái)空間，詩(shī)歌的固有特征發(fā)生相應(yīng)變化。詩(shī)歌風(fēng)格多樣化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的詩(shī)特色。舊格律體、新格律體、古體和自由體同時(shí)存在，有韻與無(wú)韻的語(yǔ)言都被接受，俗語(yǔ)和雅語(yǔ)都進(jìn)入文本，敘事和抒情結(jié)合。詩(shī)歌除了文類的跨界，還有藝術(shù)的跨界，文本與技術(shù)的結(jié)合，使當(dāng)下漢詩(shī)呈現(xiàn)出多種面貌。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的詩(shī)歌不僅是讀的，也可以聽，還可以看；是文字的，也是形象的，色彩的。詩(shī)歌朗誦會(huì)、動(dòng)畫片詩(shī)、配樂(lè)詩(shī)等多種詩(shī)歌表現(xiàn)形式，可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)看到。詩(shī)歌有的是名家創(chuàng)作，也有無(wú)名小卒的創(chuàng)作，還可以沒有具體作者，由電腦軟件完成①當(dāng)然，電腦軟件出來(lái)的所謂詩(shī)有待于認(rèn)定，權(quán)當(dāng)游戲。。詩(shī)歌除了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、自然世界，虛擬世界也成為強(qiáng)調(diào)想象力的詩(shī)歌的一大特色，于是，穿越時(shí)空，成為當(dāng)下年輕一代的詩(shī)歌寫作時(shí)尚。

科技改變閱讀方式，閱讀方式又改變著讀者對(duì)詩(shī)歌的要求。詩(shī)歌讀者并不一定是文字符號(hào)的解讀者，他可能讀紙質(zhì)文本，也可能是詩(shī)歌電影的欣賞者，朗誦會(huì)的聽眾，甚至還可能是詩(shī)歌接力寫作中的參與者，同時(shí)還是常常在網(wǎng)上發(fā)表評(píng)論的讀者。在這種互動(dòng)性增強(qiáng)的情形下，對(duì)詩(shī)歌的要求就是通俗易懂，好玩好看。游戲性與詩(shī)性并存，是當(dāng)下詩(shī)歌的狀態(tài)。

詩(shī)歌翻譯、出版、印刷數(shù)量都超越以往。在過(guò)去的現(xiàn)代詩(shī)歌翻譯界，只有作家兼詩(shī)人如胡適、周作人、冰心、戴望舒、徐志摩、馮至、卞之琳、梁宗岱、穆旦等少數(shù)人翻譯歐美和日本、印度的詩(shī)。近年來(lái)，出版技術(shù)提高，出書環(huán)節(jié)加快，大型翻譯叢書較多，英、法、日、語(yǔ)之外的小語(yǔ)種詩(shī)歌也陸續(xù)被翻譯出版。在歐美、日本、拉丁美洲、非洲等地有影響的著名現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人如特羅姆斯特朗姆、佩索阿、聶魯達(dá)、博爾赫斯、谷川俊太郎等詩(shī)人的詩(shī)集，都有了新近的多個(gè)譯本，給漢語(yǔ)讀者帶來(lái)更多的參照性詩(shī)歌。

紙質(zhì)刊物有官方與民間之分。詩(shī)歌刊物從1957年的兩份官方刊物現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)充到多地的詩(shī)歌刊物，有《中國(guó)詩(shī)歌》、《中國(guó)詩(shī)人》、《詩(shī)選刊》、《綠風(fēng)》等，各地還有官辦或民間刊物。官方認(rèn)定的刊物受著意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，以權(quán)威的面孔出現(xiàn)。詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容傾向大眾化的內(nèi)容，如國(guó)家、領(lǐng)袖、鄉(xiāng)土、自然、環(huán)保、愛情等題材；民間刊物以小眾化為主，在圈子范圍內(nèi)流行，內(nèi)容相對(duì)自由，詩(shī)與非詩(shī)可能混雜在一起，多在相對(duì)小眾的范圍內(nèi)流行。

