任麗菊

(黔西二中 貴州黔西 551500)

黃平縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)①——以谷隴9.27蘆笙節(jié)為例

任麗菊

(黔西二中 貴州黔西 551500)

該論文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法,主要以黃平縣谷隴9.27蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)為調(diào)查對(duì)象,分別從蘆笙參賽隊(duì)、板凳舞隊(duì)、斗牛、賽馬、對(duì)唱山歌、斗畫(huà)眉等對(duì)黃平縣谷隴9.27蘆笙節(jié)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。結(jié)果表明,制約著黃平縣傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承的因素主要有：政府部門(mén)的投入與支持、蘆笙節(jié)的創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)、建立人才培訓(xùn)、資歷老人的保護(hù)和群眾參與度與宣傳。在調(diào)查結(jié)果與分析的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)保護(hù)與傳承的對(duì)策,即在條件的允許下政府相關(guān)部門(mén)對(duì)蘆笙節(jié)的轉(zhuǎn)型與更新、政府部門(mén)對(duì)教育基礎(chǔ)的投入與支持、對(duì)資歷老人的相關(guān)口傳建立檔案、在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的同時(shí)建立特色的蘆笙文化等,以其為今后對(duì)黃平縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承提供一定的參考。

黃平苗族 蘆笙節(jié) 傳統(tǒng)體育文化 傳承與保護(hù)

在苗族里“蘆笙節(jié)”也可以稱之為“吹蘆笙”，意思就是吹蘆笙、跳蘆笙為主要的傳統(tǒng)節(jié)日。黃平苗族苗語(yǔ)叫“唸庚”就是看蘆笙的意思，這可以看出蘆笙是在蘆笙節(jié)里有主導(dǎo)的地位，在黃平苗族蘆笙節(jié)可分為三大類(lèi)型：三月爬坡節(jié)、四月八和九月蘆笙節(jié)該文研究的是九月蘆笙節(jié)。九月蘆笙節(jié)也稱之為九月蘆笙會(huì)，以秋收以后慶豐收感謝神靈的傳統(tǒng)節(jié)日，在全縣九個(gè)集會(huì)點(diǎn)中以谷隴九月蘆笙的規(guī)模最為盛大，最具有苗族文化的特色，為期為3天，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。谷隴九月蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日主要有吹蘆笙、跳蘆笙舞、板凳舞、斗牛、賽馬、斗畫(huà)眉鳥(niǎo)、斗雞等蘆笙在其中是主導(dǎo)地位。在2007年，谷隴九月蘆笙節(jié)(9.27蘆笙節(jié))作為民俗貴州省收錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其名稱之為“谷隴9.27蘆笙會(huì)”，從此其名定了下來(lái)。

1 研究結(jié)果與分析

1.1黃平縣蘆笙節(jié)傳承與保護(hù)的對(duì)策

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，時(shí)代的變遷和受到西方體育的沖擊，黃平苗族的傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承逐漸以表演和娛樂(lè)的形式出現(xiàn)在了盛大的蘆笙節(jié)中，一些體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化，有些瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

1.1.1抓住經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展機(jī)遇，加大對(duì)蘆笙節(jié)的財(cái)力投入

