考古學(xué)視野下的歷史呈現(xiàn)出什么特征？

有朋友和我討論，考古學(xué)主要涉及哪些研究領(lǐng)域？我說第一是研究歷史，第二是研究文化，第三是研究人，第四是研究人與自然的關(guān)系。當(dāng)然這種排序是不分先后的，主要是看學(xué)者的具體研究興趣。

關(guān)于考古學(xué)研究歷史的問題，過去學(xué)者們有過專門闡述：譬如特別是在史前史的發(fā)現(xiàn)和建設(shè)方面，考古學(xué)有著無法替代的唯一性地位；而且，史前史的時間跨度占據(jù)了人類誕生以來歷史的99%以上。其實，考古學(xué)對史前史的發(fā)現(xiàn)絕對不僅僅是一段過去未知歷史的發(fā)現(xiàn)，更重要的是它告訴我們，任何事物有誕生就會有消亡的一天，即人本身作為一種靈長類動物，她不會是永恒的，她誕生于五六百萬年前，是地球運(yùn)動了35億年以后的產(chǎn)物，它讓人們能夠基立于歷史的角度從哲學(xué)上去面對和思考如何在“有限”的歷程中處理好人類彼此的關(guān)系，包括應(yīng)當(dāng)如何善待孕育人類生長的大自然以及人類的“同胞”——所有的動物世界。它還告訴我們，人不是神造的，人性中的許多善惡問題是與生俱來的，這讓我們可以理性和勇敢地面對人性世界；它又告訴我們?nèi)祟惖母鞣N文化與文明成就包括社會本身，是從無到有、從簡單到復(fù)雜逐步創(chuàng)造出來的，它呈現(xiàn)的規(guī)律性與法則迄今仍然未被改變。

朋友們還問：考古學(xué)在研究歷史方面，究竟呈現(xiàn)出一些什么個性？我想大概有以下的特點吧：

第一，考古學(xué)讓歷史“落地化”?？脊艑W(xué)者在探索歷史問題時，會讓每個歷史事實落在具體的地理位置上。這個位置是物理的，是有具體尺度的，是有地理地貌特征和自然稟賦的。以考古發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充或糾正文獻(xiàn)中對“地理位置”記載缺失或失誤的實例舉不勝舉。而人類具體活動發(fā)生的空間位置對理解人們的文化空間建構(gòu)乃至行為模式有著無法想象的意義。有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)中葉以來，學(xué)術(shù)界有從過去重視“時間”研究而向重視“空間”轉(zhuǎn)向的趨勢，這對考古學(xué)而言，歷史發(fā)生發(fā)展的“空間”問題本就是它的題中主義。

第二，是把歷史“形象化”?？脊艑W(xué)揭示的歷史，無論是生產(chǎn)工具、生活物品、建筑形態(tài)、聚落格局或者還是人生習(xí)俗、宗教遺跡、美術(shù)作品、工藝特征等，它都是以物質(zhì)樣態(tài)而形象化地呈現(xiàn)在今人的面前，即使是出土的文書、墓志、碑刻、銘文、繪畫、紋飾等，也都與特定的地點、層位、遺物、遺跡共生，從而呈現(xiàn)出與特定時空及人群相聯(lián)系的立體形態(tài)。它與以文字資料為主的抽象化的文獻(xiàn)歷史學(xué)形成了互補(bǔ)的關(guān)系，展現(xiàn)了歷史學(xué)的多樣性和豐富性。近年來興起的“圖像史學(xué)”，其實所運(yùn)用的所謂“圖像”資料大都來自于考古學(xué)家經(jīng)運(yùn)用科學(xué)方法所調(diào)查、發(fā)掘、研究、記錄的成果。也可以說，考古學(xué)推動了歷史學(xué)的形象化、立體化、圖像化。借助于考古學(xué)的這一特點，大量出土文物進(jìn)入了博物館或美術(shù)館，它們架構(gòu)起了難以計數(shù)的博物館的陳列骨干，給普通民眾傳遞了歷史的豐實和文化的精彩，同時也推動了公共考古學(xué)和公共史學(xué)的發(fā)展繁榮。

第三是把歷史“細(xì)節(jié)化”。傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的歷史一般關(guān)注重大事件、重要人物、歷史主體過程，這當(dāng)然是極其重要的。而考古學(xué)恰恰關(guān)注細(xì)節(jié)，從細(xì)節(jié)中梳理出某種文化事象的來龍去脈、某個聚落的結(jié)構(gòu)布局、某一產(chǎn)品的生產(chǎn)過程、某類建筑的設(shè)計砌造等等。有田野考古經(jīng)驗的學(xué)者都知道，考古學(xué)能把許許多多人類的歷史活動確定到幾米甚至幾厘米的范圍，它改變了許多模糊不清的歷史鏡象，讓人們在細(xì)節(jié)中把握歷史，觀察真實，感受魅力。

第四是讓歷史“遺產(chǎn)化”。文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并保存到當(dāng)代的文化財富和文化資源。眾所周知，在人類數(shù)百萬年的歷史長河中，創(chuàng)造過難以想象的豐富文化與文明成就，然而，人類大多數(shù)的創(chuàng)造都被無情的時光帶走了，能夠保存下來的可謂鳳毛麟角，而且它們還大多被埋藏在今天地表之下，只有通過考古學(xué)才能讓那些被掩埋的先人遺珍得以重見天日，進(jìn)而變成能夠被今人所閱讀、認(rèn)知、利用的文化遺產(chǎn)。在西方學(xué)術(shù)界有“文化記憶”一說，而文化遺產(chǎn)正是讓人類獲取文化記憶、保存文化基因、打通文化血脈、持有文化智慧的重要條件。丘吉爾說過，“你能看到多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來?！闭且驗橛辛丝脊虐l(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，人類的文化記憶才會被推向數(shù)百萬年、數(shù)萬年、數(shù)千年前那些沒有文字記錄的洪荒年代，也才知道人類社會的萬物都有個起源、發(fā)展、演變、衰亡的過程。最關(guān)鍵的是，考古學(xué)家揭示出來的不是歷史的碎片或無形的話語，而是由這些碎片綴合成的包括思想在內(nèi)的物態(tài)文化遺產(chǎn)，它讓人類以及國家、民族、都市恢復(fù)了丟失的“文化記憶”，而德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提醒我們：“正是（文化）記憶使得我們保持自我，明天的我如同昨天的我和今天的我。記憶幫助我們在超越生死界限的時間長河中確定位置”，辨明方向，走望未來！