任麗菊

(黔西二中 貴州黔西 551500)

黃平縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護①——以谷隴9.27蘆笙節(jié)為例

任麗菊

(黔西二中 貴州黔西 551500)

該論文采用文獻資料法、訪談法、實地調(diào)查法等研究方法,主要以黃平縣谷隴9.27蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)體育活動為調(diào)查對象,分別從蘆笙參賽隊、板凳舞隊、斗牛、賽馬、對唱山歌、斗畫眉等對黃平縣谷隴9.27蘆笙節(jié)傳承與保護的現(xiàn)狀進行調(diào)查研究。結果表明,制約著黃平縣傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承的因素主要有：政府部門的投入與支持、蘆笙節(jié)的創(chuàng)新與開發(fā)、建立人才培訓、資歷老人的保護和群眾參與度與宣傳。在調(diào)查結果與分析的基礎上提出相應保護與傳承的對策,即在條件的允許下政府相關部門對蘆笙節(jié)的轉型與更新、政府部門對教育基礎的投入與支持、對資歷老人的相關口傳建立檔案、在開發(fā)旅游業(yè)的同時建立特色的蘆笙文化等,以其為今后對黃平縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承提供一定的參考。

黃平苗族 蘆笙節(jié) 傳統(tǒng)體育文化 傳承與保護

在苗族里“蘆笙節(jié)”也可以稱之為“吹蘆笙”，意思就是吹蘆笙、跳蘆笙為主要的傳統(tǒng)節(jié)日。黃平苗族苗語叫“唸庚”就是看蘆笙的意思，這可以看出蘆笙是在蘆笙節(jié)里有主導的地位，在黃平苗族蘆笙節(jié)可分為三大類型：三月爬坡節(jié)、四月八和九月蘆笙節(jié)該文研究的是九月蘆笙節(jié)。九月蘆笙節(jié)也稱之為九月蘆笙會，以秋收以后慶豐收感謝神靈的傳統(tǒng)節(jié)日，在全縣九個集會點中以谷隴九月蘆笙的規(guī)模最為盛大，最具有苗族文化的特色，為期為3天，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。谷隴九月蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日主要有吹蘆笙、跳蘆笙舞、板凳舞、斗牛、賽馬、斗畫眉鳥、斗雞等蘆笙在其中是主導地位。在2007年，谷隴九月蘆笙節(jié)(9.27蘆笙節(jié))作為民俗貴州省收錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其名稱之為“谷隴9.27蘆笙會”，從此其名定了下來。

1 研究結果與分析

1.1黃平縣蘆笙節(jié)傳承與保護的對策

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，時代的變遷和受到西方體育的沖擊，黃平苗族的傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)文化的保護和傳承逐漸以表演和娛樂的形式出現(xiàn)在了盛大的蘆笙節(jié)中，一些體育項目逐漸被邊緣化，有些瀕臨失傳的危險。

1.1.1抓住經(jīng)濟的快速發(fā)展機遇，加大對蘆笙節(jié)的財力投入

政府部門要加大對蘆笙節(jié)的保護和傳承的投入，在蘆笙節(jié)中政府部門只看到對經(jīng)濟的收入，卻沒有看到蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的慢慢失傳。在黃平縣的學校里只有兩所高中設有蘆笙文化的課程，在黃平縣大部分的學校沒有設有蘆笙文化的這一課程，失去了老一輩的蘆笙文化的氛圍，現(xiàn)在的年輕人為了生活和對現(xiàn)代藝術的追求對蘆笙文化的價值觀變淡，雖然有一些現(xiàn)代藝術家對蘆笙文化的追求，但是沒有苗族人民對蘆笙文化的那種情感，而在高中部雖然有對蘆笙文化有研究，他們只是為了學生和學生走向大學，對民間的服務很少。蘆笙節(jié)的體育項目在現(xiàn)代的社會變遷中是單調(diào)的，人民對于蘆笙文化的熱情度慢慢的下降，而對西方的體育項目熱情追求，如：籃球賽，這樣的局面只會讓蘆笙節(jié)的少數(shù)體育項目自生自滅?，F(xiàn)在想把蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育很好的傳承和保護就只能轉型，既要保留傳統(tǒng)又要適合現(xiàn)代人的需求，這是政府部門蘆笙節(jié)工作者者們深層次思考的問題。在這些問題上，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，政府部門應該在蘆笙節(jié)娛樂的時候也要對蘆笙文化的保護和傳承，如：找到贊助商和建立培訓基地等等。

