李新

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

卵生神話的變形對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響

李新

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

在神話中，以“卵”作為始祖或英雄胚胎的神話稱為“卵生神話”。變形卵生神話以使作品中主要人物的出生充滿傳奇色彩，暗示出該人物不平凡的人生已經(jīng)成為小說(shuō)的一個(gè)重要手法。這種對(duì)神話的變形，對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。一方面產(chǎn)生了積極影響，豐富了神話的內(nèi)容，形成固定的神話小說(shuō)模式；另一方面產(chǎn)生了消極影響，限制了神話創(chuàng)作。這種變形帶來(lái)的影響對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展具有非常重要的意義。

卵生神話；神話變形；圖騰崇拜；神話；中國(guó)小說(shuō)

現(xiàn)存神話大多有兩種模式——一是同一個(gè)主題發(fā)展出不同的情節(jié)，二是同一情節(jié)出現(xiàn)在不同主題中。茅盾把這類被増飾的神話稱為“變質(zhì)神話”或者“次神話”，以區(qū)分“原始神話”。茅盾指出原始神話是反映“中國(guó)民族原始的宇宙觀、宗教思想、倫理觀念、民族歷史最初期的遺形，對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)等等”[1]5的神話作品，這類神話現(xiàn)存極少。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步，大多數(shù)現(xiàn)在流行的是經(jīng)后人加工的變質(zhì)神話和次神話，即根據(jù)宗教迷信或仙家傳說(shuō)附生出的神話。卵生屬于原始神話，經(jīng)過(guò)變形，產(chǎn)生了蛋卵、石卵、肉卵等多種次神話。小說(shuō)中利用這種次神話形成了一種模式，對(duì)中國(guó)小說(shuō)，特別是神話小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。

1 卵生神話的原型

“蛋生人敘事性故事作為環(huán)太平洋文化特色之一，產(chǎn)生于渤海灣，而后流播各地，并與云南、東南亞山岳文化相結(jié)合，是較為認(rèn)可的?！盵2]蛋生故事的類型可以分為三種：宇宙創(chuàng)世型、始祖英雄型、普通凡人型。

表1 蛋生故事分類表

從出土的遠(yuǎn)古陶器瓦片可以看到許多都繪有蛇、鳥、魚、龜、蛙等形象，而哺乳動(dòng)物卻很少，這與原始人的“卵”圖騰、鳥圖騰、太陽(yáng)神、稻作信仰等崇拜有關(guān)，他們繪制這些動(dòng)物圖案祈求生命的延續(xù)，子孫的繁榮。這在現(xiàn)在看來(lái)荒誕不羈，但原始人深信不疑。他們相信萬(wàn)物有靈，人與動(dòng)植物或者無(wú)生物存在著某種特殊的血緣關(guān)系，他們將某類生物作為自己的祖先，將民族的產(chǎn)生和發(fā)展都?xì)w于此類生物的庇佑，常崇拜祭祀。當(dāng)遇到無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象時(shí)，就歸于此神的存在。這種對(duì)于生物和現(xiàn)象的神秘感和依賴感促使原始人產(chǎn)生了圖騰崇拜，不同的民族依據(jù)不同的生活環(huán)境，巫術(shù)思想崇拜不同的圖騰。根據(jù)圖騰崇拜產(chǎn)生相應(yīng)的神話故事。

2 卵生神話的變形

現(xiàn)存神話大多是經(jīng)世人變形的變質(zhì)神話或次神話，原始神話寥寥可數(shù)，也很難辨識(shí)。大致可以將神話劃分為三類，第一種神話主要是未經(jīng)變形的神話，關(guān)于世界宇宙、萬(wàn)物生靈的產(chǎn)生，如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、風(fēng)雨雷電等神話，這些神話都反映出了早期原始人的社會(huì)生活、宗教思想、世界觀。第二種是加入了早起人類的思想產(chǎn)生的與原始神話還很貼近的神話，仍可以明顯看出原始神話原型的痕跡。第三種是不能明顯看出原始神話原型的痕跡，但是又與原始神話或者“類原型”物相似。這種神話很，如大多數(shù)仙話傳說(shuō)、鬼怪妖魔故事等多少有些因素。下面試以“卵生神話”的變形為例說(shuō)明。

第一類未經(jīng)變形的神話大概就是各民族的宇宙創(chuàng)世神話和民族創(chuàng)始神話。上文列舉很多，就不贅述。

第二類明顯看出原型痕跡的神話小說(shuō)。例如《封神演義》中哪吒的出生：“……李靖聽說(shuō)，急忙來(lái)至廂房，手執(zhí)寶劍，只見房中一團(tuán)紅光，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖大驚，往肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉……”[3]120孕育哪吒的紅色肉球和蛋、雞子非常接近，明顯看出就是一個(gè)“卵”原型的變形。毋寧說(shuō)就是卵，傳說(shuō)格薩王就是從肉卵中跳出。后哪吒本領(lǐng)高強(qiáng)，成就不凡，是建國(guó)英雄型的人物：抽龍筋、打龍王、蓮花化身、輔助姜子牙和周武王建立周朝……。

