徐永濤

藝術(shù)家小傳

陶昌鵬，高級(jí)工藝美術(shù)師，上海市工藝美術(shù)大師，上海市海派寫實(shí)石雕刻非遺傳承人。

一九七九年開始從事石硯雕刻刨作，在近代雕刻大師陳端友的作品影響下，堅(jiān)持創(chuàng)作超寫實(shí)主義風(fēng)格的石雕硯。在研究雕刻石雕壺硯基礎(chǔ)上，首創(chuàng)了寫實(shí)壺硯雕刻藝術(shù)，在中國(guó)茶具文化歷史中開創(chuàng)了石雕壺的先河。

從藝三十多年來，無動(dòng)于商品經(jīng)濟(jì)的誘惑，孜孜不倦地追求石雕壺藝術(shù)，用嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)態(tài)度對(duì)待每件作品的構(gòu)思、制作創(chuàng)作了數(shù)件作品。先后創(chuàng)作的“金玉滿堂”“睡羅漢”“福壽三寶”“高風(fēng)亮節(jié)”“壺中乾坤”“八寶箱”“葉落歸根”“金龜送荷”等石壺雕刻優(yōu)秀作品，先后在各屆藝博會(huì)、民藝會(huì)大師精品展上榮獲“金獎(jiǎng)”“銀獎(jiǎng)”“銅獎(jiǎng)”的認(rèn)可。石雕觀。石雕壺作品分別在《人民畫報(bào)》《上海畫報(bào)》，臺(tái)灣省《壺中天地》《金玉紫砂》、香港自治區(qū)《中國(guó)文物世界》、新加坡《中國(guó)新訊》等報(bào)刊發(fā)表。并被部分海內(nèi)外電視臺(tái)、廣播電臺(tái)相繼進(jìn)行專題報(bào)道。作品也先后被中國(guó)、日本、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的藝術(shù)機(jī)構(gòu)與個(gè)人收藏。

憑借在石壺、石硯雕刻領(lǐng)域多年的鉆研與探索，藝術(shù)家陶昌鵬先生攜其諸兄弟開啟了當(dāng)代海派壺雕、硯雕藝術(shù)創(chuàng)作的新局面，在我國(guó)工藝美術(shù)與非遺文化領(lǐng)域有了屬于自己的席之地。他不是橫空出世、一鳴驚人，而是有著長(zhǎng)期豐富，堅(jiān)實(shí)而深邃的藝術(shù)積淀的。二十多年前，他在外國(guó)友人訂制的“名片硯“基礎(chǔ)上，突發(fā)奇想地首創(chuàng)了第把“樹樁”石雕壺，從此開創(chuàng)了超寫實(shí)主義風(fēng)格石雕壺雕刻藝術(shù)先河。1991年他與弟弟合作的集茶壺、茶海，茶杯，茶盤于體的功夫茶具“組合茶壺”，獲得了國(guó)家專利。相對(duì)于那些直在石雕領(lǐng)域亦步亦趨、相沿成習(xí)的藝術(shù)家，陶昌鵬有著對(duì)壺硯雕刻更深的思考，對(duì)藝術(shù)理想更多的真誠(chéng)、對(duì)創(chuàng)作思維更加的敏銳以及藝術(shù)之路上更多的曲折?？梢哉f，他對(duì)海派壺硯雕刻的刀法、造型、意韻、氣質(zhì)有更加深入的研究，在熟練掌握了傳統(tǒng)雕刻基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代藝術(shù)造型與審美元素，依托堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作技巧、開闊的藝術(shù)視野。深厚的民族情感和詩(shī)意的表現(xiàn)手法，創(chuàng)新性地形成了

套成熟的雕刻技法與美學(xué)理論。經(jīng)他手創(chuàng)作出來的作品，無不創(chuàng)意巧妙新穎，雕工精美細(xì)致、氣韻優(yōu)雅古樸、

造型簡(jiǎn)練大方，展現(xiàn)出他在中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)生存狀態(tài)的當(dāng)下形態(tài)與探索，傳達(dá)出深刻的歷史傳承下濃厚的人文關(guān)懷。