1.1.2抓住體育文化全面快速發(fā)展，加大對蘆笙節(jié)的創(chuàng)新保護

當今經(jīng)濟的快速發(fā)展，信息化也得到發(fā)展，黃平苗族群眾開始接受外界鮮活的文化，在封建文化中保存下的蘆笙等民族文化感到厭倦，對外面五彩繽紛的現(xiàn)代體育感到新奇。許多地方，苗族青年只熱愛現(xiàn)代各種樂器和設備，如：吉他、鋼琴、提琴、錄音機、CD、VCD等，對蘆笙這一該民族的古老樂器不屑一顧，不愿學習其制作工藝，不愿學習其吹奏原理，不愿學習其思想內(nèi)容，導致苗族蘆笙文化的制作技巧、表演技能、吹奏技藝都在快速地變遷、蛻化。在對現(xiàn)代藝術文化的接收中也應該對蘆笙文化的學習，隨著時代的變遷，蘆笙文化也要隨著時代的轉型，讓人們接授蘆笙文化也要把它轉型成現(xiàn)代藝術的相結合，這樣人們就會感到了這項文化的新奇，也會更容易去接授。

1.1.3建立人才培訓與對資歷老人的保護

民間藝人的老化，導致現(xiàn)在在蘆笙節(jié)主持工作的后繼乏人。無數(shù)民間老藝人無聲無息地逝去。作為古老原生文化的見證者、攜帶者、傳播者，民間蘆笙老藝人的離去，意味著蘆笙文化的部分消失或整體消亡，這不能不令人聯(lián)想到隨之而來的苗族蘆笙文化“斷層”。隨著歲月的流逝，如不及時采取補救措施，這種“斷層”走向只會越來越加速運作。所以政府相關部門要多下鄉(xiāng)去拜訪老藝人寫成普本，讓世代的人去傳承和保護。

在谷隴有濃厚的苗族文化中卻沒有一所對蘆笙文化的培養(yǎng)人才基地，這樣使得很多年輕人對蘆笙文化的情感慢慢的冷淡，對于苗族服飾這方面的追求空前的放大，使得蘆笙文化慢慢的失傳和瀕臨消失，要想蘆笙文化得到保護和傳承必須要從娃娃抓起，在思想方面也要做好家長對自己孩子的支持和對孩子的培養(yǎng)。在人才培訓這方面學校是最直接的地方，孩子的興趣就要從他們的懵懂思想開始，而在縣城的學?，F(xiàn)在的條件支持下，應該對蘆笙文化藝人的吸收，對現(xiàn)代藝術和蘆笙文化之間應該互補，而不是對現(xiàn)代藝術的盲目追求，在縣里和學校的活動中應該比蘆笙文化進行大力宣傳，使得蘆笙文化慢慢的走進人群和學校里。

1.1.4立足優(yōu)勢，依托群眾的愛好，加大對蘆笙節(jié)的宣傳力度

民族是蘆笙節(jié)的參與者，只有依托民族的智慧和力量才能把蘆笙節(jié)傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚光大，蘆笙節(jié)又是苗族的命根，在社會的變遷中黃平苗族的生活逐漸跟上了時代，人們的休閑時間已變得多了起來，而在黃平的街上已看到了有一些老人在一些廣場上吹起了蘆笙和跳起了蘆笙舞，這些不顯眼的小細節(jié)恰恰做到了宣傳的作用?，F(xiàn)在各個村寨的榮譽感在不停的增加，是傳統(tǒng)的蘆笙節(jié)到時，都會派代表隊參加，如：蘆笙隊、板凳舞隊、賽馬和斗牛等等，這樣對于黃平苗族的傳統(tǒng)體育文化就得到了快速的發(fā)展和保護。在宣傳中黃平苗族出了一位苗族歌手，她穿著苗裝，戴著苗族的銀飾，唱著苗歌，在2005年1月參加了維也納中國新春音樂會，演唱唱了《苗嶺飛歌》，這是榮祖英登上維也納金色音樂會的第二位苗族人，她就是黃平苗族人民驕傲，阿幼朵，這對黃平苗族的傳統(tǒng)文化無形中最大的廣告和宣傳。黃平苗族的年輕人到了谷隴9.27蘆笙節(jié)為了這個節(jié)日把自己的工作放下而從遠方回來慶祝這個節(jié)日，這說明黃平苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化深深的進入黃平苗族人民的心目中。在黃平苗族的社會中，現(xiàn)在的苗族婚禮特別注重苗族的服飾和銀飾，而婦女在穿上漂亮的苗裝后在路口吹著蘆笙迎接到來的客人，客人回去后唱著苗族酒歌，吹著蘆笙、跳著板凳舞送客人，在當代的社會苗族人民在原來的基礎上轉型成了現(xiàn)代的一種娛樂體育，這就說明了黃平苗族人民對蘆笙節(jié)的轉型開始，學會了怎么樣去保護自己的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育，使得黃平苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化得到了相應的保護和傳承，也使得蘆笙節(jié)的宣傳。

