蔡煌道杰

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高飛在青康藏上空的神鷹（作家印象）

蔡煌道杰

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，與道幃多吉相聚暢談的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了。但音信不斷，在網(wǎng)絡(luò)上、在微博上、在微信朋友圈里、在偶爾通話中，都能時(shí)時(shí)了解到他的動(dòng)向和心跡。默默地關(guān)注這個(gè)游俠般熱忱、圣徒般虔誠(chéng)的行吟詩(shī)人，隨著他的或急或緩?fù)耆芸赜趦?nèi)心需要的步履，去探訪青藏大地上那些真實(shí)而隱秘的角落，總會(huì)獲得一種有別于外來(lái)游客驚奇或失落之外的雪域原住民從容不迫的文化解讀和視覺(jué)盛宴。

去年秋末，道幃多吉托人給我送來(lái)《獻(xiàn)詩(shī)青藏》《尋夢(mèng)青藏》《遠(yuǎn)方的青藏》三本新作。臨近新年，又收到他的地理文化散文集《鑲嵌在黃河臂彎里的巴域》，一年之內(nèi)四本專著，真佩服他的勤奮和才情。同時(shí)想到這位兄長(zhǎng)朋友長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我有增無(wú)減的關(guān)心、幫助和扶掖，三九寒天里心中暖意頓生。

道幃多吉和我同鄉(xiāng)，我們的出生地就是鑲嵌在他名字前、反復(fù)出現(xiàn)在他詩(shī)文中的藏鄉(xiāng)道幃。這是青海東部與甘肅臨夏接壤的一條東西走向的狹長(zhǎng)山谷，因川地中央有一形似帳篷的巨石，被稱為道幃。這里土質(zhì)肥沃，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，雖三面環(huán)山，卻是自古以來(lái)的交通要道，宋元更替，就已成為一條行軍之道、商旅之道、朝圣之道。山谷東部地形開(kāi)闊，風(fēng)光旖旎，周邊山巒如盛開(kāi)的蓮瓣，最高為阿尼達(dá)里加山峰，《循化志》記載：“每下方雨，則（達(dá)里加）山上常作雪，其巔罡風(fēng)傷人，行者必疾趨數(shù)步過(guò)之?！泵袼讓W(xué)家趙宗福先生也有一首《冬日過(guò)達(dá)里加山》：“雪道車難上，冰顛鳥(niǎo)不逢。飛輪三十里，驀地聽(tīng)禪鐘?！背跨娔汗亩ㄊ莵?lái)自寶剎古寺，道幃十二佛寺之外有兩處莊嚴(yán)殊勝之地，一是安多天然古塔，一是安多無(wú)柱三世佛殿，都有“朝拜了拉薩，不朝拜此地，就好像藏袍沒(méi)有領(lǐng)子”之說(shuō)。安多無(wú)柱三世佛殿坐落在賀隆堡村中，從佛殿向東不足五百米，是道幃多吉家的老宅。

賀隆堡村東鄰漢族村落，西連撒拉莊子，看過(guò)元宵社火中的武松，聽(tīng)過(guò)清真寺阿訇的唱經(jīng)，跳過(guò)史詩(shī)般古老的“夏爾群”，多民族文化共存一處，卻互不滲透，交流和撞擊中保持著最大限度的獨(dú)立性。再有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)勢(shì)，藏鄉(xiāng)道幃游牧文明和農(nóng)耕文化并行不悖，加上喜饒嘉措大師等高僧大德注重啟迪民智，傳統(tǒng)文化的保存與現(xiàn)代文明的傳播并駕齊驅(qū)。這種前所未有的豐富、包容、獨(dú)特的地域文化，使沉浸其中的生命個(gè)體擁有了前所未有的命運(yùn)思考，擁有了前所未有的探求欲望，擁有了前所未有的文化視野。

