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        用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶,講好中國(guó)故事—觀中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作作品所想到的

        2016-11-30 08:19:40黃宗賢
        中華書(shū)畫家 2016年11期
        關(guān)鍵詞:主題性題材美術(shù)

        □ 黃宗賢

        用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶,講好中國(guó)故事—觀中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作作品所想到的

        □ 黃宗賢

        岳海波、李兆虬 齊桓公稱霸 269.5×528cm 紙本設(shè)色

        時(shí)光如梭,“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的驗(yàn)收工作已近尾聲,這項(xiàng)歷時(shí)五年、有300多位知名藝術(shù)家參與的藝術(shù)創(chuàng)作工程,自始至終得到中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、文化部和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的高度重視,也得到藝術(shù)界的高度關(guān)注。在創(chuàng)作過(guò)程中,有關(guān)部門組織大批藝術(shù)家和藝術(shù)理論家、批評(píng)家以及歷史學(xué)家、考古學(xué)家,到現(xiàn)場(chǎng)與創(chuàng)作者探討大型歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)問(wèn)題,交流創(chuàng)作心得,將藝術(shù)批評(píng)置于創(chuàng)作過(guò)程中。在充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體創(chuàng)作積極性、尊重創(chuàng)作主體創(chuàng)造性工作的同時(shí),藝術(shù)批評(píng)的提前介入,也成為這個(gè)龐大的創(chuàng)作計(jì)劃的一個(gè)特點(diǎn)。

        最近,在中國(guó)國(guó)家博物館的驗(yàn)收現(xiàn)場(chǎng),數(shù)十位知名藝術(shù)家和藝術(shù)理論家、藝術(shù)批評(píng)家、歷史學(xué)家,對(duì)163件作品進(jìn)行了嚴(yán)格的、客觀的評(píng)審,同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)由《美術(shù)》雜志社組織部分知名藝術(shù)理論家、批評(píng)家對(duì)整個(gè)創(chuàng)作情況展開(kāi)了學(xué)術(shù)探討。大多數(shù)完成的作品得到了肯定、通過(guò)了驗(yàn)收,也有一些作品或因藝術(shù)質(zhì)量、或因?qū)v史題材把握上的欠缺而未通過(guò)驗(yàn)收,其中不乏知名藝術(shù)家的作品。從提交評(píng)審的作品來(lái)看,相當(dāng)部分達(dá)到了當(dāng)年的預(yù)設(shè)目標(biāo),得到了評(píng)審者們和批評(píng)家們的肯定。可以說(shuō),這是繼“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”之后,在歷史題材創(chuàng)作方面的又一次創(chuàng)獲。這種創(chuàng)獲改變了多年來(lái)歷史題材美術(shù)創(chuàng)作整體低迷的格局,這是以藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶、傳承文脈、增強(qiáng)文化自信的一種有益的舉措。“工程”實(shí)施的過(guò)程及最終呈現(xiàn)的成果為我們提供了許多值得探討深化的理論問(wèn)題。

        歷史題材創(chuàng)作的當(dāng)下意義

        章德明、曹剛、俞曉夫 戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄 269×329.5cm 油畫

        趙奇 商鞅變法 273.5×537cm 紙本設(shè)色

        “中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”無(wú)疑是一種主題性創(chuàng)作,是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)的重大文化藝術(shù)項(xiàng)目。何為主題性創(chuàng)作?這是具有爭(zhēng)議的一個(gè)話題,但又有某種約定俗成的含義。凡文章都有主題,凡藝術(shù)皆非無(wú)意義的涂鴉,真正的藝術(shù)作品,無(wú)不蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、對(duì)時(shí)空的一種感悟、價(jià)值判斷和態(tài)度。沒(méi)有無(wú)主題的藝術(shù),無(wú)藝術(shù)沒(méi)有主題。但是我們通常說(shuō)的主題性創(chuàng)作是在一般創(chuàng)作概念上有延伸與特指含義??傮w而言,主題性創(chuàng)作往往是指超越個(gè)體化心靈、心緒抒寫的以彰顯主流價(jià)值觀為目的、以表達(dá)集體無(wú)意識(shí)或喚起文化記憶的具有情節(jié)性的繪畫創(chuàng)作,也時(shí)常意指在創(chuàng)作取向上與國(guó)家提倡的主流價(jià)值觀一致,并由國(guó)家倡導(dǎo)或贊助的藝術(shù)創(chuàng)作,也即今天我們說(shuō)的“主旋律”藝術(shù)創(chuàng)作。一般說(shuō)來(lái),主題性創(chuàng)作約定俗成的含義是指后一種創(chuàng)作模式。

