晏慧慧新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054

馬克思異化勞動(dòng)理論的形成探究

晏慧慧
新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054

馬克思的異化觀從萌芽到成熟經(jīng)歷了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程：即從抽象的人性出發(fā)理解異化的人本主義異化觀到從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解異化的歷史唯物主義異化觀。在他的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從具體歷史事實(shí)出發(fā)，顛覆以往哲學(xué)家的思維大膽提出了異化勞動(dòng)的理論，從根本上剖析和揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問(wèn)題的核心——異化勞動(dòng)。

馬克思異化勞動(dòng)理論；發(fā)展；形成

不同社會(huì)歷史時(shí)期和不同背景的學(xué)者對(duì)異化概念所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有著不同的詮釋。馬克思批判繼承和吸收盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，形成了偉大的馬克思異化勞動(dòng)理論。

一、 馬克思的異化勞動(dòng)理論的提出

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的理論研究方向有了巨大轉(zhuǎn)折：即從針對(duì)“副本”的批判，進(jìn)到針對(duì)“原本”的批判，不僅僅針對(duì)宗教、國(guó)家、法的和哲學(xué)進(jìn)行批判，而是進(jìn)到對(duì)“市民社會(huì)”（即物質(zhì)生活關(guān)系）的批判。在這個(gè)階段他最重要的思想碩果就是創(chuàng)造性提出異化勞動(dòng)理論。這是馬克思對(duì)勞動(dòng)理論研究的一大創(chuàng)新，是在批判地吸取前人和同時(shí)代人相關(guān)思想的基礎(chǔ)上，聚焦資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和本質(zhì)問(wèn)題，進(jìn)行深刻剖析和批判。

（一）馬克思異化理論的前期形成階段

馬克思異化理論的形成并不是一蹴而成的。從自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化這是馬克思對(duì)異化概念的使用，而對(duì)異化現(xiàn)象的探究也經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這也是由一個(gè)由單純的異化概念到“異化理論”的漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。馬克思是在《博士論文》中首次談到“異化”概念，這時(shí)他的異化主要指自然異化的現(xiàn)象，異化等同于對(duì)象化的涵義。但在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這些著作中，我們發(fā)現(xiàn)他的研究視角迅速的把異化概念的作用和異化現(xiàn)象的批判由自然哲學(xué)領(lǐng)域引申到了現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域。

也可以說(shuō)，馬克思的異化理論是在大膽批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)中提出的。他努力克服在異化論方面黑格爾哲學(xué)的束縛，認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)體系的缺陷，并明確指出異化產(chǎn)生和演變的歷史必然性，進(jìn)而對(duì)異化的思考逐漸深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，從而形成科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思扭轉(zhuǎn)被黑格爾顛倒的關(guān)系，從根本上搞清楚誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題：即政治國(guó)家是市民社會(huì)的異化形式，國(guó)家的前提和基礎(chǔ)是家庭和市民社會(huì)，市民社會(huì)決定法和國(guó)家。而隨著不斷深入研究社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況，他發(fā)現(xiàn)與政治領(lǐng)域內(nèi)的不平等現(xiàn)象有著緊密關(guān)聯(lián)的是經(jīng)濟(jì)利益，政治領(lǐng)域內(nèi)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益的消長(zhǎng)，從而暴露了私有制和私有財(cái)產(chǎn)的秘密。在私有制條件下，工人被資本家無(wú)情榨干剩余價(jià)值的悲慘命運(yùn)，工人的異化勞動(dòng)被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋的秘密也被他揭示出來(lái)。

（二）馬克思異化勞動(dòng)理論的明確提出

隨后，為了徹底突破了以往異化思想和觀念的局限，馬克思花費(fèi)巨大心血寫(xiě)出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在書(shū)中異化勞動(dòng)理論被他明確的闡述和提出來(lái)。由此，馬克思的研究深入拓展到了生產(chǎn)和勞動(dòng)領(lǐng)域，這是異化論的一次偉大跨越。他闡明了勞動(dòng)是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)的觀念。然而，馬克思在通過(guò)深入考察后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)并非是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，而只是一種滿(mǎn)足動(dòng)物般生存需要的謀生手段。在私有制的前提下，勞動(dòng)更是人生命的外化。

