作者丨記者 章漣漪 臺灣特約撰稿人 王武郎

因信仰被判入獄綠島十五載 兩岸和平發(fā)展論壇召集人 勞動黨主席 為祖國和平統(tǒng)一大業(yè)不懈奔波 臺灣統(tǒng)派知名人士 吳榮元

作者丨記者 章漣漪 臺灣特約撰稿人 王武郎

在臺灣上世紀50年代的“白色恐怖”下出生、成長,后因年輕生命中的理想和熱情而入獄。在經(jīng)過死刑、無期到15年牢獄之災(zāi)刑滿后,他又毅然扛起大旗,走上為兩岸和平統(tǒng)一大業(yè)奔波之路……

他，就是吳榮元，臺灣勞動黨主席、兩岸和平發(fā)展論壇召集人。

在“高壓”環(huán)境下成長

1949年，國民黨敗退臺灣，中華人民共和國宣告成立。這是中華民族通過內(nèi)戰(zhàn)選擇發(fā)展道路的一次階段性總結(jié)，它標志著中國歷史展開了新的一頁。同時，也為中國歷史留下了臺灣問題和國家需要統(tǒng)一的時代課題。

1949年，吳榮元出生在臺灣高雄，一個中油公司高雄煉油廠的職工家庭。之后，在兩岸分隔軍事政治緊張對峙的50年代、二戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟秩序再調(diào)整的60年代，度過了童年、少年時期。

60年代后期，國際情勢風(fēng)起云涌,對臺灣的影響也越來越大。一方面是第三世界國家的弱小民族解放運動正轟轟烈烈, 革命和人民的戰(zhàn)爭正如火如荼地進行著；另一方面則是資本主義發(fā)達國家內(nèi)部學(xué)生革命的造反運動、反美越戰(zhàn)運動,和美國內(nèi)部的黑人民權(quán)運動等不斷地發(fā)生和開展。這些對于臺灣青年人的思想起到了不小的刺激作用。作為有志青年,吳榮元對外面的世界充滿了渴望與向往。他和許多有理想的青年一樣,一邊通過電視、雜志、書籍等各種方式如饑似渴地了解外面世界的信息和情況,一邊不斷地對照臺灣,思考臺灣未來的命運和前途。而這一切,對于“戒嚴”時期的臺灣, 隨時都有被逮捕、入獄、判刑,甚至犧牲生命的危險。

在這個時間節(jié)點上,臺灣面對兩大國際事件的沖擊：一是1971年,聯(lián)合國大會通過了第 2758號決議,恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國組織中的合法權(quán)利,承認它的政府的代表為中國在聯(lián)合國組織的唯一合法代表；另一件事, 則是同一時期，“保釣運動”的掀起。這兩件大事無疑像旋風(fēng)一樣刮進了臺灣。島內(nèi)掀起的“保釣運動”風(fēng)潮, 使臺灣年輕人發(fā)自內(nèi)心的民族主義愛國熱情得到了極度渲染。正是這兩件事情的發(fā)生,吳榮元內(nèi)心也發(fā)生了質(zhì)的變化,特別是對一個中國、海峽兩岸的了解,更加地深入、透徹。

“我們那一代盡管是受國民黨當(dāng)局的‘高壓’政策教育,但有一點是非常明確的,那就是所受的教育依然是中華民族教育,民族意識還是很正確的。無論如何,兩岸是一家人，是一個中國。”談到在那個“高壓”政策下成長的經(jīng)歷,吳榮元說,不管怎樣,我們知道臺灣歷史上就屬于中國,后因《馬關(guān)條約》割讓給日本,1945年臺灣光復(fù),回到祖國懷抱。之后,又因內(nèi)戰(zhàn)造成如今的局面。這是很完整的歷史脈絡(luò),是無可爭辯的歷史事實。但是近20年,李登輝“兩國論”、陳水扁“一邊一國”的提出,和臺灣“去中國化”的教育, 讓臺灣青年陷入了歷史虛無主義,這使得這一代的臺灣青年完全不了解自己的祖國, 出現(xiàn)了世界觀、人生觀、價值觀和民族觀的大偏移。