詩(shī)歌教育仍然是最基本的傳播方式，不過(guò)這種傳播方式遭受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。原因在選詩(shī)者那里。無(wú)論研究者如何展開討論，我們所看到的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的詩(shī)歌教材，仍然在圍繞主流意識(shí)形態(tài)下的幾位詩(shī)人，選讀他們激進(jìn)的詩(shī)作；與唐代科舉考試需要做試帖詩(shī)所不同的是，高考作文不要求寫詩(shī)，因此詩(shī)歌寫作訓(xùn)練被公然排除在基本訓(xùn)練之外。近些年，有廣東等省市通過(guò)詩(shī)歌節(jié)或詩(shī)歌獎(jiǎng)在中小學(xué)生當(dāng)中進(jìn)行詩(shī)歌普及工作，旨在續(xù)接詩(shī)歌的傳播。

四

詩(shī)歌傳播，不僅傳播好詩(shī)，還需要傳播與變化中詩(shī)歌相關(guān)的詩(shī)歌觀念。

眾口鑠金的大眾評(píng)說(shuō)中，詩(shī)歌成了一位“千面女郎”：詩(shī)歌是難懂的；詩(shī)歌是口水；詩(shī)歌是高雅的；詩(shī)歌是垃圾；詩(shī)歌在邊緣；詩(shī)歌沒了詩(shī)味……等。這些陳見與新見模糊了詩(shī)歌面目。后現(xiàn)代文化思潮、縮短時(shí)空距離的科技、多樣式的詩(shī)歌與傳播的確改變著現(xiàn)代漢詩(shī)的某些特性和人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)。

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們興趣變化中，詩(shī)歌傳播的方式應(yīng)當(dāng)還會(huì)增加。不管方式如何，我們確信，詩(shī)的傳播應(yīng)該是始終有關(guān)崇高與美好的傳播，內(nèi)核為真善美。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌觀念，從中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷史來(lái)看，詩(shī)歌不僅僅是緣情，也可以敘事；不僅可以不用雅語(yǔ)，也可以用俗言，在不同時(shí)期會(huì)有所側(cè)重，而且往往后一段時(shí)期可能是對(duì)前一段時(shí)期的矯正。以往詩(shī)歌中的小眾化往往聚焦為私人性情感，如思人思鄉(xiāng)、感時(shí)傷懷，大眾化的詩(shī)更偏向國(guó)家、事業(yè)、終極理想。而現(xiàn)在，隨著平等、民主、自由觀念的滲透，小眾化與大眾化的主題及表現(xiàn)范圍有所改變，界限淡化。個(gè)人性寫作中，潛意識(shí)內(nèi)容顯性化，私人化的情感公眾化，隱私的，甚至是禁忌的，都成為公開性寫作內(nèi)容，寫作的道德倫理淡化之后，詩(shī)歌的人倫訴求出現(xiàn)了娛樂(lè)性的寫作困擾。

從整體看，由于多元意識(shí)存在和詩(shī)歌的邊緣處境，詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)明顯減弱。更多的詩(shī)歌道出自我存在的矛盾，各種微妙的感覺，還有傳統(tǒng)的親情、友情主題，但是對(duì)社會(huì)深度的觀察和對(duì)未來(lái)的設(shè)想轉(zhuǎn)換成了表面的浮光或悲觀、嘲弄與諷刺的態(tài)度。雖然也有大量作品描寫鄉(xiāng)土，或表現(xiàn)底層命運(yùn)的大眾化題材，詩(shī)歌表現(xiàn)還是缺少新意和力量，就像空中的微風(fēng)，僅僅能夠讓讀者感覺，卻無(wú)法看見。在小圈子中以詩(shī)質(zhì)打動(dòng)同仁，在大眾中也能因思想深刻和品性寬厚感動(dòng)更多讀者，成為一個(gè)時(shí)代具有代表性的詩(shī)人，極其匱乏。

