宋朝利，李軍峰

(河北地質(zhì)大學 經(jīng)貿(mào)學院，河北 石家莊 050031)

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河北省渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建研究

宋朝利，李軍峰

(河北地質(zhì)大學 經(jīng)貿(mào)學院，河北 石家莊 050031)

區(qū)域文化促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展已得到了學界的共識，以河北省渤海新區(qū)為研究對象，通過對現(xiàn)代城市文化內(nèi)涵與特征的分析為渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的構建進行了基本定位與設計，通過采用文獻分析方法和問卷調(diào)查方法對河北省渤海新區(qū)現(xiàn)有文化特征進行定性和定量分析，在找出渤海新區(qū)現(xiàn)有文化特征與現(xiàn)代城市文化特征之間的差異后，為促進渤海新區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的現(xiàn)代城市文化構建提出了具體建議。

渤海新區(qū)；現(xiàn)代城市文化；文化變遷

一、渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建分析

(一)以價值觀為主的現(xiàn)代城市文化的內(nèi)涵與特征

關于什么是現(xiàn)代城市文化以及現(xiàn)代城市文化具有什么特征，學者們有不同的觀點。張侃侃、王興中(2012)提到現(xiàn)代城市文化具有人本性、多樣性、平等性、宜居性的特點。張鴻雁(2013)提到現(xiàn)代城市文化應具有自覺性和創(chuàng)新性。也有學者通過研究我國具體城市對現(xiàn)代城市文化給出了具體界定，楊奎(2011)發(fā)現(xiàn)北京的現(xiàn)代城市文化主要特征表現(xiàn)為：北京市民政治關注度高，具有強烈的愛國意識，對城市發(fā)展充滿自信；具有強烈的公德意識；具有學習和遵守法律的主動性和自覺性；具有創(chuàng)新和敬業(yè)的職業(yè)精神；平等的男女觀和婚姻觀；講求生活的質(zhì)量和文化休閑和理財意識較強。

黨的十八大提出的社會主義核心價值觀為中國的現(xiàn)代城市文化提供了豐富的素材和基本依據(jù)。社會主義核心價值觀在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值觀是吸收國內(nèi)及國外優(yōu)秀文化成果并結合中國國情的具體實踐所進行的人類文化的凝練和提升。

(二)渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的基本定位借鑒

渤海新區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展離不開當?shù)噩F(xiàn)代城市文化的構建以及相應的發(fā)展，當?shù)卦袇^(qū)域文化也必然伴隨著當?shù)毓I(yè)化過程產(chǎn)生某種深刻的變革。王滬寧(1999)認為，現(xiàn)代工業(yè)對我國農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生了深刻影響，農(nóng)業(yè)文化在進行著不斷的變遷，其主要特征表現(xiàn)為：群體由血緣、地緣的連接轉向社會性，居住方式由聚居轉變?yōu)榱鲃?、組織結構由等級轉向平等，社會關系調(diào)節(jié)由禮俗轉向法制，資源取得由自給轉向交易，生活由封閉轉向開放，歷史走向由穩(wěn)定轉向創(chuàng)新。

除了被動接受工業(yè)化的改造，當?shù)氐奈幕矐鲃拥淖兏铮楝F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展做好充分的文化準備。結合現(xiàn)代城市文化內(nèi)涵、基本特征等相關研究以及對國內(nèi)沿海發(fā)展地區(qū)主要重點現(xiàn)代化城市文化特征的基本分析和借鑒，對渤海新區(qū)的現(xiàn)代城市文化構建的基本內(nèi)涵與特征給出基本性建議。

1.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的開放與包容性

渤海新區(qū)由于毗鄰北京、天津地區(qū)，這些先進地區(qū)的文化因素會在不斷的交流與合作中相互借鑒與學習，而且隨著渤海新區(qū)對外經(jīng)濟聯(lián)系的不斷擴張與深化，這也為渤海新區(qū)接觸和吸收國外先進國家和地區(qū)優(yōu)秀的文化因素提供了條件。隨著各種文化因素的不斷交融與碰撞，渤海新區(qū)文化所需要具備的包容性，為這些文化的融合與吸收提供了基礎和條件，其文化的開放與包容性本身也將作為重要的渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的重要特征之一被確立下來。只有建立這種開放與包容性文化的基本特征，渤海新區(qū)才能夠不斷接受其他不同優(yōu)秀文化特質(zhì)，從而推動新區(qū)現(xiàn)代城市文化的構建與發(fā)展并進一步的適應新區(qū)的發(fā)展要求。