我不厭其煩地贅述我們的出生地，不是為了渲染這方寶地的獨(dú)特性，而是說(shuō)明道幃多吉的歌吟和高地游歷是一種聰明的選擇，因?yàn)樵诮邮芏嘣幕鞠炊Y和更好地保存自身文化獨(dú)特性的平衡游戲中，熱烈地吟誦和堅(jiān)毅地行走是最好的策略。在賀隆堡村有一種古老的舞蹈“夏爾群”，藏語(yǔ)里“夏爾”指夏爾巴人，而眾人合舞的舞蹈形式謂之“群”，因而“夏爾群”的意思是夏爾巴合眾舞。舞者是村中15歲以上的小伙，手持繪有“諾布嘎琦”（喜蜷之寶）圖案的雙面圓鼓，使勁左右搖晃，甩響鼓聲，眾人齊舞，鼓聲響徹山野?！跋臓柸骸边€有“夏勒”這樣唱道：“我等夏爾巴來(lái)自遙遠(yuǎn)的東方，像東方太陽(yáng)一樣蒸蒸而來(lái)……”“夏爾群”作為一部族源史舞蹈，以詩(shī)歌語(yǔ)言為載體，傳唱出一群族人六百年前輾轉(zhuǎn)奔波尋找理想家園的尋夢(mèng)之旅。

這種群體文化的童年記憶在道幃多吉的身上重新復(fù)蘇，煥發(fā)出強(qiáng)勁的活力。在歌吟中恪守心靈原初的文化皈依，在行走中擺脫現(xiàn)實(shí)的困頓羈絆，將埋有臍血的故土道幃或是賀隆堡供奉在精神佛龕上，用生命展開(kāi)一次自由自在的遠(yuǎn)行。不管是在詩(shī)歌中，還是在用心靈去丈量雪域大地的散文集里，道幃多吉念念不忘這片甘青交界處群山環(huán)繞著的狹長(zhǎng)谷地；不管是作為詩(shī)人，還是旅行者，始終在找尋和強(qiáng)調(diào)著自身與故土之間綿綿不絕的關(guān)聯(lián)；不管是激情四溢的高亢贊頌，或是喁喁低語(yǔ)的呢喃，都洋溢著對(duì)道幃這片故土的愛(ài)戀、自豪和信心。

道幃多吉秉承了父輩們勤勞執(zhí)著的品行，樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，孜孜不倦地追尋著自己的文化夢(mèng)想。從詩(shī)歌到文化評(píng)論，從田野調(diào)研到旅游文化宣傳，從旅游品牌策劃到影視制作，從編輯文學(xué)刊物到公益慈善活動(dòng)，道幃多吉的寫作行為和社會(huì)活動(dòng)跨越幅度大，涉足領(lǐng)域廣，創(chuàng)作成果豐碩。單單做好其中的一項(xiàng)，對(duì)常人而言就是件難事，他卻樣樣搞出了名堂。

道幃多吉以詩(shī)歌叩開(kāi)文學(xué)神殿的大門，早在上世紀(jì)90年代就頗有詩(shī)名，深受降邊嘉措、伊丹才讓等文學(xué)前輩的器重。那時(shí)創(chuàng)作的《藏地》《龍碗》《歌手》等詩(shī)篇或忘情于奇美雪域，或沉醉在古老文化，對(duì)傳承的擔(dān)當(dāng)，對(duì)宿命的抗?fàn)?，?duì)社會(huì)的憂患，對(duì)親人的眷念，似乎要領(lǐng)受歷史和人生所饋贈(zèng)的無(wú)與倫比的輝煌和大苦大難，讓人一唱三嘆。難怪伊丹才讓老師評(píng)價(jià)他的個(gè)體生命的憂傷正是一代優(yōu)秀土伯特人經(jīng)受的內(nèi)在苦悶，從嚴(yán)格意義上說(shuō)他是一位憂傷的詩(shī)人。那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌閱讀經(jīng)驗(yàn)仿佛充斥著一種顯而易見(jiàn)的暗示，在成為經(jīng)典的可能性面前，詩(shī)作似乎必須要承載卓爾不群的生命體驗(yàn)，生命個(gè)體對(duì)世事變遷、文化斷裂、人性異化以及荒誕人生等諸種悲劇意識(shí)的承受和抗?fàn)帲儺惻c拒絕變異，毀滅與對(duì)抗毀滅，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌應(yīng)有的高度。

