張勇 梁金娥 楊琪

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州銅仁 554300）

懷化市洪江區(qū)雪峰“斷頸龍”的傳承與保護(hù)研究①

張勇 梁金娥 楊琪

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州銅仁 554300）

民族傳統(tǒng)體育借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力量，得到有效的傳承途徑。雪峰“斷頸龍”作為雪峰山區(qū)獨(dú)具特色的龍舞文化，歷史久遠(yuǎn)、底蘊(yùn)濃厚。該文以懷化市洪江區(qū)雪峰山地區(qū)為調(diào)查對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)雪峰“斷頸龍”的背景、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從而為“斷頸龍”的傳承提供可行性研究，并提出相關(guān)的保護(hù)策略。

“斷頸龍” 傳承與保護(hù) 保護(hù)策略

舞龍是中華民族騰飛的象征。在我國(guó)的史書(shū)記載中，舞龍能祈求風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年的五谷豐登。雪峰“斷頸龍”作為一種民間傳統(tǒng)體育文化，因制作技術(shù)后繼乏人，舞龍技術(shù)整體衰退，瀕臨失傳的邊緣。雪峰“斷頸龍”是雪峰山區(qū)一種古老而神奇的漢族龍舞文化。關(guān)于斷頸龍燈的起源，由于文獻(xiàn)記載的缺乏已無(wú)法考證，只是在當(dāng)?shù)貪h族民間傳說(shuō)中有紀(jì)念唐朝魏征夢(mèng)斬涇河老龍典故之說(shuō)而名，流傳至今已有1300年歷史，自古以來(lái)成為百姓中家喻戶曉最具影響的漢族民俗傳統(tǒng)文化活動(dòng)，經(jīng)久不衰；具有民族藝術(shù)性。

1 “斷頸龍”的發(fā)展現(xiàn)狀

雪峰“斷頸龍”開(kāi)展歷史悠久，后來(lái)在五溪地區(qū)發(fā)展起來(lái)，結(jié)合我國(guó)眾多民俗民間的文化，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和展現(xiàn)形式。它在國(guó)內(nèi)一些大型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，如，農(nóng)運(yùn)會(huì)、民運(yùn)會(huì)、龍獅精英賽中展示出了其特有的文化價(jià)值。在傳統(tǒng)的節(jié)假日里，都可以看到群眾性舞龍、舞獅的比賽和表演，有力地推進(jìn)和發(fā)展該省的龍獅運(yùn)動(dòng)?！皵囝i龍”在這一時(shí)期得到了飛快發(fā)展，它的集體性、活態(tài)性、傳承性、觀賞性、表演性等價(jià)值被廣泛認(rèn)可和贊許。因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值，文化底蘊(yùn)沉積深厚，2007被列入懷化市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。成為懷化地區(qū)乃至湖南省的旅游名片之一。

2 “斷頸龍”的發(fā)展瓶頸

2.1 發(fā)展瓶頸的客觀原因

雪峰“斷頸龍”的發(fā)展，與所處地理位置有一定關(guān)系。由于缺乏民族傳統(tǒng)體育文化旅游的管理人才，致使民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展停滯不前甚至出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。“斷頸龍”系列燈俗文化流傳至今大多是零散的，加上表演形式較為單一，基本符合游客的觀賞需求，但限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。據(jù)調(diào)查得知，跨洪江與溆浦兩市縣存在深層次的旅游資源整合之憂，在旅游整合開(kāi)發(fā)中統(tǒng)一指揮難度較大，這在一定程度上阻礙了“斷頸龍”的發(fā)展。加之，“斷頸龍”地處較為偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，相關(guān)管理人才和技術(shù)人才較為匱乏，導(dǎo)致龍隊(duì)的技術(shù)和實(shí)力很難進(jìn)一步提高。此外，外出打工的人員較多，由上而下的龍文化傳承出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致燈俗文化的銜接存在一定的問(wèn)題。

2.2 發(fā)展瓶頸的主觀原因

從制度方面看，舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展迫切需要建立和完善一個(gè)健全的組織體系，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)舞龍的組織管理工作，從而實(shí)現(xiàn)舞龍隊(duì)伍的規(guī)范化；從精神層面上看，民眾的保護(hù)意識(shí)應(yīng)該普及加強(qiáng)。雪峰“斷頸龍”燈舞不僅僅是祭祀活動(dòng)，更應(yīng)該是懷化地區(qū)的特色文化。有這樣的意識(shí)，才有保護(hù)的想法和行動(dòng)。對(duì)于這種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村與村、鎮(zhèn)與鎮(zhèn)應(yīng)該力圖跳出地域限制，交流溝通制作燈具、祭祀、舞蹈等流程，去除封建、迷信的一些元素，避免單一舞龍文化。政府及相關(guān)部分發(fā)揮引導(dǎo)作用，加大投資及宣傳力度，將“斷頸龍”引出懷化，讓更多的人了解和保護(hù)。雖然全國(guó)各地已有各種舞龍賽事，提供走出地區(qū)的平臺(tái)，但是考慮到傳統(tǒng)“斷頸龍”與現(xiàn)代競(jìng)技舞龍的結(jié)合和融合的難題，“斷頸龍”始終很難走上參賽的平臺(tái)，從而失去了一次次展示、提升自身的機(jī)會(huì)。