2.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的多元異質(zhì)性

開放與包容性將會使得渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化可以融合各種不同文化的優(yōu)秀元素，這必然導致渤海新區(qū)的現(xiàn)代城市文化呈現(xiàn)出多樣性。各種優(yōu)秀的文化元素平等生存、和諧共處?？梢哉f渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的多元異質(zhì)性是其文化價值追求必然選擇和發(fā)展趨勢，這是其內(nèi)在的規(guī)律性所決定的。多種文化因素彼此交織、相互交流、各取所長，從而形成百花齊放、百家爭鳴的和諧社會氛圍。

3.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的變革與創(chuàng)新性

新區(qū)經(jīng)濟與社會的發(fā)展離不開新區(qū)文化所具有的變革性和創(chuàng)新性，新區(qū)人只有崇尚不斷的變革與創(chuàng)新才能將這種變革和創(chuàng)新的動力注入到經(jīng)濟和社會發(fā)展的方方面面，并帶來新區(qū)城市發(fā)展的日新月異的變化。多元異質(zhì)性的文化是變革與創(chuàng)新文化的基本前提，只有在一種多元異質(zhì)的文化社會氛圍中才可以促發(fā)不同文化觀點之間的交流與碰撞，并帶領新的觀點與新的思想的不斷產(chǎn)生。這種新的觀點與思想的產(chǎn)生會從總體上提升一個地區(qū)或城市的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平，并促進創(chuàng)業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

4.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的公民權利和平等性

在渤海新區(qū)里，每個公民都是渤海新區(qū)的一員，都具有公民的權利。作為渤海新區(qū)的公民，應該充分行使公民的權利，監(jiān)督政府對于城市的發(fā)展規(guī)劃及實施措施，自主的參與社會活動，并根據(jù)個人能力參與渤海新區(qū)的建設與發(fā)展。平等性可以說作為所有人類文化所推崇的普遍價值觀念得到了大多數(shù)文化的認可與推崇，平等意味著人與人之間是沒有等級的差別的，是相互尊重的基礎。

5.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的法制與民主性

法治是社會發(fā)展的客觀需要，體現(xiàn)著社會的進步，從現(xiàn)代城市層面來講也是實現(xiàn)現(xiàn)代城市發(fā)展和長治久安的重要保障。法制與民主彼此互為保障，要依法進行城市的各項管理需要賦予城市居民更多民主權利，渤海新區(qū)的現(xiàn)代城市文化構建要求新區(qū)必須從傳統(tǒng)的禮俗治理轉向社會主義的法治治理。凡事講法治，民主與法治思維要成為渤海新區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展以及現(xiàn)代城市文化的重要組成部分。

6.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的長期導向性

長期導向性意味著渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化中需要不斷培育和鼓勵以追求未來回報為導向的品德，意味著遇事考慮將來并且做到堅韌和節(jié)儉。中國傳統(tǒng)文化中一直強調(diào)了長期導向思維，但是市場經(jīng)濟本身促發(fā)了經(jīng)濟行為的短期性，產(chǎn)生了諸如自然環(huán)境的破壞，水土、大氣污染以及崇尚金錢與奢靡等嚴重阻礙城市可持續(xù)發(fā)展的問題。渤海新區(qū)應繼承我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化基因，在現(xiàn)代城市構建的過程中秉承長期導向思維，在經(jīng)濟項目引進、資源開發(fā)、社會風尚等方方面面考慮長遠利益，以資源友好、生態(tài)宜居、民風淳樸為城市發(fā)展目標，將長期導向思維列入到新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建的整體規(guī)劃之中。

