摘 要：歷史上的南非經(jīng)歷多次殖民入侵，原本保持的土著文化遭遇殖民文化，人道主義逐漸滲入，成為現(xiàn)代南非文化不可缺少的組成部分。本文將追溯人道主義在南非發(fā)展的進(jìn)程及其對(duì)南非文化的影響進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：南非 人道主義 文化

一、引言

“我已經(jīng)把我的一生奉獻(xiàn)給了非洲人民的斗爭(zhēng)，我為反對(duì)白人種族統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)，我也為反對(duì)黑人專(zhuān)制而斗爭(zhēng)。我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命?！眥1}南非“國(guó)父”曼德拉的誓言詮釋了曼德拉本人以及南非當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。正是這樣的理念，歷來(lái)以種族歧視政策聞名的南非在1994年終結(jié)了白人種族主義的統(tǒng)治后成功實(shí)現(xiàn)了政治變革，保持了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的穩(wěn)定過(guò)渡——盡管仍然困難重重，危機(jī)不斷，但是在種族、民族沖突依然是世界性難題的今天，南非探索的多種族共存與和解的道路，具有普遍的意義，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了可鑒之處。對(duì)于同樣是多民族共存的中國(guó)現(xiàn)狀而言，研究南非種族平等的民主制度則更有重要的實(shí)際意義。

南非有種族隔離制度向種族平等的民主制度的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)深刻的而長(zhǎng)期的社會(huì)化進(jìn)程。在轉(zhuǎn)型期的南非，這個(gè)過(guò)程的成功可歸功于文化心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織等諸多方面的因素。

二、集體中的文化傳統(tǒng)

南非的土著居民在歐洲殖民勢(shì)力到來(lái)之前，發(fā)展并承襲著自身的部落傳統(tǒng)文化，各個(gè)部落以小型家庭組成并以血親關(guān)系為紐帶，集體的價(jià)值觀成為整個(gè)部落的核心，這種文化意識(shí)一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代，這就使得凸顯人權(quán)的個(gè)人主義在土著居民中并沒(méi)有廣泛的基礎(chǔ)。黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心“非國(guó)大”所以能夠“振臂一呼，應(yīng)者云集”部分上也是源于黑人固有的集體主義意識(shí)。落后的黑人群體在具有先進(jìn)武器的帝國(guó)主義的殘酷鎮(zhèn)壓下，和解也是源于一種無(wú)奈的選擇。另外，地廣物博的非洲大陸以及封閉的自然環(huán)境形成了南非獨(dú)特的悠然的心態(tài)：天人合一，道法自然。

南非早期土著居民時(shí)代的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展刺激了酋長(zhǎng)制度的誕生，在部落中逐漸形成相應(yīng)的等級(jí)制度和保護(hù)制度。土地屬于村社，由酋長(zhǎng)進(jìn)行分配，氏族成員間有強(qiáng)列的血親意識(shí)。同時(shí)，各個(gè)獨(dú)立的家庭組成各個(gè)獨(dú)立自治的小分隊(duì)，酋長(zhǎng)的權(quán)力也要受到部落理事會(huì)的限制。“任何個(gè)人均無(wú)統(tǒng)治他人之權(quán)，亦不能居于他之上?！眥2}盡管物產(chǎn)豐富，但是土著居民并不貪婪，“婦女只采集滿足家庭當(dāng)天需求的食物是一個(gè)習(xí)慣”{3}。封閉的自然環(huán)境也使得土著文明發(fā)展進(jìn)程緩慢。對(duì)大自然與生命的敬畏之心在南非古老的神話與傳說(shuō)中演變?yōu)槟承┕逃械膬x式。這樣就造就了南非非洲人的傳統(tǒng)的心態(tài)：享受生活，崇尚本性；享受自然，歸于山林。南非人更樂(lè)于享受自然的生活狀態(tài)，欣賞大自然的魅力——南非本身地廣人稀，物產(chǎn)豐富。