政府部門(mén)要加大對(duì)蘆笙節(jié)的保護(hù)和傳承的投入，在蘆笙節(jié)中政府部門(mén)只看到對(duì)經(jīng)濟(jì)的收入，卻沒(méi)有看到蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的慢慢失傳。在黃平縣的學(xué)校里只有兩所高中設(shè)有蘆笙文化的課程，在黃平縣大部分的學(xué)校沒(méi)有設(shè)有蘆笙文化的這一課程，失去了老一輩的蘆笙文化的氛圍，現(xiàn)在的年輕人為了生活和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的追求對(duì)蘆笙文化的價(jià)值觀變淡，雖然有一些現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)蘆笙文化的追求，但是沒(méi)有苗族人民對(duì)蘆笙文化的那種情感，而在高中部雖然有對(duì)蘆笙文化有研究，他們只是為了學(xué)生和學(xué)生走向大學(xué)，對(duì)民間的服務(wù)很少。蘆笙節(jié)的體育項(xiàng)目在現(xiàn)代的社會(huì)變遷中是單調(diào)的，人民對(duì)于蘆笙文化的熱情度慢慢的下降，而對(duì)西方的體育項(xiàng)目熱情追求，如：籃球賽，這樣的局面只會(huì)讓蘆笙節(jié)的少數(shù)體育項(xiàng)目自生自滅?，F(xiàn)在想把蘆笙節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育很好的傳承和保護(hù)就只能轉(zhuǎn)型，既要保留傳統(tǒng)又要適合現(xiàn)代人的需求，這是政府部門(mén)蘆笙節(jié)工作者者們深層次思考的問(wèn)題。在這些問(wèn)題上，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府部門(mén)應(yīng)該在蘆笙節(jié)娛樂(lè)的時(shí)候也要對(duì)蘆笙文化的保護(hù)和傳承，如：找到贊助商和建立培訓(xùn)基地等等。

1.1.2抓住體育文化全面快速發(fā)展，加大對(duì)蘆笙節(jié)的創(chuàng)新保護(hù)

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息化也得到發(fā)展，黃平苗族群眾開(kāi)始接受外界鮮活的文化，在封建文化中保存下的蘆笙等民族文化感到厭倦，對(duì)外面五彩繽紛的現(xiàn)代體育感到新奇。許多地方，苗族青年只熱愛(ài)現(xiàn)代各種樂(lè)器和設(shè)備，如：吉他、鋼琴、提琴、錄音機(jī)、CD、VCD等，對(duì)蘆笙這一該民族的古老樂(lè)器不屑一顧，不愿學(xué)習(xí)其制作工藝，不愿學(xué)習(xí)其吹奏原理，不愿學(xué)習(xí)其思想內(nèi)容，導(dǎo)致苗族蘆笙文化的制作技巧、表演技能、吹奏技藝都在快速地變遷、蛻化。在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的接收中也應(yīng)該對(duì)蘆笙文化的學(xué)習(xí)，隨著時(shí)代的變遷，蘆笙文化也要隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，讓人們接授蘆笙文化也要把它轉(zhuǎn)型成現(xiàn)代藝術(shù)的相結(jié)合，這樣人們就會(huì)感到了這項(xiàng)文化的新奇，也會(huì)更容易去接授。

1.1.3建立人才培訓(xùn)與對(duì)資歷老人的保護(hù)

民間藝人的老化，導(dǎo)致現(xiàn)在在蘆笙節(jié)主持工作的后繼乏人。無(wú)數(shù)民間老藝人無(wú)聲無(wú)息地逝去。作為古老原生文化的見(jiàn)證者、攜帶者、傳播者，民間蘆笙老藝人的離去，意味著蘆笙文化的部分消失或整體消亡，這不能不令人聯(lián)想到隨之而來(lái)的苗族蘆笙文化“斷層”。隨著歲月的流逝，如不及時(shí)采取補(bǔ)救措施，這種“斷層”走向只會(huì)越來(lái)越加速運(yùn)作。所以政府相關(guān)部門(mén)要多下鄉(xiāng)去拜訪老藝人寫(xiě)成普本，讓世代的人去傳承和保護(hù)。

在谷隴有濃厚的苗族文化中卻沒(méi)有一所對(duì)蘆笙文化的培養(yǎng)人才基地，這樣使得很多年輕人對(duì)蘆笙文化的情感慢慢的冷淡，對(duì)于苗族服飾這方面的追求空前的放大，使得蘆笙文化慢慢的失傳和瀕臨消失，要想蘆笙文化得到保護(hù)和傳承必須要從娃娃抓起，在思想方面也要做好家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的支持和對(duì)孩子的培養(yǎng)。在人才培訓(xùn)這方面學(xué)校是最直接的地方，孩子的興趣就要從他們的懵懂思想開(kāi)始，而在縣城的學(xué)?，F(xiàn)在的條件支持下，應(yīng)該對(duì)蘆笙文化藝人的吸收，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和蘆笙文化之間應(yīng)該互補(bǔ)，而不是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的盲目追求，在縣里和學(xué)校的活動(dòng)中應(yīng)該比蘆笙文化進(jìn)行大力宣傳，使得蘆笙文化慢慢的走進(jìn)人群和學(xué)校里。