7.渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化的和諧性

和諧就是事物發(fā)展變化合乎邏輯與規(guī)律。追求和諧不僅是中國傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會追求的最終目標，也是世界最先進的思想文化的體現(xiàn)。只有在和諧文化的追求中，才能最終實現(xiàn)政治的和諧與經(jīng)濟的和諧和世界的和諧。新區(qū)現(xiàn)代城市文化的和諧性是渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建的核心也是新區(qū)文化構建的最終目的。渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化中和諧性的實現(xiàn)需要從以下幾個方面去努力:一是要調(diào)動一切積極因素，增強新區(qū)的創(chuàng)造活力；二是要協(xié)調(diào)新區(qū)的各方面的利益需求，維護和實現(xiàn)社會的公平與正義；三是要營造渤海新區(qū)人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的社會氛圍；四是要提升渤海新區(qū)社會治安和管理的水平，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

二、渤海新區(qū)傳統(tǒng)地方文化特征定性分析

地理區(qū)域和經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式往往是一個地區(qū)文化形成的內(nèi)在機制。渤海新區(qū)特定地理區(qū)域特征及經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，使得該地區(qū)具備了獨特的區(qū)域文化特征。從歷史的角度來看，渤海新區(qū)以傳統(tǒng)的農(nóng)牧生產(chǎn)方式為主，與此同時因為毗鄰渤海灣，漁業(yè)也較為發(fā)達；自古以來，河北省地區(qū)又以燕趙文化為基本文化總結，從渤海新區(qū)的地理環(huán)境來看，渤海新區(qū)屬于燕趙文化界定的地理區(qū)域范圍之內(nèi)，并具有顯著的燕趙文化特征。

(一)渤海新區(qū)鄉(xiāng)村文化的主要特點分析

周軍(2010)指出鄉(xiāng)村文化往往具有家族性，這種家族性往往以血緣為紐帶，具有一定的等級特征，同時鄉(xiāng)村文化還是封閉的和相對穩(wěn)定的。趙霞(2012)認為鄉(xiāng)村文化具有內(nèi)涵的趨同性、內(nèi)聚性、明顯的地域性、視野的局限性等特征。

渤海新區(qū)獨特地理環(huán)境及生產(chǎn)生活方式形成了其獨特的鄉(xiāng)村文化特征，其具有的鄉(xiāng)村文化特性可以概括為宗族性、封閉性和保守性。(1)渤海新區(qū)農(nóng)耕文化具有宗族性。渤海新區(qū)大部分村落以姓氏命名，村民大多為一個姓氏,一個宗族的強大與否往往取決于宗族內(nèi)男性人數(shù)的多少，故也造成了其“重男輕女”的現(xiàn)象。另外本村村民或與隔壁村落村民之間，互相均存在幾代的血緣親戚關系或者姻親結締關系。修族譜、修祖墳等活動在渤海新區(qū)的各個村落中都普遍存在。(2)渤海新區(qū)鄉(xiāng)村文化的封閉性。大部分渤海新區(qū)村民都是在渤海新區(qū)內(nèi)部安排工作，走出新區(qū)外出打工和學習的情況還并沒有形成主流。且大多新區(qū)人容易滿足目前的生活狀態(tài)、樂天知命。(3)保守性。對于外界的新鮮實物，百姓們多保有質(zhì)疑的看法，如有那個穿著怪異者，則往往受到議論，或找出大量證據(jù)證明“姜還是老的辣”，村中的青年習慣于接受“經(jīng)驗長者”的教誨，什么應該做、什么不該做等“金科玉律”。

(二)渤海新區(qū)燕趙文化特點分析

陳旭霞(2004)認為燕趙文化主要是指以行政區(qū)域河北省為代表的，在歷史的發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會、人與人之間相互關系的特定生活結構體系。白玉民(2006)認為燕趙文化具有鮮明的包容性、豐富性和創(chuàng)造性，其剛柔相濟、以剛為主。比較公認的對燕趙文化的總結是：“慷慨悲歌，好氣任俠”。