記憶像受了潮氣的相冊(cè)，有些畫頁(yè)發(fā)黃發(fā)霉乃至完全褪色了，有些卻依舊清晰。那些年他一回家，就來(lái)找我喝酒，春節(jié)前后常常夜以繼日。我們不在家里喝，尋一戶家規(guī)不太嚴(yán)的親友家，燉一鍋大肉粉條，煮漿水豆面飯，三五人坐炕上開(kāi)喝，屋外大雪紛飛，屋內(nèi)熱氣騰騰。他閱歷較廣，也很健談，幽默風(fēng)趣，隨便一個(gè)話題就可以續(xù)半天，說(shuō)說(shuō)笑笑中一天過(guò)去了。有時(shí)抱來(lái)他從外地帶來(lái)的詩(shī)歌刊物，一邊喝酒，一邊讀書，讀到興致高漲，索性大聲朗誦，引得主婦過(guò)來(lái)瞧稀奇：“你們誰(shuí)嗓音好，就唱支民歌唄。”

平常座中人都會(huì)唱一兩首助興，而我倆以各種借口推辭，從沒(méi)唱過(guò)。道幃多吉身體健碩，長(zhǎng)發(fā)蓬松，一身牛仔裝，不修邊幅，典型的流浪藝術(shù)家形象，走在上世紀(jì)90年代的鄉(xiāng)村小道上，會(huì)引來(lái)驚奇或探尋的目光。現(xiàn)在想想，如果硬要他唱，他可能會(huì)唱的，就是不知道他會(huì)不會(huì)像歌手那樣從容把握唱藏族民歌的手勢(shì)和步伐？

近十年來(lái)，道幃多吉的寫作重心從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向了地理文化散文的創(chuàng)作，風(fēng)塵仆仆的健壯身影行走在雪域藏地的溝溝壑壑中。從《青海海南之旅》開(kāi)始，一系列旅游文化專題作品集接二連三出版，到《尋夢(mèng)詩(shī)意藏地秘境》和《鑲嵌在黃河臂彎里的巴域》，作品呈現(xiàn)出另一種特色，敘述更加樸實(shí)無(wú)華，抒情更加真誠(chéng)坦率，眼界更加概括遼遠(yuǎn)，毫不費(fèi)力地感受到作者是在尋求一種平等的話語(yǔ)方式，與神靈對(duì)話，與自然對(duì)話，與歷史對(duì)話，與親人對(duì)話，平靜地表達(dá)出自己內(nèi)心的享受、擁有和感恩，在眾多涉及雪域藏地的行走文學(xué)中，這無(wú)疑是獨(dú)特的。

古語(yǔ)有云“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，道幃多吉在青海大地上的游歷，不是匆匆過(guò)客的走馬觀花，而是一個(gè)雪域原住民對(duì)棲居之地的敬仰、熱愛(ài)以及感激和供奉，更是他對(duì)自己文化身份的一次審視和確認(rèn)。每到一地，領(lǐng)略歷史的、地理的、風(fēng)俗的存在之前，他總是迫不及待地一一重新定位或命名，讓先祖留下追草逐水或金戈鐵馬的足跡的熱土，有了更加詩(shī)意的稱謂和內(nèi)涵。秘境不是僵硬的，行走者也不是被動(dòng)的，他們互促共生，融為一體。他把用身體丈量用心靈體悟的青藏大地捧過(guò)頭頂，完成了詩(shī)集《天上的青藏》。