1.1.4立足優(yōu)勢(shì)，依托群眾的愛(ài)好，加大對(duì)蘆笙節(jié)的宣傳力度

民族是蘆笙節(jié)的參與者，只有依托民族的智慧和力量才能把蘆笙節(jié)傳統(tǒng)體育文化發(fā)揚(yáng)光大，蘆笙節(jié)又是苗族的命根，在社會(huì)的變遷中黃平苗族的生活逐漸跟上了時(shí)代，人們的休閑時(shí)間已變得多了起來(lái)，而在黃平的街上已看到了有一些老人在一些廣場(chǎng)上吹起了蘆笙和跳起了蘆笙舞，這些不顯眼的小細(xì)節(jié)恰恰做到了宣傳的作用?，F(xiàn)在各個(gè)村寨的榮譽(yù)感在不停的增加，是傳統(tǒng)的蘆笙節(jié)到時(shí)，都會(huì)派代表隊(duì)參加，如：蘆笙隊(duì)、板凳舞隊(duì)、賽馬和斗牛等等，這樣對(duì)于黃平苗族的傳統(tǒng)體育文化就得到了快速的發(fā)展和保護(hù)。在宣傳中黃平苗族出了一位苗族歌手，她穿著苗裝，戴著苗族的銀飾，唱著苗歌，在2005年1月參加了維也納中國(guó)新春音樂(lè)會(huì)，演唱唱了《苗嶺飛歌》，這是榮祖英登上維也納金色音樂(lè)會(huì)的第二位苗族人，她就是黃平苗族人民驕傲，阿幼朵，這對(duì)黃平苗族的傳統(tǒng)文化無(wú)形中最大的廣告和宣傳。黃平苗族的年輕人到了谷隴9.27蘆笙節(jié)為了這個(gè)節(jié)日把自己的工作放下而從遠(yuǎn)方回來(lái)慶祝這個(gè)節(jié)日，這說(shuō)明黃平苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化深深的進(jìn)入黃平苗族人民的心目中。在黃平苗族的社會(huì)中，現(xiàn)在的苗族婚禮特別注重苗族的服飾和銀飾，而婦女在穿上漂亮的苗裝后在路口吹著蘆笙迎接到來(lái)的客人，客人回去后唱著苗族酒歌，吹著蘆笙、跳著板凳舞送客人，在當(dāng)代的社會(huì)苗族人民在原來(lái)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型成了現(xiàn)代的一種娛樂(lè)體育，這就說(shuō)明了黃平苗族人民對(duì)蘆笙節(jié)的轉(zhuǎn)型開(kāi)始，學(xué)會(huì)了怎么樣去保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育，使得黃平苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化得到了相應(yīng)的保護(hù)和傳承，也使得蘆笙節(jié)的宣傳。

1.1.5打造具有黃平縣蘆笙節(jié)特色的旅游業(yè)

近年來(lái)，隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展以及對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日的重新認(rèn)識(shí)與重視，旅游業(yè)迎來(lái)了新的快速發(fā)展——傳統(tǒng)文化旅游。在黃平縣也跟著社會(huì)的發(fā)展，苗族的許多文化也得到了快速發(fā)展，比如苗族的服飾和苗族的銀飾，走在黃平的大街小巷隨處的可以看到，而一些旅客到來(lái)時(shí)必定回去選擇自己喜歡的飾品做紀(jì)念和去買(mǎi)苗族的服飾來(lái)穿。在一些農(nóng)家樂(lè)里也開(kāi)始培訓(xùn)一些苗族的青年，在客人吃飯時(shí)對(duì)客人唱敬酒歌、吹蘆笙、跳蘆笙舞和跳板凳舞，讓客人也加入這歡樂(lè)的海洋。在一些風(fēng)景旅游區(qū)的大門(mén)口之處設(shè)立了蘆笙隊(duì)，就是為了迎接到來(lái)觀光旅游的客人，在晚上吃飯時(shí)，先由當(dāng)?shù)氐睦先藶樗麄兂８８韬图雷娴膬x式，在吃飯時(shí)苗族的年輕姑娘和年輕的小伙子會(huì)對(duì)唱山歌和酒歌，晚飯后人們圍著火堆進(jìn)行歡快的吹蘆笙和跳蘆笙舞。這樣的苗族傳統(tǒng)文化就得到快速的發(fā)展和保護(hù)。

