代振蓮

清華大學美術(shù)學院陶瓷藝術(shù)設計系

彩陶紋樣的精神

代振蓮

清華大學美術(shù)學院陶瓷藝術(shù)設計系

陶瓷藝術(shù)在中國藝術(shù)史中處于相當重要的地位。彩陶作為陶瓷藝術(shù)的起源，作為新石器時代的文化遺存，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變是新石器時代人類歷史演進的重要標志之一。如果說人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要推動了陶器的發(fā)展，那么，人類的精神需要則是彩陶出現(xiàn)的直接動因。

彩陶；紋樣；藝術(shù)精神

陶瓷的歷史源遠流長，最早可以追溯到公元前近一萬年，陶的出現(xiàn)標志著農(nóng)耕文明的伊始，它與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)，從古至今，還沒有哪一類人造器物像陶瓷那樣與人類構(gòu)成如此廣泛、深遠而又密切的聯(lián)系。陶瓷是一門古老的藝術(shù)，同時它又很年輕，說它古老，是因為在新石器時代，彩陶就已經(jīng)出現(xiàn)并為我們?nèi)祟愃褂茫沁h古先民富有創(chuàng)造性的勞動成果；說它年輕，是因為陶瓷在今天仍然與我們朝夕相處，變換著各種形式，運用著各種語言，與現(xiàn)代的人們進行溝通，豐富和美化著我們的物質(zhì)生活和精神生活。以它獨特的美與形式傳達著人們內(nèi)心豐富的情感以及帶給人們生活的情趣。我認為，陶瓷不僅是人類物質(zhì)文明的象征，同時它也寄托著人類的某種思想，正因為如此，陶瓷，才會在歷史長河中一步一步的走來，讓現(xiàn)在的我們依然可以感受它無窮的魅力。

圖1　《人面魚紋盆》新石器時代　現(xiàn)藏于中國國家博物館

陶器的出現(xiàn)曾被認為是新石器時代的標志，專家普遍認同，在距今7000——8000年前，中國的陶器已經(jīng)出現(xiàn)，它在中國藝術(shù)發(fā)展史上具有重要意義。彩陶的出現(xiàn)則包含著更為復雜的人性內(nèi)容和歷史意義。彩陶的真正出現(xiàn)，是在新石器時代中晚期，直到青銅時代，彩陶在黃河上游等一些地區(qū)仍占據(jù)著相當重要的位置。遠古先民的智慧和神韻都凝結(jié)于我們可見的彩陶中，它體現(xiàn)著先民們長達幾千年的風范。

最早的雕塑、繪畫、裝飾圖案都可以在彩陶藝術(shù)中尋到蹤跡。陶瓷藝術(shù)奠定了中國古代文化的基石，從某種意義上說，彩陶文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，是其他文物藝術(shù)之母。彩陶的出現(xiàn)首先滿足了人們的物質(zhì)生活的需求，同時也承載著人類的精神需求。從那時起直到人們用文字記載自己的歷史前，人類的物質(zhì)生活和精神生活是由埋藏在地下的文物“記載”的。在這些文物中，最大量、最完整、最充分的載體便是陶器。陶器不同于石器，它是人類的創(chuàng)造性活動，將一種自然物質(zhì)通過轉(zhuǎn)化成為新的物質(zhì)，按人的需要創(chuàng)造新器物。正是這樣一個特殊的過程，就更多地熔鑄進了人的意識和創(chuàng)造精神。在陶器上，以特殊的形式書寫著那時人類自己的歷史，記錄著人的物質(zhì)世界和精神世界的狀況，包括審美意識的萌芽。正如剛才所述，在藝術(shù)領域，中國陶瓷藝術(shù)與中國其他門類的藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑等都有著密切的關(guān)系，它們的源頭也都不同程度的與陶瓷有著關(guān)聯(lián)性。

彩陶不僅是人類有文字記載以前極為重要的造型藝術(shù)創(chuàng)造，而且其本身從產(chǎn)生到衰落的歷史也超過了有文字記載的人類文明史。彩陶在如此久遠的年代中，作為人類最主要的文化創(chuàng)造，它集物質(zhì)性與精神象征性于一體，除了作為日常器物的使用功能外，它還是祭祀儀式、原始宗教、圖騰崇拜、族類標志等精神方面的“實用”器物。而隨著人類歷史的發(fā)展和需求的不斷變化，對于彩陶的制作不斷提出新的要求和改進，在此過程中，彩陶的發(fā)展史便成為人類“藝術(shù)前”最為重要的藝術(shù)發(fā)展史。