3 “斷頸龍”的保護(hù)策略

3.1 優(yōu)化旅游資源

優(yōu)化旅游資源的目的，就是要吸引更多喜愛(ài)民族傳統(tǒng)體育文化的游客，獲得最佳的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。要達(dá)到這個(gè)目的，必須向旅游者提供具有民族特色的旅游資源，才能滿足他們眼前一亮、別具匠心等心理要求。因此，懷化市旅游資源想要把民族傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，應(yīng)將民族特色和地方特色上結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮獨(dú)有的項(xiàng)目特色。

3.2 加強(qiáng)與高校的合作

加大投入，納入民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容。采用多種手段、多種渠道，政府單位宏觀支持導(dǎo)入，解決經(jīng)費(fèi)短缺、器材場(chǎng)地匾乏問(wèn)題?？梢杂羞x擇地納入到學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，使現(xiàn)代體育與民族體育互為補(bǔ)充。已有許多院校將舞龍運(yùn)動(dòng)與體育專(zhuān)業(yè)結(jié)合起來(lái)，比如：湖南師大、南京師大、吉首大學(xué)，可以效仿這些院校，將舞龍引入更多的院校。各大院校積極開(kāi)展一些以舞龍活動(dòng)為載體的各種各樣對(duì)外交流活動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，相互探討，共同促進(jìn)“斷頸龍”舞龍運(yùn)動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。有關(guān)部門(mén)多組織一些以舞龍運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容比賽活動(dòng)，使舞龍運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平得到不斷地創(chuàng)新和提高。

3.3 實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

“斷頸龍”是極具特色的民族傳統(tǒng)體育資源，它的發(fā)展受傳統(tǒng)觀念的影響和制約。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，積極開(kāi)發(fā)旅游消費(fèi)市場(chǎng)，切實(shí)加快該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的步伐，才能有效地促進(jìn)“斷頸龍”的傳承與發(fā)展。廣大民眾應(yīng)當(dāng)不斷地改變舊觀念，樹(shù)立新思想。舞龍作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，日益受到人們的關(guān)注和喜愛(ài)，理應(yīng)走社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化道路，不斷地挖掘和綜合開(kāi)發(fā)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的健身、培訓(xùn)、文化及信息服務(wù)、器材服裝和其他衍生品。既對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，又起到了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的融合與完善，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，把民族傳統(tǒng)體育文化推出中國(guó)走向國(guó)際。

4 結(jié)語(yǔ)

要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要優(yōu)化旅游資源，加強(qiáng)與高校合作，轉(zhuǎn)變舊觀念，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，同時(shí)旅游業(yè)的發(fā)展、高校的建設(shè)也需要導(dǎo)入民族傳統(tǒng)體育文化。“斷頸龍”作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，它的傳承和發(fā)展受其地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)人才及組織管理體系等方面的影響和制約。結(jié)合“斷頸龍”發(fā)展的實(shí)際，筆者提出優(yōu)化旅游資源，加強(qiáng)與高校合作，實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，試圖為“斷頸龍”的可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。

［1］王大有.龍鳳文化源流［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1988.

［2］唐韶軍.中國(guó)舞龍的技術(shù)風(fēng)格及社會(huì)價(jià)值研究［D］.山東師范大學(xué)，2005.

［3］張繼生，雷軍蓉.舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展與前瞻［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，26（5）：605-606.

［4］洪江市政府網(wǎng).洪江市洗馬鄉(xiāng)名片［EB/OL］.（2011-06-28）. http：//www.hongjiang.gov.cn.

［5］文紅，盧金剛.溆浦喔喝燈舞的保護(hù)研究——從文化景觀的角度［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）：1-4.

［6］舒顏開(kāi)，田祖國(guó).湖南龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（9）：71-72.

Study on Inheritance and Protection of Hongjiang District，Huaihua City Xuefeng "broken neck Dragon"

Zhang Yong Liang Jine Yang Qi
（Tongren Polytechnic， Tongren Guizhou， 554300， China）

Dragon culture has a long and rich history，which is one of the most outstanding traditional folk incultural heritage. This paper first analyses the background of "broken neck dragon"， conforms meaning of protection ，then introduces his forms，digs his aesthetic and literary values， last puts forward relevant protection strategies basing on the actual by method of investigatiing in xue feng.

“Break neck dragon”； Inheritnce and protection； Conservation strategies

G852.9

A

2095-2813（2016）10（b）-0173-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.29.173

①?gòu)堄拢?975—），男，土家族，貴州銅仁人，本科，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。