因心中理想而入獄

上世紀 70 年代初,較具批判意識的臺灣青年人早已經(jīng)開始質(zhì)疑國民黨“三民主義”的教條形式了,認為臺灣還處于“戒嚴”時期,且國民黨在政治上仍采“高壓”統(tǒng)治,言論進行管制,這與民權(quán)主義根本不相符合。而國民黨版的民族主義早已是形式化、空洞化,反而是孫中山所言“民生主義就是社會主義、共產(chǎn)主義”的這段論述,不僅讓有心的學(xué)生質(zhì)疑臺灣當(dāng)局，同時更加深青年學(xué)生對于眼前現(xiàn)實和世界資本主義體系的對立感。稍具理想性的青年學(xué)生,對于美、歐、日學(xué)生運動風(fēng)潮所高舉的“批判資本主義”“反對美國帝國主義主張”, 自然地產(chǎn)生出一種奇特的連帶感。而少數(shù)更敏銳的青年知識分子、特別是海外留學(xué)生則發(fā)覺,臺灣從原本的日本帝國主義支配下的舊殖民地社會, 在光復(fù)后轉(zhuǎn)為國民黨軍事政權(quán)統(tǒng)治,成為美國帝國主義勢力支持下的戰(zhàn)后新殖民型社會。同時,這個時期的青年人所接受的思想教育,都具有較強的中國民族主義認同。就這樣,從批資、反帝,到進而認同或回歸祖國大陸, 成為當(dāng)時不少臺灣海外留學(xué)生的共同傾向。

而在臺灣懷抱熱情與理想的苦悶青年們陷在迷霧中找出路，也越發(fā)地想要探究在兩岸對峙中被隔絕的“紅色大陸”。于是，一批包括吳榮元在內(nèi)的青年，懷著少年輕狂的熱血沖勁，顧不得“戒嚴”體制下的威嚇，從思想躍進到行動，成立組織展開校際串聯(lián)，終至求仁得仁，走上“火燒島(即綠島，臺灣當(dāng)局一所專門關(guān)押政治犯的監(jiān)獄)”進修的道路。

獄中建立系統(tǒng)性理念認知

在“白色恐怖戒嚴”體制下,“火燒島”對“造反者”來說是口耳相傳的“集中營”，也是漫漫長夜消蝕生命的禁錮之地。依照慣例,“叛亂者”在定讞后都被送往綠島集中服刑。吳榮元在到了綠島后,親身體驗并見證了“火燒島”確實是“政治犯”的“進修”學(xué)校,也終于見到了傳聞中早已被關(guān)押在綠島的許許多多的“政治犯”。

兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元做引言與結(jié)語

吳榮元觀察到,盡管那些“政治犯”許多已服刑快20年了,但他們并沒有被“打倒”，仍然表現(xiàn)出淡定、平穩(wěn)的精神狀態(tài),正常、理性的生活態(tài)度?？梢哉f,老輩“思想犯”“政治犯”們所展現(xiàn)出來的氣質(zhì), 讓后來的年輕“政治犯”們折服。尤其是, 老“同學(xué)們”(這是對早年“政治犯”的統(tǒng)稱,他們出獄后彼此都叫“同學(xué)”) 在綠島監(jiān)獄中,靠著自律和嚴謹?shù)纳?建立起的一套相應(yīng)的規(guī)范、秩序, 讓新到的“犯人”完全感受不到陰暗、 晦氣的監(jiān)獄氣氛。