詩(shī)歌傳播應(yīng)該還包含著對(duì)詩(shī)歌歷史的傳播。了解詩(shī)歌歷史，才會(huì)明白詩(shī)歌是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文體，一種在求創(chuàng)新的藝術(shù)形式。采用一成不變的詩(shī)歌觀念去分析不同地域、不同種族，而且不同時(shí)代不同語(yǔ)言的詩(shī)歌，過(guò)于僵化。若按詩(shī)歌本身規(guī)律概括中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，大致可以分成5個(gè)階段：1.1917—1930年代末，2.1940—1970年代末，3.1980—1986年；4.1986—1990年代末；5.2000—至今。若要從詩(shī)歌的音樂(lè)性角度劃分，1—3為第一個(gè)階段，4—5為第二個(gè)階段，從音樂(lè)性到去音樂(lè)性，而當(dāng)下音樂(lè)性在加強(qiáng)。若從詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人與自然、社會(huì)觀點(diǎn)看，1階段為天人合一，繼承傳統(tǒng)觀念，從2—3階段表現(xiàn)為人與天的不和諧，2為人定勝天，人與天斗，第3階段表現(xiàn)為人的孤獨(dú)性，人與天的隔離，4—5中，這種人與自然的關(guān)系又表現(xiàn)為神性意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。如果對(duì)各階段詩(shī)歌的發(fā)展有總體的了解，那么詩(shī)歌在各個(gè)階段的變化大體可以把捉到，也就不會(huì)隨意并無(wú)學(xué)術(shù)性地把現(xiàn)代詩(shī)貶得一無(wú)是處。

近年詩(shī)歌傳播過(guò)程中，出現(xiàn)多次詩(shī)人被惡搞現(xiàn)象，需要客觀分析。首要原因在于當(dāng)下詩(shī)歌在大眾眼中無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言。無(wú)名草根與著名詩(shī)人的詩(shī)一同參加詩(shī)歌大獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)的可能是名家，而讀者除了知道名家的名氣之外，并不能感覺到其詩(shī)歌優(yōu)于草根，這種不滿一定會(huì)引出話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。其次，后現(xiàn)代思潮給我們帶來(lái)言說(shuō)的自由。傳統(tǒng)的權(quán)威及其觀點(diǎn)都遭到解構(gòu)，與之相關(guān)的審美標(biāo)準(zhǔn)被顛覆，新的審美原則尚未確立，讀者有任意評(píng)價(jià)的權(quán)力。第三，惡搞與炒作原本為當(dāng)代社會(huì)中常用的商業(yè)策略，這種方式可使企業(yè)成名或倒閉，大眾并無(wú)做專業(yè)區(qū)分，照例把此方式運(yùn)用到詩(shī)歌界，找一些具有代表性的（有權(quán)有名）詩(shī)人進(jìn)行發(fā)泄。話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪是社會(huì)、政治不平等帶來(lái)的后果，商業(yè)化的促銷手段不過(guò)吸引了讀者的眼球，使詩(shī)歌像個(gè)被包裝的商品，只具熱鬧的外表而不問(wèn)其質(zhì)。這種做法無(wú)異于詩(shī)歌殺手，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)蔓延，對(duì)詩(shī)歌生存造成嚴(yán)重威脅。

除商業(yè)方式的借助，商業(yè)資本進(jìn)入詩(shī)的傳播領(lǐng)域，使詩(shī)歌與利益掛鉤。一種是企業(yè)辦詩(shī)刊，通過(guò)詩(shī)刊傳播企業(yè)文化；另一種是企業(yè)家給詩(shī)歌刊物注入資本，作為回報(bào)，詩(shī)歌刊物的編輯相應(yīng)采取一些方式，如刊登企業(yè)家照片，或者植入企業(yè)廣告，刊物組稿需要交版面費(fèi)，使原先紙質(zhì)刊物對(duì)詩(shī)歌的挑選成為有價(jià)的刊登。這也是導(dǎo)致詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)難以確立的原因。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的詩(shī)歌該如何正常傳播并促進(jìn)詩(shī)歌發(fā)展？

明確詩(shī)歌的特性。現(xiàn)代漢詩(shī)的傳播與新聞傳播的途徑和性質(zhì)有所不同。新聞傳播是官方參與和監(jiān)控的，影響社會(huì)輿論導(dǎo)向的行為，詩(shī)歌傳播是非功利性的，旨在精神交流，它的傳播與大眾道德方式、生活準(zhǔn)則應(yīng)不直接相關(guān)。新聞傳播是單向性的，從政府到地方的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)的新聞傳播常常要求發(fā)出和聲，受眾廣泛。作為藝術(shù)的詩(shī)歌的傳播不一定是單向性，合唱式，它要求互動(dòng)。