二、馬克思的異化勞動(dòng)理論的表現(xiàn)

馬克思是從四個(gè)方面闡述異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，突破性的揭示人的異化是異化勞動(dòng)表現(xiàn)的核心，指出工人被資本家無(wú)情剝削，沒(méi)有能力反抗的這一悲慘命運(yùn)。

第一，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人自身相異化。即工人同自己得生產(chǎn)成果是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系。資本主義生產(chǎn)體制下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)被轉(zhuǎn)化為資本，成為一種異己的力量，反過(guò)來(lái)剝削和壓迫工人。且工人被迫消耗的勞動(dòng)力越多，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，他就變得越貧窮，創(chuàng)造出來(lái)的這種反對(duì)自身、異己的對(duì)象世界的力量就越大，而這與人的本質(zhì)需求背道而馳。工人辛苦創(chuàng)造商品，不僅得不到補(bǔ)償，工人勞動(dòng)的價(jià)值還要受商品的牽制。

第二，從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。即勞動(dòng)從人的自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的活動(dòng)蛻變成為外在的、強(qiáng)制性的、自我折磨和自我犧牲的謀生活動(dòng)。勞動(dòng)者不是主觀能動(dòng)地發(fā)揮自己體力和智力，就導(dǎo)致了他們與自己的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是一種異化關(guān)系。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸......”馬克思認(rèn)為勞動(dòng)主體生命的本質(zhì)體現(xiàn)是工人自身的勞動(dòng)活動(dòng)，勞動(dòng)主體生命能動(dòng)的創(chuàng)造物質(zhì)其實(shí)實(shí)現(xiàn)自身需求和價(jià)值的一種活動(dòng)。而在這里，勞動(dòng)卻成了不依賴(lài)于勞動(dòng)主體自身，并反過(guò)來(lái)反對(duì)和支配勞動(dòng)主體自身的活動(dòng)。由此，馬克思指出這是人的“自我異化“，也是異化勞動(dòng)的本質(zhì)表現(xiàn)。

第三，從人的類(lèi)本質(zhì)說(shuō)，人和自己本身的類(lèi)本質(zhì)相異化?！叭说念?lèi)本質(zhì)”內(nèi)涵可以理解為人就其本質(zhì)而言，是社會(huì)性和群體性的人，意味著每一個(gè)人在根本意義上是同自己的群體、社會(huì)融洽的集合在一起的，而不是與它們相敵對(duì)的、自我孤立的個(gè)體。但在資本主義私有制條件下，單個(gè)人卻失去了和群體、社會(huì)之間的和諧關(guān)系，個(gè)人與個(gè)人之間異化成了彼此對(duì)立的、孤立的個(gè)人，這即是“類(lèi)本質(zhì)異化”說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是揭示了資本主義下的異化勞動(dòng)把個(gè)人的勞動(dòng)貶低為僅僅維持人的肉體生存的一種手段。

第四，從上述三重相異化的關(guān)系推論出人與人也相異化。即在資本主義私有制條件下人與人之間相互對(duì)立、相互敵視的狀態(tài)。如果有一個(gè)異己的、敵對(duì)的人先占用了人的本質(zhì)，人會(huì)和自己的本質(zhì)相對(duì)立，導(dǎo)致處于被動(dòng)和受壓迫的局面：自己會(huì)強(qiáng)制受別人的奴役和支配。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深刻及科學(xué)的剖析，在批判資本主義制度和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，指明了解決的方法——建立共產(chǎn)主義和諧社會(huì)。因此探究馬克思的異化勞動(dòng)理論，并批判的繼承和發(fā)展它，對(duì)我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)主義無(wú)疑有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:54-55頁(yè).

晏慧慧，女，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院14級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)教育。