吳榮元對于老“政治犯”林書揚前輩曾說過的“監(jiān)獄是革命者進修的學(xué)校, 要堅持原則,保持斗志!”這句話的印象特別深刻。林老說:“每一位‘政治犯’在牢中,都應(yīng)有此精神?！贝撕? 吳榮元在綠島監(jiān)獄中開始了漫長的“正規(guī)的”重新系統(tǒng)的學(xué)習(xí),并用所學(xué)的知識繼續(xù)進行斗爭。吳榮元說,在綠島他才能算得上真正踏上革命的道路。

吳榮元指出,林書揚特別重視原則問題,也強調(diào)要有對革命理論和具體現(xiàn)實結(jié)合的觀點。林老當(dāng)年曾經(jīng)告訴過他，從現(xiàn)實的歷史格局來看臺灣問題,有“四個一”：即“一個祖國、一個全局、一個路線、一個使命”。這個提法,是歷史與時代所確定的。具體而言或展開來說：一個祖國, 就是“海峽兩岸同屬一個中國”“臺灣是中國的一部分”的法理基礎(chǔ),內(nèi)容是承繼自19 世紀中葉以來,反帝反封建反殖民的中華民族解放歷史, 其中包括當(dāng)年日據(jù)時期臺灣人民的反帝斗爭；“全局”就是,臺灣只能是局部,局部要服從大局；“路線”就是，按中國的國情與世情,中國只能走中國特色社會主義道路；“使命”就是一個使命感,即推動祖國的完全統(tǒng)一,通過統(tǒng)一以完成整個的中華民族解放運動。

回想起來,吳榮元說,“學(xué)生時代對于左翼理論的研習(xí)是雜亂、無系統(tǒng)的,卻在‘政治犯’監(jiān)獄‘綠島大學(xué)’的學(xué)習(xí)中,特別是經(jīng)林書揚等老前輩們言傳身教的‘指導(dǎo)’中,逐步建立起粗淺的理論認知。包括：馬克思主義的世界觀、人生觀,以及有關(guān)社會變革理論的運動觀點等等”。

除了理論知識的學(xué)習(xí),吳榮元等還積極配合監(jiān)獄外的各項活動。綠島監(jiān)獄里,做飯、送飯等是“犯人”自己的事情,吳榮元利用在廚房工作的機會,與各區(qū)難友廣泛建立聯(lián)系、溝通,組織活動。例如,“世界人權(quán)日”,吳榮元和大家一道進行了絕食抗議,并要求臺當(dāng)局對“冤錯假案”進行重新審理等。

帶領(lǐng)勞工致力于兩岸和平發(fā)展

1985年底,吳榮元刑滿釋放,當(dāng)時的臺灣社會已經(jīng)開始“解禁”,國民黨當(dāng)局在臺的威權(quán)體系在走向崩潰,社會氛圍也在漸漸松散。被壓抑了許久的臺灣人民紛紛走上街頭,對原先的“高壓”統(tǒng)治提出抗議。因緣際會,剛出獄不久的吳榮元沒有絲毫考慮地投身剛興起的勞工運動,并與有祖國觀念的原“政治犯”團體、夏潮系統(tǒng)的社運界人士，以及臺灣“解嚴”前后興起的工運人士，一起籌組勞動黨。勞動黨的一個重要綱領(lǐng)就是高舉國家統(tǒng)一旗幟，主張推動完成國家統(tǒng)一是臺灣進行社會改革的重要前提。在前20年苦心經(jīng)營的歷程中, 這支被臺灣統(tǒng)左派 ( 堅持左翼立場的統(tǒng)派 ) 視為核心政治力量的政黨,在“社會主義”與“兩岸統(tǒng)一”兩面大旗之下,熬過了備感孤獨的艱難歲月,隨之迎來了新的發(fā)展契機。

2009 年 12月5日,是臺灣勞動黨20年黨史上值得特別銘記的一日。這支臺灣最“紅”最“統(tǒng)”的政治力量經(jīng)過20年的積累,終于第一次在臺灣“議會選舉”中獲得成功,其“中央委員”高偉凱以“工人不大,團結(jié)最大”為競選口號,以 4736 票成功當(dāng)選第 17屆新竹縣縣議員。