        這次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”屬于歷史題材的主題性創(chuàng)作,但也不同于一般意義上的歷史題材創(chuàng)作。一般說(shuō)來(lái),歷史題材的創(chuàng)作具有明確的事件、人物、場(chǎng)景的規(guī)定性,創(chuàng)作者發(fā)揮的空間是有限的,客觀性、真實(shí)性、準(zhǔn)確性成為評(píng)價(jià)歷史題材創(chuàng)作的重要元素。而“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”旨在用視覺(jué)的語(yǔ)言、圖式來(lái)呈現(xiàn)我們民族悠久的歷史、深厚的傳統(tǒng)和為人類文明所做出的貢獻(xiàn),這種歷史、傳統(tǒng)與在人類文明史上所作的貢獻(xiàn),當(dāng)然可能是通過(guò)具體的事件、人物和象征性的文明成果來(lái)體現(xiàn)的,但是它往往又不局限于具體的歷史要素和歷史人物、具體場(chǎng)景的表現(xiàn)。用藝術(shù)眼光回眸我們民族的歷史進(jìn)程與精神觀念演化的過(guò)程,形象地揭示與展示我們民族在成長(zhǎng)過(guò)程中所積淀的文明成果及深邃、博大而燦爛的傳統(tǒng),從而重構(gòu)民族的文化記憶,增強(qiáng)文化自信,這才是此項(xiàng)計(jì)劃的初衷與根本旨意。因而,這個(gè)創(chuàng)作工程雖然明確了主題,但并非“主題先行”;創(chuàng)作雖有“題目”,但是僅僅是一個(gè)大范疇,具有寬泛性和拓展性,給創(chuàng)作者留下了巨大的創(chuàng)作空間,如“仰韶彩陶文化”“青銅文明”“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄”“楚漢相爭(zhēng)”“大風(fēng)歌”“石窟藝術(shù)”“盛唐書(shū)畫藝術(shù)”“宋代畫院與書(shū)畫藝術(shù)”“永樂(lè)大典”“元明青花瓷”等。這種框架式的題目,給每個(gè)創(chuàng)作者留下了自我對(duì)歷史、對(duì)文明解讀的巨大空間。從什么樣的角度、以什么樣的人物與事件、以什么樣的語(yǔ)言與風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)我們民族輝煌的歷史與對(duì)人類文明做出的貢獻(xiàn),這需要藝術(shù)家以穿越歷史煙云的判斷力和審美的視野去度量、去思考,而非簡(jiǎn)單的“以圖說(shuō)史”,也非表層的“以圖證史”,而是當(dāng)代人、當(dāng)代藝術(shù)家的一種歷史觀念、時(shí)空意識(shí)和價(jià)值取向的圖像表達(dá)與藝術(shù)化的呈現(xiàn)。我們注意到,在通過(guò)驗(yàn)收的作品中,給人留下深刻影響的往往是那些蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特的時(shí)空意識(shí)與審美品位的作品,這些作品以獨(dú)特的、具有濃郁的傳統(tǒng)語(yǔ)匯與圖式來(lái)呈現(xiàn)民族文化和精神傳統(tǒng),以及值得我們驕傲的文明之果,馮遠(yuǎn)的《屈原與楚辭》、鄔繼德等創(chuàng)作的《雕版印刷》、陳海燕等人創(chuàng)作的《宋應(yīng)星〈天工開(kāi)物〉》等。其中馮遠(yuǎn)以精致的手法,開(kāi)合有度、疏密有致,將浪漫而綺麗的屈騷精神與韻致呈現(xiàn)得淋漓盡致。陳海燕等借鑒傳統(tǒng)雕版印刷的插圖形式,將古典圖譜特有的韻味與現(xiàn)代感的構(gòu)成相融合,凸顯了傳統(tǒng)資源當(dāng)代性轉(zhuǎn)換的可能性。