2 結(jié)論與建議

2.1結(jié)論

(1)政府各個(gè)部門(mén)的保護(hù)和傳承的職能，應(yīng)該采取以政府為主導(dǎo)，群眾積極參與的一種文化保護(hù)連帶。

(2)以旅游的方式去保護(hù)蘆笙文化。模仿做得比較好的文化旅游大縣，讓蘆笙文化形成產(chǎn)業(yè)鏈，雖然在蘆笙節(jié)上本地的群眾很積極，但是吸引到的游客很少，不能只依靠蘆笙文化來(lái)吸引游客。

(3)加大蘆笙文化的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承力度。做好保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，開(kāi)放性開(kāi)發(fā)形式，通過(guò)建立蘆笙文化的各類(lèi)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館等，以旅游產(chǎn)業(yè)鏈為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)蘆笙文化更好地保護(hù)，加大對(duì)黃平其他文化的挖掘力度。

(4)推動(dòng)群眾的認(rèn)同。在蘆笙文化的重點(diǎn)地中小學(xué)校開(kāi)設(shè)蘆笙文化課程、對(duì)民間技藝人員口傳建立檔案、黃平縣文化局建立合理協(xié)調(diào)的利益分配機(jī)制，提供一個(gè)能夠從其所擁有的蘆笙文化資源中獲取豐富的蘆笙文化，營(yíng)造對(duì)蘆笙文化保護(hù)和傳承的投資氛圍。

2.2建議

(1)成立黃平縣蘆笙文化保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)小組，主要職責(zé)是完善對(duì)群眾的興趣培養(yǎng)和規(guī)劃、以及蘆笙文化的宣傳，在黃平縣比較大型的蘆笙節(jié)資金由政府或企業(yè)資助的形式。

(2)只在吹蘆笙和跳蘆笙舞這兩樣項(xiàng)目來(lái)吸引游客，這樣的旅游產(chǎn)品太單一，這一必將限制了蘆笙文化的旅游發(fā)展。應(yīng)該把蘆笙文化的其他體育項(xiàng)目作為一個(gè)整體，開(kāi)發(fā)一批又代表性、有蘆笙文化特色的旅游模式。

(3)找到蘆笙文化的支撐點(diǎn)，與外來(lái)文化相結(jié)合，與商業(yè)相結(jié)合。不能盲目的排斥商業(yè)，只有商業(yè)才能保持活力，提高群眾對(duì)保護(hù)和傳承蘆笙文化的積極性。

(4)要保護(hù)和傳承黃平縣蘆笙傳統(tǒng)文化，不是對(duì)文明古跡的不停維修，而是要在群眾的思想上進(jìn)行修補(bǔ)和更新，要想保護(hù)和傳承好蘆笙文化就應(yīng)該讓它走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)群眾。

[1]胡旭.苗族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查——以黔東南苗族侗族自治州雷山縣為例[D].西南大學(xué)，2013.

[2]周曉燕.湖北恩施土家族苗族自治州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究[D].武漢體育學(xué)院，2012.

[3]譚兄英.恩施州土家族、苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)傳承現(xiàn)狀的文化學(xué)研究[D].成都體育學(xué)院，2012.

[4]顧曉艷.貴州少數(shù)民族體育研究[M].貴州民族出版社，2007.

[5]曾曉進(jìn).變遷、互動(dòng)、交融與發(fā)展現(xiàn)代化進(jìn)程中臺(tái)江苗族體育調(diào)查研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2012.

G812.47

A

2095-2813(2016)05(b)-0126-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.126

①任麗菊(1984—)，女，漢，貴州黔西人，本科，中教二級(jí)，研究方向：學(xué)校體育，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。