文明的發(fā)展進(jìn)程打破了南非的原始平靜。土著黑人在殖民入侵中遭受異域文化的侵襲，其集體意識(shí)受到?jīng)_擊：一方面土著居民在長(zhǎng)期的部族社會(huì)中對(duì)自身的存在有著清楚的確定性，時(shí)間的連續(xù)性和空間的相對(duì)穩(wěn)定性使他們充滿信心。但是殖民的殘酷{4}卻使土著的自信遭受重創(chuàng)，從而不得不為自身的生存尋求出路：“在一個(gè)充滿危險(xiǎn)的世界上，如果隨時(shí)都可能為他人所注視，那就意味著自始至終把自己暴露在危險(xiǎn)面前……要預(yù)防這種危險(xiǎn)，需要這種或那種方式使他人無(wú)法看見(jiàn)自己。”{5}面對(duì)具有先進(jìn)武裝的白人政權(quán)，黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人一直避免與當(dāng)局發(fā)生暴力對(duì)抗，盡量在合法的范圍內(nèi)活動(dòng)，處于“存在性不安全感”{6}中的土著黑人以暫時(shí)性的自我意識(shí)的消逝來(lái)規(guī)避正面沖突。這些領(lǐng)導(dǎo)人大多是經(jīng)過(guò)教會(huì)學(xué)校的教育，忍耐、服從、人道主義和和平思想對(duì)他們的影響很深，盡管事實(shí)證明單純的憑非暴力的、公開(kāi)的斗爭(zhēng)方式無(wú)法真正地解放黑人世界。南非人的隱忍使其獲得了心靈的力量，及“本體的安全感”，從而使得整個(gè)種族得到新生。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼求

一個(gè)社會(huì)的政治制度和文化形態(tài)歸根結(jié)底是由其經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的。在南非的種族隔離向平等社會(huì)的過(guò)渡中，各種政治力量都在不斷調(diào)整和確定著自己在變革中的位置和立場(chǎng)，力圖影響政治解決進(jìn)程，以爭(zhēng)取自己的最大利益。正是因?yàn)椴紶柸私y(tǒng)治下的南非經(jīng)濟(jì)的大滑坡迫使聯(lián)邦當(dāng)局做出讓步。

布爾人瘋狂掠奪南非財(cái)富，1910年建立南非聯(lián)邦在國(guó)際聲討中成立，通過(guò)各種法律制度嚴(yán)格控制黑人的發(fā)展，將種族隔離合法化，以保證白人對(duì)南非的統(tǒng)治。但是工業(yè)的發(fā)展，迫使布爾人被動(dòng)地卷入工業(yè)化和城市化。但是大多數(shù)的布爾人教育程度較低，只能從事非技術(shù)性的工作，和黑人形成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。“恐黑”和“恐英”兩種基本心態(tài)催生了強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)。南非國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人D·F·馬蘭在競(jìng)選中說(shuō)：“南非所面臨的問(wèn)題是歐洲人能夠保持統(tǒng)治、純潔和文明，還是被淹沒(méi)在南非黑人的汪洋大海之中?！睒O端的種族主義使得南非的經(jīng)濟(jì)陷入困境，窮白人越來(lái)越多，導(dǎo)致了白人中離心和思變的傾向明顯，阿菲利卡中的現(xiàn)實(shí)派逐漸承認(rèn)南非若要發(fā)展必須與黑人共存，與黑人分享權(quán)力。對(duì)掌握南非經(jīng)濟(jì)命脈的英國(guó)資本家而言，南非聯(lián)邦的政策帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩不安以及來(lái)自國(guó)際社會(huì)的制裁無(wú)疑是阻礙他們獲得更多利益的障礙，因而，很多英語(yǔ)白人加入南非國(guó)民黨成為支持改革的重要力量。甚至有一部分人加入了“非國(guó)大”，有些窮苦的白人也來(lái)到了黑人工會(huì)尋求幫助，進(jìn)一步促進(jìn)了種族壁壘的消融。

