田 偉

重慶市九龍坡區(qū)區(qū)委黨校 400051

古希臘政治思想中的倫理特性及其現(xiàn)實(shí)意義

田 偉

重慶市九龍坡區(qū)區(qū)委黨校 400051

倫理性是古希臘政治思想的突出特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對(duì)加強(qiáng)我國文化建設(shè)、公民思想道德建設(shè)、法治信仰的培養(yǎng)和推動(dòng)自然科學(xué)和社學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度融合發(fā)展具有積極意義。

古希臘；政治思想；倫理特性；意義

古希臘時(shí)期出現(xiàn)了3位巨擘式的人物——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。具有師徒關(guān)系的他們3人，縱然有亞里士多德“吾愛吾師 更愛吾真理”式的對(duì)師父的批判，但在政治思想方面他們有很深的一脈相承的關(guān)系，蘇格拉底從理性主義出發(fā)，以闡釋正義為終極目標(biāo)，將政治學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系。他的學(xué)生——柏拉圖仍然通過把正義作為自己思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)突出了倫理特性。作為城邦制度的全面觀察者和系統(tǒng)闡釋者，亞里士多德第一次對(duì)學(xué)科進(jìn)行了分類，認(rèn)為倫理學(xué)探討了為什么良善的生活是公民值得追求的生活，而政治學(xué)探討了什么樣的城邦有利于公民過上良善的生活，秉承“人是城邦的動(dòng)物”的理念，亞里士多德將政治學(xué)和倫理學(xué)緊密聯(lián)系起來。濃厚的倫理特性是古希臘政治思想的突出特點(diǎn)，這種倫理特性在今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)文化建設(shè)

古希臘文明是西方文明的源頭，這種源頭是與其濃厚的學(xué)術(shù)及文化分不開的。也就是說，古希臘是以其璀璨文化彪炳史冊(cè)。中國特色社會(huì)主義布局經(jīng)由政治、經(jīng)濟(jì)和文化“三位一體”完善為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”，在這種轉(zhuǎn)變中文化建設(shè)是始終是重要組成部分。在實(shí)際中，文化建設(shè)需要其他四個(gè)方面的基礎(chǔ)，但同時(shí)又對(duì)其他四個(gè)方面有巨大的反作用，具體表現(xiàn)在先進(jìn)文化有巨大的促進(jìn)作用，落后的文化有巨大的制約作用。目前，我國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，總體物質(zhì)富裕程度大為提升，但從文化方面來看，我國縱然具有5000年的悠久歷史，但仍然是文化大國而不是強(qiáng)國。文化建設(shè)依舊是我國中國特色社會(huì)主義“長征路”之一。

二、大力提高公民的思想道德素質(zhì)

公民（不包括奴隸、婦女、兒童和外邦人）的培養(yǎng)是古希臘政治思想探討的內(nèi)容之一。柏拉圖認(rèn)為上帝在造人時(shí)，分別在他們的靈魂中注入了金銀銅鐵成分，具有不同成分的人在城邦中擔(dān)任不同的使命。但這只是一方面，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德通過著書立說和開辦學(xué)院等方式探索培養(yǎng)和造就合格的公民的路徑。柏拉圖認(rèn)為完善的城邦必然是一個(gè)具有各種美德的城邦，在這些美德中，勇敢存在于戰(zhàn)士身上，是他們良好的天性和優(yōu)秀的后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。亞里士多德強(qiáng)調(diào)教育在保持城邦和個(gè)人善目標(biāo)一致性方面具有首當(dāng)責(zé)任。應(yīng)該看到，古希臘的思想家在探討公民教育時(shí)不但強(qiáng)調(diào)政治教育，也注重身心發(fā)展。應(yīng)該說，古希臘公民在整個(gè)世界奴隸制長河中具有較高的素質(zhì)。

大力提高我國公民的素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)仍然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。最極端的是，一些國家不得貼出“不準(zhǔn)隨地吐痰”和“不準(zhǔn)高聲喧嘩”等中文標(biāo)志給予中國游客給予“特殊”的關(guān)照。教育是提高公民素質(zhì)的重要途徑，如何擺脫應(yīng)試教育的困局，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，并推動(dòng)學(xué)校、家庭和社會(huì)教育融合發(fā)展是值得外面深思。

三、將法治思維和信仰作為法治建設(shè)的重要抓手

人治（德治）與法治是古希臘政治思想中重要的探討主題。從蘇格拉底到亞里士多德，對(duì)法治的重視程度越來越高。蘇格拉底將正義的理解與守法緊密相連，色諾芬明確提出了正義即守法。柏拉圖法治是第二好的政制，認(rèn)為法律存在不可能窮盡城邦社會(huì)所有方面等不足，他注重全社會(huì)規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人美德的培育要依靠政治上的立法與執(zhí)法來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。可見，古希臘政治思想已經(jīng)觸及到法治的基本內(nèi)容，并逐漸把法治納入治國的重要方式中來。難能可貴的是，柏拉圖等人看到了法治的不足，并特別重視法治精神與意識(shí)的培養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)中，法治思維與信仰的培養(yǎng)是法治建設(shè)的瓶頸，公民特別是農(nóng)民的法治信仰還沒有形成是造成我國的法治建設(shè)滯后的重要原因。法治思維與信仰的培養(yǎng)是我國法治建設(shè)的重要突破口和重點(diǎn)領(lǐng)域。

四、推動(dòng)自然科學(xué)和社學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度融合發(fā)展

古希臘文明是人類文化史上一顆璀璨的明珠。這顆明珠是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)高度融合的產(chǎn)物。很難說清楚古希臘蘇格拉底這些思想家從事的是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)研究。學(xué)科的分類是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，但隨著學(xué)科分類的細(xì)化，在我國人才培養(yǎng)方面，自然科學(xué)和社學(xué)社會(huì)科學(xué)人才出現(xiàn)了脫離，突出表現(xiàn)在所謂的文理科分科，文科不懂理科，理科生缺少人文素養(yǎng)。習(xí)近平同志指出：一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。但我們需要更需要通過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的高度融合培養(yǎng)復(fù)合型人才。

[1]徐大同.西方政治思想史(第一卷),天津人民出版社,2005年.

田偉(1982——），漢族，甘肅通渭人，研究生學(xué)歷，重慶市九龍坡區(qū)區(qū)委黨校教師，研究方向:政治思想史。