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        馬克思異化勞動(dòng)理論的形成探究

        2016-11-27 22:02:53晏慧慧新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院新疆烏魯木齊830054
        決策與信息 2016年21期
        關(guān)鍵詞:馬克思理論

        晏慧慧新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054

        馬克思異化勞動(dòng)理論的形成探究

        晏慧慧
        新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054

        馬克思的異化觀從萌芽到成熟經(jīng)歷了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程:即從抽象的人性出發(fā)理解異化的人本主義異化觀到從實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解異化的歷史唯物主義異化觀。在他的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從具體歷史事實(shí)出發(fā),顛覆以往哲學(xué)家的思維大膽提出了異化勞動(dòng)的理論,從根本上剖析和揭示了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問(wèn)題的核心——異化勞動(dòng)。

        馬克思異化勞動(dòng)理論;發(fā)展;形成

        不同社會(huì)歷史時(shí)期和不同背景的學(xué)者對(duì)異化概念所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有著不同的詮釋。馬克思批判繼承和吸收盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想,形成了偉大的馬克思異化勞動(dòng)理論。

        一、 馬克思的異化勞動(dòng)理論的提出

        馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的理論研究方向有了巨大轉(zhuǎn)折:即從針對(duì)“副本”的批判,進(jìn)到針對(duì)“原本”的批判,不僅僅針對(duì)宗教、國(guó)家、法的和哲學(xué)進(jìn)行批判,而是進(jìn)到對(duì)“市民社會(huì)”(即物質(zhì)生活關(guān)系)的批判。在這個(gè)階段他最重要的思想碩果就是創(chuàng)造性提出異化勞動(dòng)理論。這是馬克思對(duì)勞動(dòng)理論研究的一大創(chuàng)新,是在批判地吸取前人和同時(shí)代人相關(guān)思想的基礎(chǔ)上,聚焦資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和本質(zhì)問(wèn)題,進(jìn)行深刻剖析和批判。

        (一)馬克思異化理論的前期形成階段

        馬克思異化理論的形成并不是一蹴而成的。從自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化這是馬克思對(duì)異化概念的使用,而對(duì)異化現(xiàn)象的探究也經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,這也是由一個(gè)由單純的異化概念到“異化理論”的漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。馬克思是在《博士論文》中首次談到“異化”概念,這時(shí)他的異化主要指自然異化的現(xiàn)象,異化等同于對(duì)象化的涵義。但在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這些著作中,我們發(fā)現(xiàn)他的研究視角迅速的把異化概念的作用和異化現(xiàn)象的批判由自然哲學(xué)領(lǐng)域引申到了現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域。

        也可以說(shuō),馬克思的異化理論是在大膽批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)中提出的。他努力克服在異化論方面黑格爾哲學(xué)的束縛,認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)體系的缺陷,并明確指出異化產(chǎn)生和演變的歷史必然性,進(jìn)而對(duì)異化的思考逐漸深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面,從而形成科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思扭轉(zhuǎn)被黑格爾顛倒的關(guān)系,從根本上搞清楚誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題:即政治國(guó)家是市民社會(huì)的異化形式,國(guó)家的前提和基礎(chǔ)是家庭和市民社會(huì),市民社會(huì)決定法和國(guó)家。而隨著不斷深入研究社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況,他發(fā)現(xiàn)與政治領(lǐng)域內(nèi)的不平等現(xiàn)象有著緊密關(guān)聯(lián)的是經(jīng)濟(jì)利益,政治領(lǐng)域內(nèi)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)濟(jì)利益的消長(zhǎng),從而暴露了私有制和私有財(cái)產(chǎn)的秘密。在私有制條件下,工人被資本家無(wú)情榨干剩余價(jià)值的悲慘命運(yùn),工人的異化勞動(dòng)被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋的秘密也被他揭示出來(lái)。

        (二)馬克思異化勞動(dòng)理論的明確提出

        隨后,為了徹底突破了以往異化思想和觀念的局限,馬克思花費(fèi)巨大心血寫(xiě)出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,在書(shū)中異化勞動(dòng)理論被他明確的闡述和提出來(lái)。由此,馬克思的研究深入拓展到了生產(chǎn)和勞動(dòng)領(lǐng)域,這是異化論的一次偉大跨越。他闡明了勞動(dòng)是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)的觀念。然而,馬克思在通過(guò)深入考察后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)并非是一種自由自覺(jué)的活動(dòng),而只是一種滿(mǎn)足動(dòng)物般生存需要的謀生手段。在私有制的前提下,勞動(dòng)更是人生命的外化。