史前藝術(shù)作為原始人類的精神活動及其成果，其特點和價值在于：人類在物質(zhì)條件生活十分艱難的境況下，在理性思維尚未形成或不充分而感性智慧異常發(fā)達的情境下，藝術(shù)創(chuàng)造便成為一種自覺自由的活動，一種尋求精神寄托和緩解心理緊張的必須，由現(xiàn)實和環(huán)境所造成的心理“匱乏感”于帶有虛擬性的藝術(shù)活動中得到了一定的克服。而正是在這時，充分的體現(xiàn)出藝術(shù)最初的功能和特性，體現(xiàn)出人類與藝術(shù)的本來的關(guān)系，藝術(shù)活動，在本質(zhì)上是一種精神創(chuàng)造活動。

彩陶表面的紋飾從另一個方面反應了人類文明的腳步。這一時期，人類處在由于對自然的無知而產(chǎn)生的自然崇拜階段。

所謂自然崇拜，是把自然物和自然力視作有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，這是最原始的宗教形式。當時人們尚未形成明確的超自然體的觀念，但已開始具有將自然物和自然力超自然化的傾向，出現(xiàn)于新石器時代。這種對自然神的崇拜，包括天體、自然力和自然物三個方面。費爾巴哈曾提出“對于自然的依賴感是促成宗教產(chǎn)生的重要基礎?！彼囆g(shù)與宗教的產(chǎn)生與發(fā)展從古至今有著密切的聯(lián)系，根據(jù)費爾巴哈提出的觀點，可以推斷出藝術(shù)的雛形，傾向產(chǎn)生于自然崇拜。中國原始居民同樣對于山林河川、鳥獸魚蟲等自然物和自然現(xiàn)象都懷有敬畏的心情，所以在考古出土的文物中我們會發(fā)現(xiàn)各種以抽象符號和動物元素為主的陶器或陶塑。遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀早已經(jīng)沉默于不可再現(xiàn)的年代中。

原始社會是一個發(fā)展緩慢并且漫長的過程，他與中國歷代王朝的更迭一樣，也經(jīng)歷著或者交叉著不同的歷史發(fā)展階段，既有平和的時代，也有戰(zhàn)爭激烈的時代。那形態(tài)各異的魚，那古拙的蛙和鳥，平靜的蜥蜴，尤其是陶盆中人面嘴中含魚的紋樣（如圖1），體現(xiàn)了一派生機勃勃、淳樸和天真的童年氣派，同時也具有明顯的圖騰性質(zhì)。

圖2　《鶴魚石斧紋彩陶缸》新石器時代仰韶文化現(xiàn)藏于中國國家博物館

說到魚紋，仰韶半坡彩陶中包含大量的魚紋和各種動物紋，彩陶紋飾中的“人面魚紋”和“鶴魚石斧”圖（如圖2），都具有神秘的象征意義和藝術(shù)魅力。前者是人面與魚紋組合，后者是鶴、魚與石斧的組合，這種組合方式打破了物理真實，是按照人的心理需要，重新組合了表現(xiàn)對象，創(chuàng)造了一種從來不存在的藝術(shù)真實。它們的神秘多意，主要在于它們組合后所產(chǎn)生的意蘊。通過組合變形而達到較為復雜的意蘊，是原始先民早已意識到的一種表達方式。后來的帛畫和畫像磚對此都有所繼承和發(fā)展。后來這種組合的對象由動物轉(zhuǎn)向了山水花鳥，原因之一就是天人合一、天人感應這種人與自然關(guān)系的變化。中國畫打破時空限制，把本來并無關(guān)系的物像繪于一體，組合成一種帶有特定寓意的畫面，作者借此抒發(fā)內(nèi)心的情感?；蛘邔⑾笳鞲鞑幌嗤^念的物像按照一定的心理空間重新布局，從而形成一種特殊的意境。由此可見，彩陶藝術(shù)對于后世藝術(shù)的影響，其首先的意義也許并不是在表現(xiàn)內(nèi)容上的開拓，而在于這種與現(xiàn)代繪畫不同的表現(xiàn)手法所表現(xiàn)的藝術(shù)精神，在于紋飾的線條中滲透著的象征意蘊，在程式化的圖案框架中波動著細微多樣的感情漣漪。

從一定意義上說，彩陶的產(chǎn)生集中了那個時代人類物質(zhì)和精神方面的最高成就，熔鑄著那個時代人類創(chuàng)造世界包括創(chuàng)造人自身方面的智慧和成就。彩陶可以說是綜合著數(shù)千年的社會歷史狀況、人類的生存發(fā)展狀況以及濃縮著精神世界的一本獨特的“史書”，是原始先民經(jīng)過長期實踐所創(chuàng)造出的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

[1] 葉朗《美學原理》［M］北京大學出版社

[2] 程金城《中國陶瓷美學》[M] 甘肅人民出版社

[3] 鄭寧《首屆ISCAEE2006中國清華大學國際陶藝教育交流年會論文集》[C] 河北美術(shù)出版社

[4] 中國硅酸鹽協(xié)會《中國陶瓷史》[M] 文物出版社