1.1.5打造具有黃平縣蘆笙節(jié)特色的旅游業(yè)

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日的重新認識與重視，旅游業(yè)迎來了新的快速發(fā)展——傳統(tǒng)文化旅游。在黃平縣也跟著社會的發(fā)展，苗族的許多文化也得到了快速發(fā)展，比如苗族的服飾和苗族的銀飾，走在黃平的大街小巷隨處的可以看到，而一些旅客到來時必定回去選擇自己喜歡的飾品做紀念和去買苗族的服飾來穿。在一些農(nóng)家樂里也開始培訓一些苗族的青年，在客人吃飯時對客人唱敬酒歌、吹蘆笙、跳蘆笙舞和跳板凳舞，讓客人也加入這歡樂的海洋。在一些風景旅游區(qū)的大門口之處設立了蘆笙隊，就是為了迎接到來觀光旅游的客人，在晚上吃飯時，先由當?shù)氐睦先藶樗麄兂８８韬图雷娴膬x式，在吃飯時苗族的年輕姑娘和年輕的小伙子會對唱山歌和酒歌，晚飯后人們圍著火堆進行歡快的吹蘆笙和跳蘆笙舞。這樣的苗族傳統(tǒng)文化就得到快速的發(fā)展和保護。

2 結論與建議

2.1結論

(1)政府各個部門的保護和傳承的職能，應該采取以政府為主導，群眾積極參與的一種文化保護連帶。

(2)以旅游的方式去保護蘆笙文化。模仿做得比較好的文化旅游大縣，讓蘆笙文化形成產(chǎn)業(yè)鏈，雖然在蘆笙節(jié)上本地的群眾很積極，但是吸引到的游客很少，不能只依靠蘆笙文化來吸引游客。

(3)加大蘆笙文化的開發(fā)、保護和傳承力度。做好保護性的開發(fā)，開放性開發(fā)形式，通過建立蘆笙文化的各類博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館等，以旅游產(chǎn)業(yè)鏈為基礎實現(xiàn)對蘆笙文化更好地保護，加大對黃平其他文化的挖掘力度。

(4)推動群眾的認同。在蘆笙文化的重點地中小學校開設蘆笙文化課程、對民間技藝人員口傳建立檔案、黃平縣文化局建立合理協(xié)調(diào)的利益分配機制，提供一個能夠從其所擁有的蘆笙文化資源中獲取豐富的蘆笙文化，營造對蘆笙文化保護和傳承的投資氛圍。

2.2建議

(1)成立黃平縣蘆笙文化保護的領導小組，主要職責是完善對群眾的興趣培養(yǎng)和規(guī)劃、以及蘆笙文化的宣傳，在黃平縣比較大型的蘆笙節(jié)資金由政府或企業(yè)資助的形式。

(2)只在吹蘆笙和跳蘆笙舞這兩樣項目來吸引游客，這樣的旅游產(chǎn)品太單一，這一必將限制了蘆笙文化的旅游發(fā)展。應該把蘆笙文化的其他體育項目作為一個整體，開發(fā)一批又代表性、有蘆笙文化特色的旅游模式。

(3)找到蘆笙文化的支撐點，與外來文化相結合，與商業(yè)相結合。不能盲目的排斥商業(yè)，只有商業(yè)才能保持活力，提高群眾對保護和傳承蘆笙文化的積極性。

(4)要保護和傳承黃平縣蘆笙傳統(tǒng)文化，不是對文明古跡的不停維修，而是要在群眾的思想上進行修補和更新，要想保護和傳承好蘆笙文化就應該讓它走進學校，走進社區(qū)，走進群眾。

[1]胡旭.苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查——以黔東南苗族侗族自治州雷山縣為例[D].西南大學，2013.

[2]周曉燕.湖北恩施土家族苗族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究[D].武漢體育學院，2012.

[3]譚兄英.恩施州土家族、苗族傳統(tǒng)體育活動傳承現(xiàn)狀的文化學研究[D].成都體育學院，2012.

[4]顧曉艷.貴州少數(shù)民族體育研究[M].貴州民族出版社，2007.

[5]曾曉進.變遷、互動、交融與發(fā)展現(xiàn)代化進程中臺江苗族體育調(diào)查研究[M].北京師范大學出版社，2012.

G812.47

A

2095-2813(2016)05(b)-0126-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.126

①任麗菊(1984—)，女，漢，貴州黔西人，本科，中教二級，研究方向：學校體育，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。