這種還有葫蘆生人、葫蘆救人的神話等。只是造故事的人變換了“胚胎”形狀，很明顯本質(zhì)仍是“卵”的一種變形。

第三類不能明顯看出原型的神話小說(shuō)。例子非常多，如《西游記》中有許多神話故事，天庭神仙、西方佛祖菩薩，地府、妖魔鬼怪等等。孫悟空的出生：“蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一石猴。五官俱備，四肢皆全。……”[4]3這里的石卵雖與雞子或肉卵想去甚遠(yuǎn)，但其外形相似，也算是“卵”原型的變形。這符合古代萬(wàn)物有靈的思想，他們認(rèn)為石亦有靈性，只要經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的“修煉”便可化為人形。孫悟空就是戲曲日月精華，破石而出，天賦異稟，習(xí)得通天本領(lǐng)，才可一路斬妖除魔，護(hù)送唐三藏到達(dá)西天，功不可沒。這一切本領(lǐng)和成就早已從它不平凡的出生暗示出來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的出生：“說(shuō)來(lái)更奇，一落胎胞，嘴中便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面有許多字跡，就取名叫做寶玉。”[5]19這種銜玉出生方式取代了從“卵”蹦出的方式，已經(jīng)看不出卵生的意向，但是通靈寶玉作為一個(gè)卵形物也是卵的一種邊緣變形。這也預(yù)示這，在和平年代，卵生英雄的暗示變成了一種安逸高貴的象征。

3 變形對(duì)中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生的影響

上述的集中神話變形對(duì)中國(guó)小說(shuō)帶來(lái)了諸多影響，簡(jiǎn)單歸納為以下三點(diǎn)。

3.1 豐富了神話內(nèi)容

茅盾指出，追溯真正的原始神話——純粹由由原始人創(chuàng)造的神話，剩下的只有不多的六類。隨著人類思想的不斷發(fā)展，原始神話的內(nèi)容融入當(dāng)時(shí)人的因素，不斷與時(shí)代思想相融合，創(chuàng)作出新的神話故事。古代神話多以說(shuō)唱方式口口相傳，口語(yǔ)化、民間化、通俗化使神話更易為人們接受。對(duì)神話的改造融入當(dāng)時(shí)人的生活思想有益于豐富神話，“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼怪，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神之書?！盵5]99對(duì)原始神話的繼承、變形、再變形，都大量豐富了神話的內(nèi)容和數(shù)量?？梢詮乃膫€(gè)方面詮釋這種豐富性。第一，形成了豐富的民間習(xí)俗文化。例如民間各種門神文化、財(cái)神灶神、楚漢地區(qū)喜蛋文化、封神榜中的許多神話傳說(shuō)。第二，文人、一方面在作品中保存了神話故事，一方面又從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了精彩的文學(xué)作品?！肚f子》、《離騷》、《九天》、《西游記》等名著都記錄了大量的神話故事，又創(chuàng)造去新的情節(jié)，成為經(jīng)典作品，豐富文學(xué)寶庫(kù)。第三，“一代代傳下來(lái)，不斷地去粕存精，反復(fù)體會(huì)思考——一個(gè)題材有時(shí)候顯示出一種近于永恒的持續(xù)性?！撤N內(nèi)在的東西仍然保留下來(lái)……某些原始神話中，常蘊(yùn)含有細(xì)致的戲劇力量的寶藏，只待天才的戲劇家去發(fā)現(xiàn)它，去表現(xiàn)它。”[6]258現(xiàn)代藝術(shù)家從神話中采集大量的題材，豐富了現(xiàn)代人的生活。改編自仙家傳說(shuō)、妖魔鬼怪故事等的影視數(shù)不勝數(shù)，這種方式比說(shuō)唱、文本更加具有感染力和普遍性，不僅娛樂(lè)大眾而且更加廣泛地宣傳了神話故事。第四，神話故事的不斷置換變形，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)人的方式被接受，傳承了神話傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)幾千年的持續(xù)不斷發(fā)展，神話成為一條維系中華民族情感的紐帶——我們都是炎黃子孫，華夏子孫。同時(shí)也成就了現(xiàn)在璀璨輝煌的神話殿堂，為現(xiàn)代人我們研究神話以及與神話融合的每個(gè)神話都提供了的材料。