從渤海新區(qū)的地理環(huán)境來看，渤海新區(qū)屬于燕趙文化界定的地理區(qū)域范圍之內(nèi)，并具有顯著的燕趙文化特征。(1)渤海新區(qū)人具有習勞堅韌性格特點。鹽堿和干旱等不利的土壤和氣候特點下，渤海新區(qū)的農(nóng)民秉承著自己動手豐衣足食的質(zhì)樸思想，在土地上日復一日的耕作。(2)慷慨悲歌。渤海新區(qū)居民多喜唱河北梆子等傳統(tǒng)劇種，河北梆子歌詠的多為悲劇，通過深入表達的情感來傳達對于正義與公正的崇尚，平仄有力。當?shù)胤窖砸运穆暟l(fā)音為主，一般愿意為朋友的事兩肋插刀，渤海新區(qū)過去多有各種民間幫會和社團。(3)勇武任俠。滄州是武術之鄉(xiāng)，自古以來居民都崇尚武術。滄州武術節(jié)在海內(nèi)外有較高的知名度。古代滄州地區(qū)位處中原的邊疆，歷來是有罪之人發(fā)配之地，故聚集了很多勇猛義士，性格闊朗，更發(fā)展起了不計其數(shù)的武術文化。新區(qū)人民也多習武健身，俗稱“練把式”，村民們多性格粗獷，做事互相寬容，不計較，民風淳樸。

三、渤海新區(qū)文化特征定量描述

除對渤海新區(qū)文化特征進行定性描述外，借鑒霍夫斯泰德(1990)對文化的定量研究模型以及部分國內(nèi)學者結合中國文化特點所采取的定量研究成果，將霍氏研究的五個維度模型以及我國文化所特有的追求和諧、講面子和重人情共八個維度對渤海新區(qū)的文化特征進行定量測量和描述。其中霍氏模型中的權力距離是指人們對權力分配不均等的接受程度；集體主義是指為維護集體利益而可以犧牲個人利益的程度；男性氣質(zhì)是指人們對金錢、物質(zhì)和事業(yè)成功的對追求程度；長期導向是指為實現(xiàn)未來長期利益而犧牲短期利益的程度；風險規(guī)避是指人們對未來不確定性和模糊性的容忍程度；中國傳統(tǒng)文化中的面子傾向是指個體根據(jù)他人的正反評價而形成的自我感受和認定；人情傾向是指包含血緣關系和倫理思想而延伸的人際交換行為；和諧傾向是指凡事“和為貴”,回避沖突和對立,倡導個人內(nèi)心安寧、與他人和諧的人際關系。

(一)問卷設計及調(diào)查發(fā)放回收情況簡介

為了保證調(diào)查問卷的信度和效度，本研究所采用的調(diào)查問卷為已經(jīng)過檢驗的調(diào)查問卷，其中霍夫斯泰德的文化五維度調(diào)查問卷借鑒了采用了阿 不 力 克 木(2006)的文化調(diào)查問卷10，對于和諧、面子和人情的調(diào)查問卷則借鑒采用了王國保(2010)的相關研究11。問卷采用了李克特七級態(tài)度量表對不同文化維度進行測量，分別是1=非常不同意；2=很不同意；3=有點不同意；4=不確定；5=有點同意；6=很同意；7=非常同意。本研究采取的抽樣方法是隨機抽樣和方便抽樣相結合。共派發(fā)問卷530份，回收420份，回收率為79.2%，回收情況還算理想。經(jīng)過數(shù)據(jù)整理的有效問卷為275份，問卷有效回收率為65.5%。

(二)問卷的描述統(tǒng)計分析

被調(diào)查人員的人口統(tǒng)計特征信息詳見表1。

(三)基本文化維度的測量結果

根據(jù)問卷調(diào)查結果對渤海新區(qū)人的8個文化維度測量情況進行統(tǒng)計描述，分值結果如表2所示。

表1 被調(diào)查人員基本人口統(tǒng)計信息

年齡占比(%)教育程度占比(%)月工資收入占比(%)工作年限占比(%)工作單位性質(zhì)占比(%)職位類別占比(%)20歲以下3.3初中或以下17.2低于2000元18.7未滿1年17.6國有企業(yè)11.6高層管理干部1.920～24歲23.6高中15.32001元～3000元47.91-3年19.1民營企業(yè)32.4中層管理干部7.725～29歲9.1中專或職高9.53001元～5000元25.54-6年10.3外商獨資企業(yè)1.8一般管理人員23.030～34歲7.3大專24.75001元～7000元5.67～9年5.5中外合資企業(yè)3.6技術/研發(fā)人員8.835～39歲11.3本科32.47001元～9000元1.110～12年8.5政府機構5.8后勤/服務人員6.140～49歲34.9碩士及以上4.015000元以上1.113～15年8.5院校30.2市場/營銷人員8.850～59歲9.115年以上30.5其它部門13.8工人/操作人員43.760歲及以上1.1合計100合計100合計100合計100合計100合計100