四、人道主義的滲入

英國(guó)殖民者于16世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)體主義思想和契約精神到20世紀(jì)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。英國(guó)在南非的教育投資在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)了非洲人對(duì)西方文明的認(rèn)同。

英語(yǔ)白人實(shí)行較為溫和的殖民政策：如有償購(gòu)買(mǎi)土地；以法律的形式規(guī)定有色人種的平等權(quán)益；廢除奴隸制度，保障奴隸的基本生存需求等。英國(guó)殖民者廣泛傳播社會(huì)達(dá)爾文主義，為殖民擴(kuò)張和侵略提供理論依據(jù)和宗教支撐，在精神上控制黑人，“我們的歷史……我們不得不在試卷上寫(xiě)下白人贊許的答案”{8}。不得不承認(rèn)這種殖民教育在某種程度上緩和了黑白雙方的矛盾。

英國(guó)式的平等觀念不管是宗教上的還是世俗意義上的都潛移默化地進(jìn)入土著居民的內(nèi)心。英殖民者中也不乏堅(jiān)信自由主義，為全體南非人民謀福利者。{9}基督教教義在南非人心中已經(jīng)扎根。在非洲人眼中，宗教是人的心靈的歸宿，是人生存的終極目的，是與上帝的融合。

西方在非經(jīng)營(yíng)數(shù)百年，在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面留下了印跡。西方傳統(tǒng)節(jié)日在非洲大行其道；政治上，新南非實(shí)行三權(quán)分立，多黨聯(lián)合執(zhí)政，重視法律依據(jù)。南非的教育體系、教材是西式的，公路、鐵路等交通設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)完全是西方標(biāo)準(zhǔn)；藥典等沿用的是西方規(guī)范；城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑規(guī)范師從西方；輿論霸權(quán)方面，BBC、CNN等成為非洲知識(shí)階層獲取新聞主渠道；輿論霸權(quán)也使南非政治理念、執(zhí)政模式日趨“西化”。這樣，英國(guó)殖民者完成了它的“雙重使命”，即破壞性使命和建設(shè)性使命。{10}殖民者的暴行隨著歲月流逝而影響漸遠(yuǎn)，其建設(shè)“成就”卻仍然存在，對(duì)當(dāng)?shù)厝说乃季S定式仍有很大影響

五、世界和平的砝碼

南非長(zhǎng)期實(shí)施的種族隔離政策違反了現(xiàn)代化文明進(jìn)程中的基本原則，因而遭到了國(guó)際社會(huì)的激烈抗議和制裁，內(nèi)困外交下的德克勒克政府為了自身的生存也需要和平之路。全球化的世界也使得非洲人走出了狹隘的空間，從宏觀角度看待世界。

“二戰(zhàn)”之后，印度和蘇聯(lián)在第一次聯(lián)合國(guó)大會(huì)上猛烈抨擊南非的政策；1960年，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)首次通過(guò)譴責(zé)南非的決議。在安理會(huì)的要求下，世界開(kāi)始對(duì)南非實(shí)行全面制裁。國(guó)際銀行停止向南非貸款，歐美各國(guó)的企業(yè)紛紛撤出南非。武器禁運(yùn)，聯(lián)合國(guó)官員進(jìn)駐南非等各項(xiàng)措施使得南非的發(fā)展舉步維艱，為去除種族隔離奠定了經(jīng)濟(jì)和輿論基礎(chǔ)。世界的文明發(fā)展吸引了許多南非的土著走出國(guó)門(mén)，放眼國(guó)際，“二戰(zhàn)”中的黑人奮勇參戰(zhàn)，在戰(zhàn)火中對(duì)自由和平等有了深刻的意識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