吳榮元接任黨主席后,在繼承前輩的基礎(chǔ)上,逐步將工作重點調(diào)整為反“獨”促統(tǒng)上來,緊密團結(jié)帶領(lǐng)大家,按照黨的章程,積極開展反“獨”促統(tǒng)、勞工工會、婦女陸配、青年就業(yè)、反貧困反失業(yè)、社會保障等各種運動。特別是近年來,吳榮元帶領(lǐng)勞動黨積極主動參與臺灣各大事件,尤其是在兩岸關(guān)系和平發(fā)展上,勇于發(fā)聲, 重推行動,為遏制“臺獨”分裂行徑、推進兩岸交流發(fā)展做出了積極而有效的努力和貢獻。

2010年3月28日,“兩岸和平發(fā)展論壇”組織成立，吳榮元和時任臺灣“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”主席紀欣出任召集人。發(fā)起團體包括：臺灣勞動黨、中國統(tǒng)一聯(lián)盟、夏潮聯(lián)合會、勞動人權(quán)協(xié)會、臺灣地區(qū)政治受難人互助會、中華基金會、人間出版社、海峽評論出版社、遠望雜志社、辜金良文化基金會、中華保釣協(xié)會、反軍購大聯(lián)盟、中華兩岸婚姻協(xié)調(diào)促進會、新移民勞動權(quán)益促進會、“原住民族部落工作隊”、漁民勞動人權(quán)協(xié)會、女性勞動者權(quán)益促進會、桃竹苗勞工服務(wù)中心、高雄中華文化經(jīng)貿(mào)交流發(fā)展協(xié)會等19個團體。該論壇自成立時起,6年來,在吳榮元、紀欣兩位召集人的帶領(lǐng)下,始終站在維護兩岸和平發(fā)展的前沿,堅決地與“臺獨”分子作斗爭,為祖國和平統(tǒng)一大業(yè)貢獻力量。

2015年9月3日，更是吳榮元和兩岸同胞感覺無比榮耀的日子。這一天,是紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年的日子。在這一盛大的日子里,吳榮元作為臺灣勞動黨主席代表與其他臺灣同胞代表被盛邀出席閱兵典禮,感受祖國的日益強大。

兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元在反對日本侵占釣魚島活動現(xiàn)場接受媒體訪問

今年5月1日,“五一”國際勞動節(jié),臺灣勞動黨組織所屬相關(guān)社團,與來自全臺多個縣市的工會、勞工團體、工運社團,參加以“爭勞權(quán)、要保障”為游行主題的紀念活動?；顒由? 吳榮元表示,面對全球化和世界金融危機的影響,臺灣經(jīng)濟正處于衰落停滯的階段,加上執(zhí)政當(dāng)局有利于富人的“新自由主義”措施,臺灣勞工正飽受貧富差距擴大、社會發(fā)展落差的苦果。借“五一”運動提升勞工的社會經(jīng)濟地位具有歷史性和時代性的現(xiàn)實意義。對臺灣勞工階級來說,歷經(jīng)長期“戒嚴”體制和受到分離主義制造國族認同分歧的干擾破壞,由勞工階級主導(dǎo)的社會改革運動仍然是一條艱辛的漫漫長路。這需要臺灣勞工大眾以作為社會主人翁的立場,不僅只重視勞工權(quán)益和政策的局部問題,更應(yīng)拓展關(guān)注領(lǐng)域,以批判資本主義、反對美日強權(quán), 來提高勞工意識,并進而認知兩岸關(guān)系與臺灣社會政經(jīng)發(fā)展的重要關(guān)系,才能真正代表社會多數(shù)人利益,并帶動臺灣社會的進步發(fā)展。