3.2 形成了神話模式

神話受到許多外界因素的影響，內(nèi)容上雖發(fā)生許多變化，產(chǎn)生了許多新的神話故事、仙家傳說(shuō)。但是本質(zhì)上是同一種模式。特別是在小說(shuō)的開端，文人不自覺的襲用套路——以上古神話作為故事的開端（多為盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天），后續(xù)的神話故事才能“正軌化”，令人信服。例如《西游記》開頭詩(shī)曰：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜妗?/p>

……[4]1

接著又描述了關(guān)于宇宙時(shí)空、陰陽(yáng)五行、道家佛說(shuō)的敘述，然后再是：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分四大部洲……”

《封神演義》開頭詩(shī)曰：

混沌初分盤古先，太極兩儀四象具。

子天丑地人突出，避除獸患有巢賢。

……[3]1

《紅樓夢(mèng)》開篇亦引入了太古之初神話“……原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百塊零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊……誰(shuí)知此石經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，……”[5]1。

小說(shuō)起源于說(shuō)唱藝術(shù)，發(fā)展到近現(xiàn)代，說(shuō)唱藝術(shù)衰弱，但是說(shuō)唱藝術(shù)的公式卻沿襲至小說(shuō)中。盤古女媧的模式總結(jié)出這類神話是原始神話。所以這種普遍地繼承模式有助于我們辨析原始神話與變質(zhì)神話。大多神話類影視劇小說(shuō)故事一樣，開頭大多有一段旁白——或追溯至盤古開天，或是女媧造人，然后加上一套宇宙形成說(shuō)，過(guò)渡到該劇的“主題”。使這段神話有源可溯。

3.3 限制了神話創(chuàng)作

考據(jù)表明，在神話創(chuàng)作初期，我國(guó)神話體系不輸于希臘、北歐、埃及神話。發(fā)展至今，原始神話只有為數(shù)不多的幾類，原因是多方面的?！爸袊?guó)文學(xué)家開始采用神話時(shí)，大部分的神話早已被完全歷史化，幾千年來(lái)，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人早已成為真正的歷史人物?！盵6]434“守正者”的改造使神話改變了其原本的涵義，而成為古代史或者哲學(xué)史的一部分?？鬃尤胩珡R，“子不語(yǔ)，怪、力、亂、神?！比宓婪鸬茸诮痰摹叭肭帧苯柚裨挼耐庑涡麄髌涞懒x，在很大程度上改變了原始神話的意義。“……他們也許把舜經(jīng)受考驗(yàn)的傳說(shuō)看做‘不雅訓(xùn)’，于是根據(jù)儒教的思想意識(shí)，……根據(jù)封建孝悌道德觀念加以分析……就這樣故事中出現(xiàn)了理想的圣天子像，還出現(xiàn)了名為禪讓，實(shí)則架空的所謂理想的王位繼承的范例?！盵7]39“黃帝四面”、夔獸、羿、鯀等神話故事都被蒙上歷史和政治的面紗而失去了本來(lái)的精彩。

另一方面，中國(guó)民族重視實(shí)際，輕視玄想，總是在不斷改造原始神話，卻懈于創(chuàng)作。雖然現(xiàn)存神話數(shù)量巨大，但體系狹小。就像中國(guó)人喜歡尋祖溯源，總能找到同根。正是這種思想限制了神話的創(chuàng)造。

神話是集體的夢(mèng)，原始人用想象的羽衣豐滿宇宙形成、自然萬(wàn)物、人類起源的蒙昧的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出原始神話。因而原始神話對(duì)于我們研究原始人的思想、文化、藝術(shù)等具有非常重要的價(jià)值。一方面，經(jīng)過(guò)幾千年的變形改造，原始神話幾乎面目全非，真正地辨識(shí)原始神話又是一項(xiàng)艱巨而有意義的任務(wù)，是一個(gè)值得深入探討的課題。另一方面，我們又不應(yīng)局限于學(xué)習(xí)原始神話，我們要把神話向前發(fā)展，創(chuàng)作出更多神話。有了前車之鑒，我們應(yīng)該去糟取精地改造神話，這才有利于神話的研究與發(fā)展。

[1]茅盾.中國(guó)神話研究初探[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011：99.5.

[2]傅廣宇.“蛋生人”神話、傳說(shuō)與故事[J].民族藝術(shù)研究1996，（04）：26-29.

[3]葉仲琳.封神演義[M].北京：中國(guó)青年出版社，1998：120.1.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：3.1.

[5]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：19.1.

[6]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：258.434.

[7]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：商務(wù)印書館，2011：39.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2016)05-0077-03

2016-06-02

李 新（1990-），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。