        崔曉柏 胡服騎射·武靈閱兵 180×360.5cm 紙本設(shè)色

        在當(dāng)下多元化的文化藝術(shù)語(yǔ)境中,歷史題材或者說(shuō)主題性創(chuàng)作不僅應(yīng)有存在的價(jià)值,并且有特殊的意義。藝術(shù)具有形象地記載文化、記憶,或者重構(gòu)文化記憶的功能與價(jià)值,民族的文化往往就是在這種記載與重構(gòu)中得以傳承、發(fā)展,當(dāng)然也可能被有意無(wú)意地“遮蔽”與遺忘。在倡導(dǎo)文化自信的當(dāng)下,重新認(rèn)識(shí)民族波瀾壯闊的歷史演化進(jìn)程,重構(gòu)民族文化記憶,體認(rèn)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值,是增強(qiáng)文化自信心的一個(gè)重要前提。沒(méi)有歷史感的民族,必定是缺乏方位感的民族,對(duì)自我歷史文化的淡忘,何談文化的自信與自強(qiáng)?在全球化語(yǔ)境中,中華民族對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在構(gòu)建當(dāng)代人類共生共存互動(dòng)關(guān)系中的獨(dú)特意義與價(jià)值,被世界人民更多地認(rèn)同。中國(guó)美術(shù)家在倡導(dǎo)文化自信、力求文化自強(qiáng)的當(dāng)下,理當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)、有所作為?!爸腥A文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實(shí)施,折射出了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家的歷史責(zé)任感,相信這批通過(guò)驗(yàn)收的作品,一定以其形象性、直觀性、生動(dòng)性開(kāi)啟觀眾追憶我們民族滄桑而輝煌歷史的閘門,從而讓觀眾,特別是青少年在建構(gòu)正確的歷史觀、體認(rèn)民族文化價(jià)值、增強(qiáng)民族文化自信過(guò)程中,發(fā)揮積極的作用與有效的價(jià)值。

        歷史題材創(chuàng)作在當(dāng)代藝術(shù)格局中的方位

        藝術(shù)創(chuàng)作由國(guó)家或者某一社會(huì)團(tuán)體所主導(dǎo)和贊助,在中西方歷史上皆非全新現(xiàn)象。西方古典主義藝術(shù)多為主題性創(chuàng)作,并且歷史題材的主題性創(chuàng)作占據(jù)重要地位。在黑格爾看來(lái),古典藝術(shù)在內(nèi)容上、層次上由高到低依次是歷史、宗教題材、人物肖像、靜物等,歷史、宗教題材與歷史敘事方式有天然的聯(lián)系。西方歷史上由皇帝、國(guó)王、教會(huì)、政府贊助的創(chuàng)作,如凱旋門、紀(jì)功柱、帝王加冕、征戰(zhàn)、各種宗教題材繪畫雕塑等,皆屬表達(dá)了國(guó)家和某一團(tuán)體意志、趣味的創(chuàng)作。在具有“以史為鑒”傳統(tǒng)的中國(guó),歷史題材的主題性藝術(shù)創(chuàng)作更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上漢明帝云臺(tái)閣二十八將畫像、唐太宗凌煙閣二十四功臣畫像、清代幾件尺幅闊大的帝王巡視圖和征戰(zhàn)圖等,這類歷史人物、歷史事件的美術(shù)作品舉不勝舉。但是,這些屬于古典范疇的中西歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作,無(wú)不是以彰顯統(tǒng)治者功德、價(jià)值觀和家族盛景與善舉或宗教教義為目的,具有明確的如謝赫所說(shuō)的“圖繪者,莫不明勸誡、著升沉,千載寂寥,披圖可鑒”的價(jià)值取向和“成教化,助人倫”的功利目的。