一些傳統(tǒng)的傳播方式可以繼續(xù)保存，但有必要對(duì)詩(shī)歌固有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一些調(diào)整。紙質(zhì)文本仍然作為最重要的穩(wěn)定的傳播渠道，編輯者必須有專業(yè)眼光選詩(shī)，詩(shī)歌研究者需要參與詩(shī)歌建設(shè)，澄清一些混亂的詩(shī)歌觀點(diǎn)，階段性地總結(jié)詩(shī)歌特征，做作者和讀者間的橋梁，使大眾的閱讀和審美水平能夠有所提升，保持寬容、寬厚的態(tài)度欣賞好作品。詩(shī)歌創(chuàng)作跟科學(xué)實(shí)驗(yàn)有類似之處，一部分為基礎(chǔ)研究（傳統(tǒng)詩(shī)的延續(xù)），一部分為實(shí)驗(yàn)性摸索（探索詩(shī)），還有一部分走向市場(chǎng)（大眾化通俗化的詩(shī)）。詩(shī)歌也應(yīng)有不同的發(fā)展空間，既能發(fā)掘個(gè)人心靈，也能替大眾代言。即使有一部分文字貌似詩(shī)歌，實(shí)為娛樂(lè)，也沒必要強(qiáng)行指責(zé)。只要提高了鑒賞能力，區(qū)別詩(shī)與非詩(shī)，不是難事。

在公眾當(dāng)中傳播的詩(shī)可要求：通俗易懂，題材相對(duì)大眾化，有對(duì)社會(huì)的承擔(dān)，表現(xiàn)道德意識(shí)、正義訴求和勵(lì)志作用。不同類型的詩(shī)歌在不同的場(chǎng)合有所不一，允許應(yīng)景詩(shī)的存在。比如在災(zāi)難面前，詩(shī)歌需要發(fā)揮鼓勁勵(lì)志作用；在節(jié)日，詩(shī)歌要有節(jié)日的氣氛。公眾型詩(shī)歌偏重詩(shī)歌的聽覺效果，注重詩(shī)歌的音樂(lè)性特點(diǎn)，關(guān)注詩(shī)歌語(yǔ)言之美，需要有崇高的特征。哲理與意象類詩(shī)，適合在小范圍內(nèi)傳播。小范圍包括文學(xué)刊物（公開發(fā)行的與民刊），詩(shī)人的詩(shī)集和私人博客、微博、微信等。在小范圍內(nèi)，詩(shī)歌寫作者可以不顧及大眾的接受而展現(xiàn)內(nèi)心，可以是私人化的夢(mèng)境、小感想，或是胡思亂想，與社會(huì)話題無(wú)關(guān)，可以是性情的一種發(fā)泄。寫作者內(nèi)心要有界限，并且知道，真正意義上的大詩(shī)人是關(guān)懷一個(gè)時(shí)代，關(guān)注民眾生活和個(gè)人生存價(jià)值的，他會(huì)傾聽，也會(huì)傾訴。

在傳播中要堅(jiān)持對(duì)復(fù)制性和娛樂(lè)性的詩(shī)歌說(shuō)“不”，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，拒絕低俗，保持心靈的透徹，性情的真摯。寫作圈子固然存在，盡量與集團(tuán)利益的爭(zhēng)奪分開，竭力打破地域、階層、性別、民族與文化偏見，確立寬容的詩(shī)歌觀念，允許多種風(fēng)格的嘗試，多探討少攻擊。自由而新鮮，應(yīng)是現(xiàn)代詩(shī)在傳播中始終保持的本色。

The Ways of Transmission and the Changes in Chinese Poetry

Chen Wei
（School of Chinese Language and Literature,Fujian Normal University,Fuzhou 350007,Fujian,China）

The ways of transmission influence how to write poems and reception of poetry.Science and technology,contemporary trends of thought,education planning,political system,and commercial culture are all involved in the transmission of poetry,dividing its receivers into large groups and small groups.Accordingly,the writing format of poetry,its theme and its style change.Ancient poetry spread in four ways.As we enter modern society and the Internet era,some of these ways have been eliminated,some improved,while at the same time,new ways have come into being.Consequently,some features of new poetry have been changed implicitly or explicitly.Therefore,it is highly necessary to discuss the notion of transmission of poetry,makedynamicadjustmentin differentperiods,and with an openattitudeso thatpoetryis allowed toexistin various forms.

Transmission;New Poetry;Small Groups;Large Groups;Changes

責(zé)任編輯：方長(zhǎng)安

陳衛(wèi)（1970—）女，江西萍鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“1980年代新詩(shī)論者的詩(shī)學(xué)系列研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13BZW119）。