□ 艾 斐

精神的成長與高度

□ 艾 斐

諉過攬功，是人性的痼疾；省身責己，是心靈的爝火。這爝火燃燒得越旺、越亮、越持久，人的精神也越會隨之趨強與長高。

報載：臺灣投資環(huán)境惡化，出現(xiàn)“六缺”，即缺水、電、工、地、人才和道德。此中，只有缺道德才是問題的癥節(jié)。事實是，臺灣社會普遍認為，正是由于棄五倫、失廉恥、丟信義而造成思想委頓與精神矮化，才引發(fā)沖突頻仍、矛盾激化、戾氣上升、摩擦不斷，致使整個社會生活與事權場所出現(xiàn)了“我拉你，你拉我，最終所有人都陷在泥淖里，一起跌進深淵”的現(xiàn)象。

這的確不是一種好現(xiàn)象，更不是一個好兆頭。因為道德缺失會造成精神矮化，而精神矮化則是對社會文明和人性本質的嚴峻挑戰(zhàn)，以至造成社會失序、人倫紊亂、事業(yè)隳棄。人乃精神之動物，文明乃精神之構建。只有在精神引領與支撐下，人才會有理想，有信念，有德操，有追求，有廉恥心和正義感，有價值觀與創(chuàng)造力。社會也才會文明、良善，和諧、有序，儒雅、欣悅，公允、剛健。故此，先賢們早就指出：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長”。

事實上，人的成長從來就主要是精神的成長。我們讀書、求學、勵志、創(chuàng)業(yè)、悟道、省身，其本質上不就都是在悉力覓取和求得思想的豐盈與精神的成長么？如若不是這樣，那又與動物何異？所以，荀子斷言“人最為天下貴”。其根據(jù)便是動物只有氣、有生，而人卻除了有氣、有生之外，還有知、有義。正是這“知”和“義”才使人實現(xiàn)了與動物最為本質的區(qū)別?？梢?，人之貴，惟為精神使然。而人的價值大小也恰恰正在于其思想與精神的高下和豐歉。魯迅是個矮個子，但卻是個精神的巨人；雷鋒的身形毫不肥碩，但其心胸足以容下整個大千世界，就因為他們有著金子般的思想鈾質和觸天抵地的道德廣廡，并由此而鑄就其靈魂的純度與精神的高度，使之永遠躋于思想峰巔，臻于義理核心，成為彪炳大地、熠照昊天的大寫之“人”。

只有這樣的大寫之“人”，才是社會的中堅、歷史的筋骨、發(fā)展的導向、希望的火種。一如焦裕祿、孔繁森、楊善洲等等。兩彈元勛鄧稼先放棄國外優(yōu)裕的物質與經濟條件，回國后一頭扎進沙漠深處，全身心地投入核試驗，吃飯沒得頓，熬夜連軸轉，以致由于苦、累和長期受到核輻射而患癌，終年僅62歲。可就這，他卻始終以能為國家做貢獻而感到莫大的欣慰和滿足，臨終前的最后一句話，還是“不要被人家落下……”他的一生誠如張愛萍將軍在悼詩中所言：“連克千重關，群力奮戰(zhàn)君當先；蔑視核訛詐，華夏創(chuàng)新篇。君視名利如糞土，許身國威壯河山。”鄧稼先之所以要如此，會如此，能如此，惟因精神使然。他出身明理布道的“鐵硯山房”，學生時代正逢日寇侵華。這使他飽嘗亡國奴的滋味，常常咬牙說“我現(xiàn)在只有仇恨，沒有眼淚。”是呀，他將眼淚統(tǒng)統(tǒng)化作了精神與力量，帶頭組織一幫青年人慨然高歌：“千秋恥，終當雪； 中興業(yè)，須人杰。”自幼熟讀《左傳》、《論語》、《詩經》、《爾雅》等國學典籍的鄧稼先，曾多次對弟弟說：“屠格涅夫的《羅亭》里面有一句話：‘不要做語言的巨人，行動的矮子’。這句話說得真好?！彼囊簧痪驼乔星袑崒嵾@樣做的么！而這，則正是精神成長與臻高的滋養(yǎng)及過程。

諉過攬功，是人性的痼疾；省身責己，是心靈的爝火。這爝火燃燒得越旺、越亮、越持久，人的精神也越會隨之趨強與長高。著名學者湯一介就是這樣。他“文革”中參加過“梁效”寫作組，渾渾然進入了“四人幫”的輿論場。粉碎“四人幫”后知道自己中了圈套，追悔莫及，一度竟然想要跳入未名湖了此一生。后經深刻檢討，積極揭發(fā)，得到組織和群眾的諒解，這事就算過去了?？蓻]曾想，他自己卻不能輕意寬宥自己，總在時時記取，屢屢反省，幾乎成了永遠的心結，一直縈于胸中。三十多年就這樣過去了，直到2015年臨終前，他仍舊深為自責，力求自新。他說：“作為一個普通人的我，沒有能力不‘拜神’，從而犯了錯誤。因而‘文化大革命’的教訓我終生難忘，它對我是一面鏡子，我必須從中時時反省自己?！逼鋵?，這種反省正是人之精神成長的不可或缺的重要形式。人，只要具有了這樣不斷反省自我的意欲和覺悟，那他的人格和精神就必定會越來越高尚，越來越強大。