室雅何須大，花香不在多。在他面積不大稍顯簡(jiǎn)陋的工作室里，擺滿了凝聚他無數(shù)心血的精美作品，除了壺、硯、筆筒，還有些石雕藝術(shù)小擺件。每件作品都體現(xiàn)出他別出心裁、引人入勝的創(chuàng)意智慧，以及扎實(shí)、厚重、不討巧、不投機(jī)的藝術(shù)功底。正因?yàn)檫@些獨(dú)特的稟賦和個(gè)性，使他的作品融實(shí)用與審美于體，寓傳統(tǒng)與現(xiàn)代于爐，在當(dāng)代雕刻藝壇展示出卓爾不群的藝術(shù)風(fēng)貌。

概括來說，陶昌鵬的作品主要分為兩大類：壺雕與硯雕。硯雕是他最初進(jìn)入石雕藝壇的“引路石”，他在硯雕領(lǐng)域里跋涉了數(shù)十年，開創(chuàng)了海派硯雕的新風(fēng)貌。而壺雕又是最能體現(xiàn)他藝術(shù)趣味和人文追求的主要?jiǎng)?chuàng)作方式。石壺雕刻、石硯雕刻分別是華夏民族茶文化與書畫藝術(shù)發(fā)展過程中的衍生品，以其材料上的獨(dú)特屬性和美學(xué)特質(zhì)，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中朵別開生面的藝術(shù)奇葩。對(duì)于陶呂鵬的壺硯雕刻來說，無不傾注著他的美學(xué)理念、思想情感、文化傳承、社會(huì)閱歷、創(chuàng)作才能。主要表現(xiàn)在：一、因材施藝，重視造型并倡導(dǎo)造型設(shè)計(jì)。在創(chuàng)作上，他把石壺造型的創(chuàng)作設(shè)計(jì)題材劃分為三大類①自然寫實(shí)的風(fēng)格，以瓜果、樹竹等為創(chuàng)作題材，稱之為雕刻壺。②抽象形體造型風(fēng)格，類似紫砂壺的題材。③根據(jù)原石自然造型，而設(shè)計(jì)的題材，保留石材的本來結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與肌理效果。他善于根據(jù)不同材質(zhì)，不同顏色、不同紋理、不同硬度，對(duì)作品旋以不同的設(shè)計(jì)構(gòu)思，創(chuàng)意不同的創(chuàng)作題材，結(jié)合不同的處理方法，最終成功表達(dá)他的創(chuàng)作思想。在石壺造型藝術(shù)特性上，他強(qiáng)調(diào)石壺造型的均稱性、和諧性。對(duì)于壺類作品的實(shí)用功能來說，他強(qiáng)調(diào)“把玩”的實(shí)用效果，與以往只注重審美造型的創(chuàng)作者有著更多的創(chuàng)作途徑和發(fā)展方向。二、成竹在胸，強(qiáng)調(diào)石壺構(gòu)圖設(shè)計(jì)。在他的印象中，

枚有藝術(shù)性的石壺，實(shí)際上是幅立體的畫，不管你從哪個(gè)角度去觀賞，它給人的視覺效果應(yīng)該是幅幅完整的畫，從畫面構(gòu)圖中可以充分表現(xiàn)思想情感、藝術(shù)功底、雕刻技藝等。在創(chuàng)作設(shè)計(jì)石壺的過程中，必須從整體畫面著手構(gòu)思設(shè)計(jì)。不管從哪個(gè)角度去看，立體的構(gòu)圖都是實(shí)實(shí)在在的體積的存在。在具體設(shè)計(jì)中，他在石壺設(shè)計(jì)構(gòu)圖上，采用多種手法，如組合、夸張、變形、反差、對(duì)比、強(qiáng)調(diào)等，充分發(fā)揮自己的想象力，營(yíng)造出音樂節(jié)奏般的韻味，給人以藝術(shù)享受的同時(shí)，深層次上引導(dǎo)受眾的視覺審美心理。