        二、馬克思的異化勞動(dòng)理論的表現(xiàn)

        馬克思是從四個(gè)方面闡述異化勞動(dòng)的表現(xiàn),突破性的揭示人的異化是異化勞動(dòng)表現(xiàn)的核心,指出工人被資本家無(wú)情剝削,沒(méi)有能力反抗的這一悲慘命運(yùn)。

        第一,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人自身相異化。即工人同自己得生產(chǎn)成果是同一個(gè)異己的對(duì)象關(guān)系。資本主義生產(chǎn)體制下,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)被轉(zhuǎn)化為資本,成為一種異己的力量,反過(guò)來(lái)剝削和壓迫工人。且工人被迫消耗的勞動(dòng)力越多,創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多,他就變得越貧窮,創(chuàng)造出來(lái)的這種反對(duì)自身、異己的對(duì)象世界的力量就越大,而這與人的本質(zhì)需求背道而馳。工人辛苦創(chuàng)造商品,不僅得不到補(bǔ)償,工人勞動(dòng)的價(jià)值還要受商品的牽制。

        第二,從生產(chǎn)過(guò)程看,勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。即勞動(dòng)從人的自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的活動(dòng)蛻變成為外在的、強(qiáng)制性的、自我折磨和自我犧牲的謀生活動(dòng)。勞動(dòng)者不是主觀能動(dòng)地發(fā)揮自己體力和智力,就導(dǎo)致了他們與自己的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是一種異化關(guān)系。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸......”馬克思認(rèn)為勞動(dòng)主體生命的本質(zhì)體現(xiàn)是工人自身的勞動(dòng)活動(dòng),勞動(dòng)主體生命能動(dòng)的創(chuàng)造物質(zhì)其實(shí)實(shí)現(xiàn)自身需求和價(jià)值的一種活動(dòng)。而在這里,勞動(dòng)卻成了不依賴(lài)于勞動(dòng)主體自身,并反過(guò)來(lái)反對(duì)和支配勞動(dòng)主體自身的活動(dòng)。由此,馬克思指出這是人的“自我異化“,也是異化勞動(dòng)的本質(zhì)表現(xiàn)。

        第三,從人的類(lèi)本質(zhì)說(shuō),人和自己本身的類(lèi)本質(zhì)相異化?!叭说念?lèi)本質(zhì)”內(nèi)涵可以理解為人就其本質(zhì)而言,是社會(huì)性和群體性的人,意味著每一個(gè)人在根本意義上是同自己的群體、社會(huì)融洽的集合在一起的,而不是與它們相敵對(duì)的、自我孤立的個(gè)體。但在資本主義私有制條件下,單個(gè)人卻失去了和群體、社會(huì)之間的和諧關(guān)系,個(gè)人與個(gè)人之間異化成了彼此對(duì)立的、孤立的個(gè)人,這即是“類(lèi)本質(zhì)異化”說(shuō),實(shí)質(zhì)上是揭示了資本主義下的異化勞動(dòng)把個(gè)人的勞動(dòng)貶低為僅僅維持人的肉體生存的一種手段。

        第四,從上述三重相異化的關(guān)系推論出人與人也相異化。即在資本主義私有制條件下人與人之間相互對(duì)立、相互敵視的狀態(tài)。如果有一個(gè)異己的、敵對(duì)的人先占用了人的本質(zhì),人會(huì)和自己的本質(zhì)相對(duì)立,導(dǎo)致處于被動(dòng)和受壓迫的局面:自己會(huì)強(qiáng)制受別人的奴役和支配。

        三、結(jié)語(yǔ)

        馬克思在《手稿》中通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深刻及科學(xué)的剖析,在批判資本主義制度和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,指明了解決的方法——建立共產(chǎn)主義和諧社會(huì)。因此探究馬克思的異化勞動(dòng)理論,并批判的繼承和發(fā)展它,對(duì)我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)主義無(wú)疑有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

        [1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:54-55頁(yè).

        晏慧慧,女,新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院14級(jí)研究生,專(zhuān)業(yè):馬克思主義哲學(xué),研究方向:馬克思主義哲學(xué)教育。

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