精神與物質對于人來說，既是統(tǒng)一的，又是對立的，關鍵在于要把握好其中的“度”。在商品社會，在消費時代，尤其如此。物質，是所有動物都需要的。但對人而言，這種需要就不僅具有選擇性和目標意識，而且具有理智性與精神特質，務須使之恰切、適量、合理、有度，以充分保障人之生存和發(fā)展的實際需要為原則，既不宜歉，又不宜奢，更不能貪婪無度，肆意攫取，暴殄天物，任性揮霍。與此同時，作為人和人類社會，更為需要也更具常態(tài)的，則是文化的涵養(yǎng)與精神的輔掖，并由此而使人成為區(qū)別于一切動物的高尚種類，使人類社會得以用文明和理智消解并取代野蠻與窳陋。正是基于此，希臘哲人才諄諄告誡：“幸福的秘訣就是適度貧困?！倍谥袊膫鹘y(tǒng)家訓中，更是早有對“安貧樂道”、“人窮志不短”、“千金難買幼時艱”的認同。因為這里的“道”、“志”、“艱”，均無不涵負著對思想、精神、文明、美德的追慕與期盼。事實是，物質和精神的共存與相長一旦失衡，人就會異化，社會就會傾斜。正如坊間謔語所言：有權就任性，有錢就瘋狂！何以然呢？惟因道德滑坡、精神矮化?？刹粏?，大明朝在萬歷勅政的20余年20

間，絲、茶、瓷的對外貿易出超，贏得了世界白銀總量的三分之一（約9000噸），給朝野上下帶來了極大的物質豐裕。這無疑是件好事，但由于道義缺失和精神矮化，卻使好事衍生出不好的結果，朝綱廢弛，世風頑劣。萬歷皇帝朱翊鈞更是極盡奢靡，縱情享樂，竟然連續(xù)2020多年不視朝政，就連臨朝議政的一品大員們也大都不曾見過他的尊容。至于世風人倫、社會綱紀，那就更是紊亂和低俗到了極點，變態(tài)與扭曲到了極致，長篇小說《金瓶梅》所描寫的，就正是當時的社會情景，而西門慶之類人物所罹患的，便正是典型的道德淪喪病和精神缺失癥。

而今，我們正在奮力建設小康社會，但隨著物質生活的日趨豐富和消費大潮的逐浪飆起，卻令人不能不多有“道德滑坡”、“精神失落”、“心靈缺氧”、“思想枯槁”之虞。因為當金錢與物質成為社會主宰和人生目標時，精神的缺失與道德的滑坡就往往在所難免。不是么？聽聽電視選秀節(jié)目爆出的聲音：“寧肯坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑。”看看競技奪冠者們在暢談自己的人生夢想時，所慷慨陳詞的竟往往都是“掙大錢，開豪車，買大房子”之類。這種發(fā)自心靈深處的聲音固然有其社會存在的現(xiàn)實依據(jù)，但同時卻也明顯地缺失了作為“人”之構成要素的精神涵負與思想熠照。本來嘛，物質與精神原是人和人類社會互存互依的一個銅錢的正反兩面。只有它們相因相生，成為胼體，人和人類社會才會是合理的、正常的、安全的、向善的。如果二者發(fā)生失衡和分裂，那就極有可能使人在本質上不再是人了，社會在本質上也不再是社會了。所以，馬克思逝世伊始，恩格斯即指出，隨著馬克思的離去，人和人類社會將不可避免地要矮下去一個頭去。為什么？就因為馬克思的理論不僅是人們的思想營養(yǎng)素和精神增高劑，更是人類社會得以進步和發(fā)展的文明因子與內在動力。

正是在這個意義上，習近平總書記強調：“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應當巍然聳立?！?/p>

（責編：羅小麗）

研究員、教授、山西省優(yōu)秀專家、山西省文化領軍人才、國務院“特貼”專家（甲）、國家有突出貢獻專家。歷任省社科聯(lián)黨組書記、省社科院副院長等?，F(xiàn)為山西省社科院首席科學家、太原社科院名譽院長、山西省文化創(chuàng)新研究中心主任、中國新文學學會副會長、中國紅色文化研究會副會長、中國作家協(xié)會理事、英格蘭皇家藝術基金會永久顧問、世界教科文衛(wèi)組織副主席等。