南非人將寬以待人作為他們與人相處的原則。對(duì)于殖民統(tǒng)治留下的痕跡，南非人保存完好。南非的傳統(tǒng)的集體主義文明精心地構(gòu)筑起文化的堤壩和堡壘，而真正的平等、自由、民主、憲政、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，如果沒(méi)有個(gè)人主義的參與，就難以形成真正的民主和憲政。而這一點(diǎn)正是南非白人（包括有色人種，他們因?yàn)樵谘壣吓c白人的關(guān)系認(rèn)同白人的思維方式，盡管他們也曾經(jīng)是受壓迫者）的主張。南非人民有效地將集體主義和個(gè)體主義結(jié)合，即重視了個(gè)體權(quán)利的保有，也強(qiáng)調(diào)了集體的認(rèn)同。南非政府沒(méi)有用其他國(guó)家采取的清算和懲治的方法，而是以寬容精神處理歷史遺留問(wèn)題，他們甚至傾心聽(tīng)取種族歧視暴行參與者、策劃者的陳述，并進(jìn)行赦免，“所有的南非人都面臨要與過(guò)去達(dá)成妥協(xié)的挑戰(zhàn)，這樣的方式使得我們能夠以一個(gè)統(tǒng)一的和平的國(guó)家面向未來(lái)。……通過(guò)赦免的方法確保永恒的和解?！眥11}經(jīng)歷了1990年代和平轉(zhuǎn)變的南非社會(huì)在21世紀(jì)的今天仍然困難重重，但是在政治上、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)方面的和平過(guò)渡給了同樣陷于種族問(wèn)題困境中的世界提供了可以借鑒的思路。

{1} http：//www.51edu.com/lunwen/yyw/yjg/2703696.html.

{2}{3} 莫赫塔爾編：《非洲通史：古代文明》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1984年版。

{4} 如1868年12月16日祖魯人和布爾人的決戰(zhàn)中，3000祖魯勇士死在布爾人的槍彈下，血流成河。1906年本巴塔起義中4000多非洲人被殺。

{5} R.D.萊恩：《分裂的自我——對(duì)健全與瘋狂的生存論研究》，林和生、侯東民譯，貴州人民出版社1994年版，第119頁(yè)。

{6} 萊恩認(rèn)為“存在性安全感”和“存在性不安全感”是人的兩種基本的生存狀態(tài)。這是因?yàn)閭€(gè)人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系的變化使個(gè)人產(chǎn)生的感覺(jué)。選自《分裂的自我——對(duì)健全與瘋狂的生存論研究》，32-37.

{7} Robert W Peterson. South Africa &Apartheid.; New York：Facts on File，c1975.p7.

{8} Z.K. Mattews. Freedom for My People. London： 1981：58-59.

{9} 如海倫·蘇滋蔓曾經(jīng)13年時(shí)間里成為南非國(guó)會(huì)里唯一的堅(jiān)持宣揚(yáng)自由民主價(jià)值觀的議員。阿菲利卡人布萊頓·巴赫和卡爾·尼豪斯等都是堅(jiān)定的反種族主義制度者。

{10} 《馬克思恩格斯全集》（第九卷），人民出版社1961年版，第143-150頁(yè)。

{11} Address by President Nelson Mandla to the Interfaith Commissioning Service for the Truth and Reconciliation Cape Town. 13 Feb. 1996.issued by Office of the President.

參考文獻(xiàn)：

[1] Address by President Nelson Mandla to the Interfaith Commissioning Service for the Truth and Reconciliation Cape Town. 13 Feb. 1996.issued by Office of the President.

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[4] Robert W Peterson. South Africa &Apartheid;[M]. New York：Facts on File，c1975：7

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[8] 恩.R.D..分裂的自我——對(duì)健全與瘋狂的生存論研究[M].林和生，侯東民譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.

[9] 馬克思恩格斯全集（第九卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[10] http：//www.51edu.com/lunwen/yyw/yjg/2703696.html.

作 者：鄭淑娟，博士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英國(guó)文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com