        具有現(xiàn)代意義以表現(xiàn)民族集體自強(qiáng)意識(shí)為旨意的歷史題材、主題性創(chuàng)作在中國(guó)主導(dǎo)地位的確立,是在20世紀(jì)前半葉的抗戰(zhàn)時(shí)期。戰(zhàn)前,中國(guó)的文化統(tǒng)制力不強(qiáng),幾乎很難形成由統(tǒng)治階層或集團(tuán)倡導(dǎo)的藝術(shù)獨(dú)占鰲頭的局面??箲?zhàn)爆發(fā),救亡圖存成為政府、一切黨派和全民的共同任務(wù)。反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí),激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)熱情,成為特定語(yǔ)境下藝術(shù)創(chuàng)作的主題。這是從上到下的全民族的共識(shí),藝術(shù)界形成了以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容、大眾的情感、寫實(shí)的技巧為內(nèi)涵的“新寫實(shí)主義”的創(chuàng)作觀念與模式,創(chuàng)作了一大批以古喻今和直接反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的作品。這種在民族救亡中形成的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作模式,影響了戰(zhàn)后中國(guó)美術(shù)發(fā)展的基本走向??梢哉f(shuō)20世紀(jì)以來(lái),主題性創(chuàng)作成為百年中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的主流,這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程有很大的區(qū)別。西方現(xiàn)代藝術(shù)更多是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中基于個(gè)人哲學(xué)思考的對(duì)傳統(tǒng)和規(guī)則的反叛,因而充滿個(gè)性的形式創(chuàng)造與心緒表達(dá),成為西方現(xiàn)代藝術(shù)的重要價(jià)值訴求。而中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代進(jìn)程既是在人類社會(huì)大轉(zhuǎn)型的背景中展開(kāi)的,更是在救亡圖存、文化啟蒙、制度革命、社會(huì)文化改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史境況中進(jìn)行的。表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代變革的風(fēng)云,彰顯民族的集體自強(qiáng)意識(shí),就成為了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)最重要的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向必然導(dǎo)致主題性藝術(shù)創(chuàng)作占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)然,也必然使從屬性、他律性、現(xiàn)實(shí)性、寫實(shí)性成為中國(guó)現(xiàn)代主題性創(chuàng)作的基本特征。不可否認(rèn),在百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上,最具思想含量、藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值的藝術(shù)作品主要是主題性創(chuàng)作,這些作品中既有現(xiàn)實(shí)題材也有歷史題材,當(dāng)年的現(xiàn)實(shí)題材至今也成為了儲(chǔ)藏記憶的“歷史”畫。

        但是,我們也看到,在消費(fèi)文化濃郁的當(dāng)下,主題性創(chuàng)作、特別是歷史題材的創(chuàng)作被弱化,彰顯世俗性欲望的依從市場(chǎng)導(dǎo)向的大眾藝術(shù)獲得了發(fā)展的空間。美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向在一定程度上也發(fā)生了轉(zhuǎn)向,這種轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在:由社會(huì)批判、文化反思轉(zhuǎn)向自我心靈體驗(yàn)的表達(dá);由對(duì)崇高美學(xué)趣味的追求轉(zhuǎn)向世俗情懷和感性欲望的宣泄;由普遍意義的人道關(guān)懷轉(zhuǎn)向個(gè)體生存狀態(tài)的呈現(xiàn);由結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的宏大敘事轉(zhuǎn)向零散化的瞬間掠影。凡此種種,皆與中國(guó)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型同步發(fā)生,而且反映出受西方藝術(shù)影響的程度,從間接到直接、從有時(shí)差到立竿見(jiàn)影。