表2 文化維度測量總體情況

文化維度平均值標準差最大值最小值集體主義4.940.816.832.17權力距離3.070.796.432.00風險規(guī)避4.650.856.802.60男性傾向4.960.886.802.00長期導向5.520.666.803.00人情傾向4.830.796.602.80面子傾向4.230.876.602.00和諧傾向5.540.686.832.50

從渤海新區(qū)文化測量的量化結果來看，渤海新區(qū)人的文化特征表現(xiàn)出以下幾個重要的特點：渤海新區(qū)人總體來講是集體主義的、不太愿意冒風險、追求和諧、講面子、追求一定的人情關系，看問題是長期導向的。這些文化特征和學者們對我國中華文化傳統(tǒng)的總結總體上是相一致的；另外新區(qū)人在權利距離的得分上相對較低以及男性傾向上的得分較高，這表明隨著新區(qū)改革開放和當?shù)亟?jīng)濟的不斷發(fā)展，人們也越來越注重人與人之間的平等，注重經(jīng)濟利益和成就的獲取。

(四)基本文化維度的測量結果人口統(tǒng)計特征組間差異分析

根據(jù)調(diào)查樣本的人口統(tǒng)計特征進行分組，分析不同人口統(tǒng)計特征的文化維度的測量結果及組間在文化維度上是否存在顯著的文化差異，限于篇幅限制，未能將所有統(tǒng)計結果進行列示，關于性別之間的文化差異情況統(tǒng)計結果如表3所示。

表3 男性與女性文化維度定量測量組間差異結果

文化維度男性女性均值顯著性平均值標準差平均值標準差t值及顯著性(10%)集體主義4.920.764.960.89-0.382權力距離3.110.723.040.870.673和諧傾向5.540.665.550.67-0.122人情傾向4.840.814.830.70-0.076面子傾向4.240.884.240.87-0.021風險規(guī)避4.620.904.680.82-0.578男性傾向4.990.824.890.960.896長期導向5.530.655.530.67-0.002

通過不同人口統(tǒng)計特征的組建均值方差分析得出，新區(qū)人在文化維度上的測量上，并沒有隨性別、收入水平等因素體現(xiàn)出較為明顯的文化差異，說明新區(qū)人的共享價值觀的同質(zhì)化程度較高。當然其中也有些局部的文化特征是有些差異的，如年齡偏長的人比年齡偏小的人更為注重對和諧的追求；隨著教育程度的不斷提高，人們的風險意識在增強，更加愿意承擔某些風險；院校當中的教師相較于其他性質(zhì)組織中的人群更為講求人與人之間的平等，藐視權威；院校教師和中外合資企業(yè)中的員工更為喜好風險，以上這幾點應該是這一人群受到的教育程度較高而產(chǎn)生的；研究技術人員更為講求團隊合作和集體主義精神。

四、渤海新區(qū)現(xiàn)有文化特點與現(xiàn)代城市文化構建建議的差距分析

對渤海新區(qū)現(xiàn)有文化特征的定性和定量描述結果與新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建的基本文化特征建議進行對比發(fā)現(xiàn)，渤海新區(qū)目前的文化特征距離現(xiàn)代城市文化的要求還存在一些差異，具體表現(xiàn)見表4。

表4 文化差異比較

渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化基本特征渤海新區(qū)目前基本文化特征是否存在差異開放與包容性封閉是多元異質(zhì)性傳統(tǒng)文化為主導(同質(zhì)性)是變革與創(chuàng)新性保守是公民權利和平等性權力距離較低,追求平等差異逐漸減小法制與民主性家族宗族是長期導向性長期導向否和諧性追求和諧否