如今的臺灣勞動黨,正在島內(nèi)發(fā)揮著積極正面的影響,一面積極主動地為臺灣勞工階層爭取民權(quán)福利,一面為推進兩岸關(guān)系和平發(fā)展,與臺灣“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”等多家統(tǒng)派組織并肩戰(zhàn)斗,他們,始終站在打擊“臺獨”促進統(tǒng)一的最前線。

“合則利”絕不是一句空話

臺灣今年正逢政黨再輪替,民進黨蔡英文上臺前夕,勞動黨特別提出了“堅持‘九二共識’, 維護兩岸和平發(fā)展,是臺灣勞工福祉的根本保障”的聲明主張。

吳榮元和勞動黨認為,“九二共識”代表著兩岸同屬一個中國的歷史事實與法理基礎(chǔ),是兩岸關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ), 也是歷史正義的體現(xiàn),這是二次大戰(zhàn)后所規(guī)定的國際秩序,此現(xiàn)狀不會隨著任何人的主觀意愿而有所動搖。我們呼吁臺灣勞工要有這樣的歷史感,認知兩岸同屬一個中國的“九二共識”,是維護兩岸和平發(fā)展交流現(xiàn)狀所要堅持的政治基礎(chǔ),也是臺灣勞工福祉的根本保障。

對于臺灣的政黨輪替，吳榮元表示政黨輪替是臺灣選舉政治體制運作的常態(tài)，選舉結(jié)果改變不了“兩岸同屬一中”的本質(zhì)關(guān)系，大陸也不會改變一貫堅持的對臺基本方針。兩岸關(guān)系發(fā)展變化的關(guān)鍵在于是否承認兩岸是同屬一中的“九二共識”。

他表示，從歷史的脈絡(luò)看，在“戒嚴”體制下，民進黨前身的臺灣民主運動，曾是代表臺灣社會要求民主改革的進步力量，他們大多是臺灣各地代表新興經(jīng)濟勢力的人士。同時，彼時的臺灣在國民黨當(dāng)局“高壓”統(tǒng)治下，民進黨要求的“解放”，順應(yīng)了當(dāng)時臺灣發(fā)展的需要，所以能夠快速成長。

兩岸關(guān)系在近幾十年的發(fā)展中，有過幾次大的轉(zhuǎn)折。2000年到2008年，由民進黨執(zhí)政的8年里，面對全球化沖擊下，由于民進黨對兩岸關(guān)系的錯誤認知，未能妥善應(yīng)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整轉(zhuǎn)型，沒有趕上大陸經(jīng)濟高速發(fā)展的潮流，導(dǎo)致經(jīng)濟嚴重衰退。2008年后，馬英九執(zhí)政，在“九二共識”的政治基礎(chǔ)上，兩會復(fù)會接續(xù)了自1999年李登輝“兩國論”再到陳水扁“一邊一國論”，而導(dǎo)致兩岸關(guān)系緊張并中斷的兩岸協(xié)商和交流。簽署了多項協(xié)議，也漸漸穩(wěn)住了不斷衰退的臺灣經(jīng)濟。

但是,為什么經(jīng)過馬英九8年的執(zhí)政, 如此正面的交流沒有得到很好的回饋呢？吳榮元表示，之前“李扁執(zhí)政”的20年間，政治上推“去中國化”，經(jīng)濟上采取“戒急用忍”政策，錯失經(jīng)濟結(jié)構(gòu)應(yīng)對全球化必須轉(zhuǎn)型調(diào)整的挑戰(zhàn)，形成臺灣如今的經(jīng)濟困局，短期內(nèi)也扭轉(zhuǎn)不過來。但其實如果沒有這8年的兩岸交流,臺灣很難渡過經(jīng)濟衰退嚴重危機的困境。