        在多元化的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中,歷史題材或者說(shuō)主題性創(chuàng)作,不僅應(yīng)有存在的價(jià)值,而且有特殊的意義。如前所說(shuō),藝術(shù)從來(lái)就具有形象地記載文化記憶或者重構(gòu)文化記憶的功能與價(jià)值,當(dāng)代藝術(shù)最根本的特征就體現(xiàn)在多元性、開(kāi)放性、互動(dòng)性上。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)不僅不必重蹈西方現(xiàn)代藝術(shù)的覆轍,而且應(yīng)該明確自我的方位價(jià)值。民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興、是藝術(shù)的復(fù)興、是民族歷史及文化藝術(shù)價(jià)值的再確認(rèn),在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)當(dāng)然有其擔(dān)當(dāng)。如何以藝術(shù)的方式去呈現(xiàn)反映民族的歷史與精神走向,是當(dāng)今中國(guó)文化復(fù)興、強(qiáng)化文化自信的需要,也是藝術(shù)本身的需要,因?yàn)樗囆g(shù)是一個(gè)民族精神的表征、靈魂的呈現(xiàn)、文化軟實(shí)力的體現(xiàn)?!爸腥A文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實(shí)施,不僅服從于國(guó)家文化戰(zhàn)略規(guī)劃,也為中國(guó)的當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展尋求更廣闊空間,是構(gòu)建具有民族氣派和時(shí)代精神的當(dāng)代美術(shù)體系的重要舉措,是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)家們用藝術(shù)的語(yǔ)言講好中國(guó)故事,讓世界了解中國(guó)、讓獨(dú)具中國(guó)特色與中國(guó)氣派的美術(shù)走向世界的戰(zhàn)略抉擇。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局中,歷史題材的主題性創(chuàng)作不僅在今天,而且在將來(lái),在多元文化藝術(shù)的格局中,都應(yīng)有重要的地位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

        李一夫、劉松、任艷明 孔子講學(xué) 400×500×170cm 雕塑

        歷史題材主題性創(chuàng)作的價(jià)值取向

        “中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的實(shí)施,對(duì)振興中國(guó)當(dāng)代歷史題材的主題性藝術(shù)創(chuàng)作,無(wú)疑將起到重要的推動(dòng)作用。在振興的過(guò)程中,重要在于其價(jià)值體系的構(gòu)建。這種體系應(yīng)以主旋律與多樣化統(tǒng)一為基本目標(biāo),著力于在理論上辨析和把握構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值與滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的統(tǒng)一,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的統(tǒng)一,保持中國(guó)文化身份與國(guó)際化的統(tǒng)一,樹(shù)立國(guó)家形象和“以人為本”的統(tǒng)一等辯證關(guān)系。在中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程的驗(yàn)收過(guò)程中,我們感受了這項(xiàng)浩大的創(chuàng)作工程帶來(lái)的震撼,品賞到許多動(dòng)人心魄的鴻篇巨制,也對(duì)其中一些作品感到幾分遺憾。無(wú)論是感動(dòng)或遺憾,實(shí)際上這項(xiàng)浩大的美術(shù)創(chuàng)作工程給我們提出了一些關(guān)于歷史題材主題性創(chuàng)作實(shí)踐值得思考的理論問(wèn)題,這些問(wèn)題提示我們必須要思量并處理好以下幾個(gè)關(guān)系:

        一是史實(shí)、事件與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系。依據(jù)史實(shí),呈現(xiàn)歷史這是歷史題材創(chuàng)作的前提,但是藝術(shù)地表現(xiàn)并非圖解歷史,并非是以圖說(shuō)史,而是藝術(shù)的呈現(xiàn)。藝術(shù)性是歷史題材創(chuàng)作最重要的價(jià)值。歷史題材藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)涉史實(shí),也關(guān)涉藝術(shù)家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與感悟,更關(guān)涉情感的相擁。在這次呈現(xiàn)的作品里,有個(gè)別作品圖說(shuō)、圖解性太強(qiáng),有如插圖之感,缺乏對(duì)歷史語(yǔ)境的深切認(rèn)知與感悟,缺乏創(chuàng)作主題的文化想象與情感投入,將事實(shí)做簡(jiǎn)單的說(shuō)明式的圖像呈現(xiàn),既缺乏生動(dòng)性也未必很好地把握事實(shí)。相反那些通過(guò)驗(yàn)收的動(dòng)人作品,如俞曉夫等人的《司馬遷與〈史記〉》、高小華等人的《〈周易〉占筮》、張紅年的《馬可·波羅紀(jì)游》等,無(wú)不暗含著創(chuàng)作者對(duì)歷史人物、事件與文明成果獨(dú)特的認(rèn)知、感悟,在歷史的回眸中融入自己的文化想象與情感因素,當(dāng)然最重要的是獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。這些作品不僅引發(fā)我們對(duì)歷史文脈的溫馨回顧與體察,也讓我們感受到當(dāng)代藝術(shù)家胸中深含的歷史情懷與藝術(shù)創(chuàng)造的激情。沒(méi)有情懷的回眸,缺乏情感的解讀與藝術(shù)化的表現(xiàn),任何試圖對(duì)歷史客觀的解讀與再現(xiàn)僅僅是一廂情愿,這也不是歷史題材創(chuàng)作的根本旨意。“一切歷史都是當(dāng)代史”,一切經(jīng)典的歷史題材創(chuàng)作無(wú)不暗含著創(chuàng)作主題對(duì)歷史、對(duì)時(shí)空的獨(dú)特體悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的一種默默的期冀??ㄎ鳡栐凇度宋目茖W(xué)的邏輯》中認(rèn)為,文化客體的構(gòu)成離不開(kāi)物質(zhì)、歷史、個(gè)人三要素,而物質(zhì)因素受制于它的歷史、心理因素,因而對(duì)于歷史、藝術(shù)等文化客體,必須要以歷史和心理的雙重視角觀照。人在文化產(chǎn)品中凝聚著人自身的要求和愿望,形成人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、理解。作為中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家,應(yīng)該是站在當(dāng)代的立場(chǎng)以自己獨(dú)特的歷史觀和藝術(shù)想象來(lái)觀照歷史,表現(xiàn)我們民族的歷史進(jìn)程中最具價(jià)值的人物、事件和文明成果。學(xué)術(shù)也好,藝術(shù)也好,說(shuō)到底是對(duì)一種文化價(jià)值的研究與表現(xiàn)。中華文明歷史題材創(chuàng)作不僅僅是回眸歷史、再現(xiàn)歷史,更重要的是向世人、后人呈現(xiàn)這代藝術(shù)家的歷史情懷與文化態(tài)度。

        吳為山 老子與《道德經(jīng)》 235×185×330cm 雕塑

        二是宏大敘事與詩(shī)性話語(yǔ)表達(dá)的關(guān)系。宏大敘事、英雄敘事是歷史題材主題性創(chuàng)作的基本敘事方式,長(zhǎng)久以來(lái),歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典作品,往往以大題材、典型人物與重大事件來(lái)敘述歷史,但是這種敘事方式并非是歷史事實(shí)的圖解,也非政治意識(shí)形態(tài)的圖解,而是力求精神的深度,將空間歷史化、將瞬間永恒化,在視覺(jué)圖像中傳遞豐富的歷史文化信息。這需要藝術(shù)家以超出日常生活之外的激情和美感來(lái)觀照、表現(xiàn)世界與自我,既是對(duì)歷史的、政治的態(tài)度與涉入,也是情之所至,性之所為,以情感性、道義性和超越性,區(qū)別于世俗政治的強(qiáng)制性與脅從性,區(qū)別對(duì)歷史被動(dòng)的涉入與觀照。歷史畫、歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)性,不僅僅體現(xiàn)在形式、語(yǔ)言、圖式上,也體現(xiàn)在想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮和情感的釋放上。如果僅停留在對(duì)所謂歷史場(chǎng)景真實(shí)性的再現(xiàn)、對(duì)藝術(shù)技巧的炫耀,不可能打動(dòng)觀眾,也不可能是成功的歷史畫創(chuàng)作。就筆者看來(lái),在通過(guò)驗(yàn)收的作品中,如李建國(guó)的《堯舜禪讓》,陳宜明、郭健濂的《文王興周》,吳為山的《老子與〈道德經(jīng)〉》(雕塑),劉大為的《張騫通西域》,晏陽(yáng)、李武的《赤壁之戰(zhàn)》,何紅舟等人創(chuàng)作的《滿江紅》以及王穎生的《中國(guó)京劇·徽班進(jìn)京》等作品,之所以有一種視覺(jué)的張力與吸引力,就在于創(chuàng)作者在作品中融入了情感、想象力及藝術(shù)的創(chuàng)造力,讓我們?cè)谒囆g(shù)的震撼力中去感悟歷史的語(yǔ)境以及歷史人物的精神氣質(zhì)。如果呈現(xiàn)在我們面前的僅僅是“歷史”而沒(méi)有藝術(shù),這一定不是這個(gè)宏大創(chuàng)作計(jì)劃的初衷。“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”最重要的價(jià)值,就在于用藝術(shù)的方式講好中國(guó)的故事,這個(gè)故事既包括歷史的故事,也包括當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)家在建構(gòu)文化自信、自強(qiáng)體系中創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的故事。