從表4來看，渤海新區(qū)目前文化特征中的長期導向、追求和諧和現(xiàn)代城市文化特征基本相符，在追求平等性上來說和現(xiàn)代城市文化特征要求的公民權利與平等性之間在不斷縮小差距。目前主要的問題在于其文化的封閉性、保守性、宗族和家族管理以及文化同質(zhì)性與現(xiàn)代城市文化所倡導的開放與包容、變革與創(chuàng)新、法制與民主以及文化的多元與異質(zhì)性不相符合，這些差異的存在，為現(xiàn)代城市文化構建的建議指明了方向。

五、渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建的基本建議

(一)文化變遷與現(xiàn)代城市文化構建

渤海新區(qū)現(xiàn)有地方文化向現(xiàn)代城市文化的轉變其實質(zhì)一種文化的變遷現(xiàn)象。司馬云杰(2001)認為文化變遷是指原有文化內(nèi)容的增加或減少并由此所引發(fā)的文化系統(tǒng)結構、模式、風格的變化12。文化的變遷過程受到諸多因素的影響。一些學者從不同角度對文化變遷的影響因素進行了分析和研究，普通得到認可的影響因素包括教育、交通條件改善、大眾傳媒、人口遷徙以及職業(yè)分化等。

(二)渤海新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建的基本建議

1.文化發(fā)展教育先行

大力發(fā)展教育并不斷通過教育提升新區(qū)人的知識水平和基本素養(yǎng)是新區(qū)現(xiàn)代城市文化構建與培育的重要環(huán)節(jié)。從本研究的文化定量分析過程中也顯示出，隨著人們學歷水平的不斷的提高，人們的將從保守變得更愿意承擔風險，從而促進變革和創(chuàng)新能力的總體提升。

但是從目前的情況來看，新區(qū)教育引入的辦學層次還有待提高。除基礎教育類的項目投入外，重點大學和科研院所的落戶情況還不理想。從重要的沿海城市發(fā)展經(jīng)驗來看，一個得到較為充分發(fā)展的沿海地區(qū)都幾乎無一例外的均建有一所或幾所當?shù)氐闹攸c高校。新區(qū)政府需要在教育投入方面除加強基礎性教育投入之外，還可以重點進行一兩所大學的教育投入。通過不斷的進行投入可以爭取在渤海新區(qū)建立一所以上的、在全國有一定知名度的重點高校。重點院校的建設一方面可以為新區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供不斷的高素質(zhì)人才，改變當?shù)叵鄬ΡＪ睾吐浜蟮奈幕枷?，為新區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展提供源源不斷的支撐，而且重點院校的建設也一定程度上提升了新區(qū)的現(xiàn)代城市的層次與影響力。

2.人口的流動與人才引入

人作為重要的文化載體，在不斷的流入和流出過程中可以將自己的文化帶出，當然也可以將外部的文化進行帶入。人口的流動性是一個現(xiàn)代城市開放性文化的基本特征，也是內(nèi)在要求。新區(qū)文化的變遷速度受到新區(qū)人口遷移流動規(guī)模，速度的影響。新區(qū)人才引入的規(guī)模越大，速度越快，新區(qū)原有文化變遷及向現(xiàn)代城市文化的躍進速度就越快。另外從文化的量化調(diào)查結果也可以看出，高學歷人才以及技術研發(fā)人員的不斷引入都有利于在文化方面走在經(jīng)濟發(fā)展的前面，為經(jīng)濟發(fā)展地提供文化軟實力。

新區(qū)政府應不斷規(guī)劃、改進和優(yōu)化人才引進政策，明確人才引進的標準、創(chuàng)造外地人才來新區(qū)置業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，真正做到引得來、留得住，從而通過促進新區(qū)文化變遷的外部力量的增強，為新區(qū)現(xiàn)代城市文化的構建與培育提供強勁的外部動力。