吳榮元表示,2008年后的兩岸交流是正面積極的,但是有一點很可惜,臺當(dāng)局沒有讓臺灣民眾切身分享到和平紅利。即沒有把在和平發(fā)展中取得的和平紅利轉(zhuǎn)換為社會福利的投入。很多民眾認為,兩岸關(guān)系密切,但自身并沒有從中獲得利益,工資依然很低、生活水平依然上不去。那么,他們可能會把對前途茫然的無力感怪罪到兩岸關(guān)系上來。加上,“臺獨”勢力有意將其曲解為國民黨當(dāng)局的“賣臺”行為，使之成為臺灣民眾的社會焦慮心理。一旦社會焦慮產(chǎn)生,又會在有心人士的鼓動下,將其渲染為社會危機,進而鼓吹民進黨才能解決危機。同時,再有蔡英文拋出“維持現(xiàn)狀論”,用安撫民眾的心理戰(zhàn)術(shù),而使得民進黨獲得勝選。

那么如何看待兩岸關(guān)系未來的走向？吳榮元說，民進黨已取得完全執(zhí)政的優(yōu)勢，雖然短期忙著要“清理戰(zhàn)場”，穩(wěn)住政權(quán)，還不會輕率逾越法理紅線，頂多打打擦邊球。但如堅持不承認兩岸同屬一中的“九二共識”，則兩岸關(guān)系的走向恐將出現(xiàn)不確定的轉(zhuǎn)折。設(shè)想雙方?jīng)]有政治互信的基礎(chǔ)，體現(xiàn)兩岸一家親維續(xù)和平發(fā)展交流合作的路，怎么走下去呢？

兩岸因內(nèi)戰(zhàn)分隔對峙幾十年，隨著國際政治經(jīng)濟情勢發(fā)展變化的推移，兩岸在“九二共識”的基礎(chǔ)上，開展了和平交流的進程，現(xiàn)實上兩岸已形成緊密依存的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，兩岸關(guān)系的和平發(fā)展已成臺灣整體社會發(fā)展的重要前提。根據(jù)臺灣媒體報道，支持兩岸和平交流，要求維續(xù)兩岸和平發(fā)展，都是各種島內(nèi)民調(diào)中最大的民意。臺灣的政治人物若要為臺灣鄉(xiāng)土服務(wù)，真心想為同胞謀福祉，就必須做大臺灣，通過兩岸和平交流的進程，將臺灣與大陸和平崛起的經(jīng)濟發(fā)展大戰(zhàn)略結(jié)合在一起，如此不只可以依托大陸廣大的市場腹地，還能夠通過大陸走向世界市場。與此同時，在促進兩岸交流的過程中，為和平統(tǒng)一創(chuàng)造有利的條件，最終完成國家統(tǒng)一，實現(xiàn)歷史正義。

從臺灣社會發(fā)展的需要來說，完成國家統(tǒng)一，實現(xiàn)歷史正義正是應(yīng)對臺灣三大時代課題的關(guān)鍵。這三大時代課題即為，一、推動歷史轉(zhuǎn)型正義，回歸民族歷史共同體，提出清理內(nèi)戰(zhàn)史觀、殖民史觀及分離史觀，作為導(dǎo)正臺灣歷史認識的理論；二、推動社會分配轉(zhuǎn)型正義，依托民族經(jīng)濟共同體，將所創(chuàng)造的和平紅利為臺灣社會的改革提供有利的條件；三、推動青年世代國家認同轉(zhuǎn)型正義，批駁所謂“臺灣民族主義”的論述，讓青年世代明確自身的民族國家認同，并在兩岸一體化的民族經(jīng)濟共同體中，找到自己的希望和前途。

吳榮元表示，雖然我們都知道事物的發(fā)展有一條否極泰來的規(guī)律，但我們希望事關(guān)千萬同胞福祉的兩岸問題，不需走到否極泰來的地步。然而希望不等于現(xiàn)實，維續(xù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進程，仍有賴兩岸同胞的共同努力。