        陳云崗 逍遙游 285×160×300cm 雕塑

        三是公共語(yǔ)匯與獨(dú)特語(yǔ)法運(yùn)用的關(guān)系。歷史題材的主題性創(chuàng)作只有在作者、作品、觀眾三者之間形成互動(dòng)共鳴關(guān)系,其價(jià)值才能得以最大實(shí)現(xiàn)。寫實(shí)性幾乎成為近百年主題性藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征,也是“五四”以來(lái)形成的藝術(shù)的公共語(yǔ)匯。但是,即便是寫實(shí)模式,其空間仍然巨大。有魅力的作品,無(wú)不是藝術(shù)家在這個(gè)語(yǔ)匯世界中儲(chǔ)藏自己的獨(dú)特語(yǔ)法,呈現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特品味與創(chuàng)造性思考。這次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”作品驗(yàn)收過(guò)程中,個(gè)別作品之所以未獲得通過(guò),不是創(chuàng)作者不投入、不盡力所致,而是在藝術(shù)語(yǔ)言與形式的運(yùn)用上缺乏獨(dú)特性、創(chuàng)新性,缺乏當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中應(yīng)有的時(shí)代氣息與藝術(shù)個(gè)性,將這些作品與20世紀(jì)五六十年代的經(jīng)典主題性作品相比也大為遜色。創(chuàng)新性與獨(dú)特性永遠(yuǎn)是藝術(shù)的魅力所在,馮遠(yuǎn)的《屈原與楚辭》、唐勇力的《盛唐書(shū)畫藝術(shù)》、張紅年的《馬可·波羅紀(jì)游》等作品,都在自己藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上在藝術(shù)的形式與語(yǔ)言上有新的拓展,因而給人耳目一新之感。特別值得一提的是,這次有幾件版畫作品,如陳海燕等人創(chuàng)作的《宋應(yīng)星〈天工開(kāi)物〉》、鄔繼德等人創(chuàng)作的《雕版印刷》、戚序等人的《中華營(yíng)造法式》等,巧妙地吸收中國(guó)傳統(tǒng)雕版圖譜的圖式與空間及人物表現(xiàn)的方式,使作品極具傳統(tǒng)韻味與本土氣息,而又不失現(xiàn)代感,使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)造型語(yǔ)言與手法,可以成為構(gòu)建具有民族特色與當(dāng)代氣派的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源。他們的探索使我們相信中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言與精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換不僅僅是一種情結(jié),也是一種可能。

        總之,這次“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的創(chuàng)獲,為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展注入一股強(qiáng)化劑,為開(kāi)創(chuàng)具有民族氣派、大國(guó)風(fēng)范的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)新格局提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題也為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作提出了一些值得進(jìn)一步探討的理論問(wèn)題。用藝術(shù)的方式傳承文明,講好中國(guó)故事,是有責(zé)任的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家和藝術(shù)理論家應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

        (作者為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng))

        龐茂琨、劉曉曦、王朝剛、鄭力、王海明 戰(zhàn)亂中的墨子 245×420cm 油畫

        駱根興、羅田喜 孟子論政 180×359.5cm 油畫

        徐亮、張俊德 法家韓非子 190×150×185cm 雕塑

        林藍(lán) 詩(shī)經(jīng)·長(zhǎng)歌清唱 507×390.3cm 紙本設(shè)色

        馮遠(yuǎn) 屈原與楚辭 550×394cm 紙本設(shè)色

        姜陸、熊永平 孫子著兵法 253×460cm 版畫

        魏二強(qiáng) 孫子演兵陣 450×380×400cm 雕塑

        梁時(shí)民、李錛、張躍進(jìn) 李冰與都江堰 270×532cm 紙本設(shè)色

        王珂、王巍 秦始皇統(tǒng)一中國(guó) 500×678cm 紙本設(shè)色

        盧雨 秦王掃六合 283×465cm 版畫

        責(zé)任編輯:陳春曉

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