外師造化，中得心源。唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，

直潛移默化地貫徹在陶昌鵬的藝術(shù)創(chuàng)作之中。對(duì)他來說，“造化”是外界的萬事萬物， “心源”是他內(nèi)心的感恬，他的每件作品的創(chuàng)作，都是源于對(duì)大自然中客觀形象的師法，同時(shí)把自然美變成藝術(shù)美的升華。在創(chuàng)作件作品時(shí)，他從平時(shí)聚集在腦海里的同

物象的多種形態(tài)中，抽離出既具有共性特征又有個(gè)體差異的表現(xiàn)介質(zhì)，然后以內(nèi)心強(qiáng)烈的才情，稟賦與素養(yǎng)意識(shí)，完成了這轉(zhuǎn)化過程。具體就是將物的情性融入內(nèi)心的精神之中，讓這種不自覺的意識(shí)在刀下流露而出，將客觀之物外化為自己的意識(shí)，再將意識(shí)外化為石雕形象，他刻出的不是物的外形，而是物的神韻與性情?？坍嫛靶瓮庵巍?，傳達(dá)“意外之意”。

對(duì)陶昌鵬來說，針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和情感寄托是有著明晰的追求與認(rèn)識(shí)。比如，他認(rèn)為工藝美術(shù)師從事作品的創(chuàng)作是藝術(shù)生命力的根本，工藝美術(shù)師從事作品創(chuàng)作過程中追求精品是藝術(shù)生命力的根本，工藝美術(shù)師的社會(huì)責(zé)任感是藝術(shù)生命力的根本。因此，當(dāng)一名藝術(shù)家，不做匠人，有思想，有個(gè)性，堅(jiān)持原創(chuàng)；專心創(chuàng)作，減少雜念，抵制各種誘惑，這成為他追求藝術(shù)的生命所在。

近些年來，陶昌鵬孜孜不倦地致力于傳統(tǒng)文化的研究，吸取古人的藝術(shù)精華，大膽創(chuàng)新，用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待每件作品的創(chuàng)作，先后設(shè)計(jì)制作的《金玉滿堂》《八寶箱》《乾坤》《葉落歸根》《仙桃》《萬年佛手》等石雕壺，《雨后春筍》《多子多生》《美味佳肴》等石雕硯，獲得了中國(guó)民間藝術(shù)博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)博覽會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)精品博覽會(huì)、中國(guó)手工藝精品博覽會(huì)、上海民族藝術(shù)博覽會(huì)等各類藝術(shù)博覽會(huì)的“金獎(jiǎng)”“銀獎(jiǎng)”以及“大世界基尼斯獎(jiǎng)“，取得了很高的成就。

陶昌鵬通過大量的植物、動(dòng)物造型，讓人們感受、回憶起美好的生活情趣。他刀下的形象，不論是植物還是動(dòng)物，無不造型可愛，具有生活情趣與詩(shī)意情懷，在他的作品中間，我們能看到他謳歌時(shí)代、歌頌生活、尊重人性的美好訴求。石壺《葉落歸根》是對(duì)他藝術(shù)創(chuàng)作寓意上的個(gè)探索，他將對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解作為藝術(shù)探索的精神力量，把中式生活理念上升為當(dāng)代新的人文傳統(tǒng)，這是具有歷史意義與時(shí)代高度的。石硯“雨后春筍”做了一個(gè)舂筍的橫向，縱向的截面圖，生動(dòng)形象，富有自然情趣。石壺《金玉滿堂》是他藝術(shù)思維的又次升華，他想要探討的是美觀不離實(shí)用的精確維度。石壺《花生王》不僅是個(gè)藝術(shù)探索的媒介，更是種藝術(shù)體驗(yàn)的儀式，一種生命與理念的寄托。石壺《萬年佛手》