3.新興產(chǎn)業(yè)的不斷引入

人才的引起結構往往和當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結構布局有直接的關聯(lián)。新區(qū)在考慮目前引入各種產(chǎn)業(yè)如汽車、石化、物流等產(chǎn)業(yè)模式時較為充分的考慮了環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展問題，但是這些產(chǎn)業(yè)的引入更多的還是停留在了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式上，而從一個城市發(fā)展的角度來看，新興產(chǎn)業(yè)或者說是高科技產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展水平是更能體現(xiàn)一個城市的層次與活力的重要表現(xiàn)也是新區(qū)高端人才引進的產(chǎn)業(yè)基礎。這其中的道理不言自明。

4.大眾傳媒的發(fā)展

從文化測量的結果來看，不同年齡的人的文化差異表現(xiàn)的并不明顯，也就是說年輕人并沒有表現(xiàn)出和他們上一輩人較為明顯的文化差異，當?shù)氐哪贻p人還是通過言傳身教的方式接受了祖輩的文化傳統(tǒng)，這對于新區(qū)謀劃現(xiàn)代城市的發(fā)展藍圖來講應該不算是一個非常有利的好消息。因此通過大眾媒體不斷的宣傳和教育，新區(qū)新一代的年輕人在繼承當?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時可以不斷的接受新的思想和新的事物。而計算機科學技術和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新型大眾媒體往往又成為年輕人最容易接觸和接受的媒體形式、新區(qū)政府應順應科技進步和媒體發(fā)展的新特點，應因勢利導，在媒體宣傳上迅速搶占新型媒體的主戰(zhàn)場。使用年輕人容易接受的宣傳方式倡導新區(qū)現(xiàn)代城市文化，使新區(qū)新一代的年輕人能從根本上接受、崇尚和踐行新區(qū)現(xiàn)代城市文化的基本主旨，為新區(qū)經(jīng)濟與社會的不斷向前發(fā)展打下堅實的文化基礎。

5.交通及文化基礎設施發(fā)展

落后的交通會造成閉塞的狀態(tài)，阻礙社會文化的發(fā)展，而交通條件的改善能加強與外界的聯(lián)系，促進文化的發(fā)展。新區(qū)目前在交通基礎設施上進行了大量的投入，國道、高速公路、港口碼頭、鐵路等基礎設施都發(fā)生了翻天覆地的變化，這為新區(qū)的經(jīng)濟與文化發(fā)展奠定了基礎。當然隨著新區(qū)現(xiàn)代城市的建設的不斷推進，高速鐵路、機場等現(xiàn)代交通設施也應不斷的列入到新區(qū)交通改善規(guī)劃之中，從而縮短新區(qū)與天津、北京等國內(nèi)先進發(fā)展地區(qū)甚至是國際主要交流地區(qū)物理距離，為人才的流動和文化的交流提供基礎條件。除交通基礎設施的改進外，新區(qū)還應在文化基礎設施的上進行一定投入，文化的構建與培育離不開文化基礎設施幫助，現(xiàn)代城市往往擁有大量的博物館、圖書館、電影院、休閑娛樂廣場等基礎文化設施，人們在工作之余可以有場所進行學習和交流，從而豐富新區(qū)人的業(yè)余文化生活。

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(責任編輯 吳 星)

Modern Urban Culture Construction Research on Hebei Bohai New Area

SONG Zhao-li， LI Jun-feng

(Hebei GEO University, Shijiazhuang, Hebei 050031)

Regional culture to promote regional economic development has been the consensus of the academic circle. This paper takes the Bohai New Area in Hebei province as the research object, builds and designs modern urban culture of Bohai New Area through the analysis of modern urban culture connotation and characteristic. This article also take the qualitative and quantitative analysis by adopting the research methods of literature study and questionnaire survey ,find the gap between modern urban culture and existing culture of Bohai New Area ,proposes the concrete suggestion on how to build the modern urban culture in order to promote economic and social development of Bohai New Area.

Bohai new area; modern urban culture; culture change

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.05.021

2016-09-10

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.05.021.html

時間：2016-10-20 15：30

河北省社會科學基金項目(HB15GL038)。

宋朝利(1975—)，男，河北滄州人，博士， 河北地質(zhì)大學經(jīng)貿(mào)學院副教授，研究方向為：文化金融、行為金融。

G05

A

1007-6875(2016)05-0110-06