氣呵成，作品構(gòu)造精致，刀功獨(dú)到，手法簡(jiǎn)約，充滿種寫意情懷。石壺《壽比南山》中，他塑造了一個(gè)可愛的動(dòng)物形象，將種自然與人文的謳歌穿插在作品之中，賦予了作品以情節(jié)化和人物化的性格特征。石硯《多子多生》采取諧音，設(shè)計(jì)創(chuàng)作了一個(gè)大花生與眾多小花生的組合，寓意后代繁衍，生生不息?；ㄉ植加猩⒂芯郏瑯?gòu)圖生動(dòng)。通過這些作品可以發(fā)現(xiàn)，陶昌鵬的作品中最打動(dòng)人，最令人震撼的是藝術(shù)手法的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利曾經(jīng)說過，細(xì)節(jié)的絕對(duì)真實(shí)可以改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)的判斷。他的這些作品把寫意與寫實(shí)、抽象與具象、現(xiàn)實(shí)與理想等元素糅和在起，極為真實(shí)的藝術(shù)細(xì)節(jié)高度還原了現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)形態(tài)，而且讓作品具有了疊加效應(yīng)的藝術(shù)震撼，獲得了奇特的藝術(shù)魅力，這種基于厚重歷史文化傳統(tǒng)背景下的新寫實(shí)手法，開創(chuàng)了當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作上種新的可能。

陶昌鵬之所以能創(chuàng)作打造出這么多的藝術(shù)形象與美好寓意，想來原因可能很多，但最重要的也許是源于他的淡泊心態(tài)。詩(shī)意情懷、藝術(shù)理想、不懈追求?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹?！碑?dāng)年宋代文豪蘇軾的句戲言，卻成為了后代君子、雅士所秉持的美好情操。陶昌鵬也深深為竹的堅(jiān)韌不屈精神所傾倒，具有淡泊自然的寧?kù)o心態(tài)。他的工作室周邊種有不少竹子，一方面當(dāng)做創(chuàng)作題材，一方面用以修身養(yǎng)性。清代文人鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的詩(shī)詞，激勵(lì)著他專心致志于石雕創(chuàng)作，努力去錘煉自己高風(fēng)亮節(jié)的品格形象。同時(shí)，竹的虛心也促使著他謙虛進(jìn)取、勤奮好學(xué)，在自己的藝術(shù)人生道路上不懈追求。由此，他以優(yōu)秀的創(chuàng)作形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格與品牌，也以高尚、謙虛，充滿正能量的人品獲得了業(yè)界良好的口碑與認(rèn)可。

難能可貴的是，陶昌鵬作為當(dāng)代壺硯雕刻藝術(shù)的非遺傳承人，秉承了陳端友等前輩的優(yōu)秀稟賦和藝術(shù)風(fēng)范，在壺雕創(chuàng)作上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格與藝術(shù)，代表了上海地區(qū)乃至我國(guó)當(dāng)代壺硯雕刻領(lǐng)域的創(chuàng)作水平，成為新代海派寫實(shí)壺硯雕刻領(lǐng)軍人物的同時(shí)，他潛心研究創(chuàng)作理論，形成了自己豐富而有深度的藝術(shù)見解。多年來，他集腋成裘，寫出了不少高質(zhì)量的壺硯雕刻評(píng)論文章，《大匠心傳：解讀海派硯雕鼻祖陳端友之管見》《我的石壺藝術(shù)設(shè)計(jì)觀》《怎樣評(píng)定石雕壺的價(jià)值》在各級(jí)報(bào)刊、網(wǎng)站媒體發(fā)表，一方面闡述了他的藝術(shù)創(chuàng)作主旨與審美訴求，另一方面也加深了壺硯石雕藝術(shù)在社會(huì)上的傳播，為促進(jìn)行業(yè)發(fā)展起到了積極有效的推動(dòng)作用。

《論語·雍也》有句云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！叭绻枰员扔魉囆g(shù)名家陶昌鵬先生，當(dāng)不為過。時(shí)值陶先生創(chuàng)作盛期，相信憑借過人的才情、稟賦與孜孜以求、勤奮不輟的探索精神，他的壺硯石雕創(chuàng)作藝術(shù)之路，還將悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。在此，謹(jǐn)祝陶昌鵬先生的壺硯雕刻創(chuàng)作與藝術(shù)理論齊頭并進(jìn)，再結(jié)碩果！