在詩(shī)歌和散文作品中，道幃多吉帶我們領(lǐng)略青藏大地遼闊壯美的高地風(fēng)光，險(xiǎn)峻奇絕的皚皚雪峰，純凈迷人的湖泊海子，鬼斧神工的自然造化；恬靜安詳?shù)哪翀?chǎng)，熱情豪放的民族，博大精深的文化，多彩奇特的風(fēng)情，遮掩在歷史風(fēng)云中的驛站古道，鮮活在口耳相傳的神話傳說(shuō)……他一路指認(rèn)，這是格薩爾王戰(zhàn)馬場(chǎng)，這是老虎寨，這是珠姆王妃的奶鉤山，獨(dú)腳魔女崖，試刀巖，獵犬石，穿鼻山……格薩爾和珠姆不像雄霸天下的君王，倒像是鄰家放牧的哥哥和嫂子。神的人化，并不是高貴的庸俗化，而是心靈自然而然的一次凈化，一種人格的升華，因?yàn)樾撵`與神同在。

我們不喝酒了，泡一壺濃郁甘醇的普洱茶，話匣子一經(jīng)打開(kāi)，沒(méi)有個(gè)半天工夫很難合上。在他西寧的家里，客廳里挨著向陽(yáng)的窗臺(tái)，有一張簡(jiǎn)單古樸的休閑木桌，零散地?cái)傊粌杀緯?，比如《消失的地平線》，比如《國(guó)家地理》雜志。陽(yáng)光透過(guò)輕紗漫漶在新寫的手稿上，反射出溫潤(rùn)而迷離的淡光，氤氳的茶氣裊裊娜娜，道幃多吉說(shuō)話的語(yǔ)速較快，語(yǔ)氣激越，描述著他旅途中的見(jiàn)聞，闡發(fā)他的行走哲學(xué)。一段時(shí)期，他沉迷于用文字去構(gòu)建大香格里拉旅游文化圈，試圖把黑頭藏民生活的地域框進(jìn)同一個(gè)文化標(biāo)示下，他認(rèn)為除了“大香格里拉”沒(méi)有任何一個(gè)詞能配得上這塊干凈的土地。這是一個(gè)詩(shī)人對(duì)棲息地充滿夢(mèng)想的文化構(gòu)建，成敗并不重要，關(guān)鍵是有過(guò)這樣一種激情四射的創(chuàng)意。

2012年，他再一次從西寧出發(fā)，游歷拉薩、林芝、昌都后，到香格里拉，再經(jīng)甘孜、成都、阿壩，繞道甘南草原，回到道幃老家時(shí)正值秋收。他在幫弟弟一家打場(chǎng)，他光著上半身往脫谷機(jī)里推送麥捆，大聲說(shuō)笑著，動(dòng)作有些夸張，汗水順臉頰不停地滾落，他的母親在一旁絮絮叨叨：“小心你的手，你們誰(shuí)去給他換換手，多吉，你停手。”他干活勁頭十足，如果沒(méi)有考上大學(xué)，一定是個(gè)好農(nóng)民。我們?cè)谒页灾形顼垼滩?、青稞饃、燴菜、煮洋芋，簡(jiǎn)單而實(shí)在。經(jīng)年的跋涉和奔波，道幃多吉特別珍惜和親友們?cè)谝黄鸬臅r(shí)光，就像他年近八十歲的老母時(shí)不時(shí)走過(guò)來(lái)關(guān)照他吃好喝好一樣，他對(duì)弟妹們有一種長(zhǎng)兄如父的威嚴(yán)和關(guān)愛(ài)，滿滿當(dāng)當(dāng)一屋子人，聚集出農(nóng)村藏家人特有的祥和之氣。

道幃多吉說(shuō)：“以前只有回到賀隆堡，身心才能完全放松下來(lái)。現(xiàn)在只要是在旅行途中，就有一種回家般的愉悅。”許是他的行走得到了高天厚土的滋養(yǎng)和回饋，許是對(duì)高山大河的不懈解讀升華了他的人格和境界，縱情在自然的懷抱中肆意奔走和盡情歌謠，道幃多吉像一個(gè)天真爛漫的孩子在自家花園里忘情玩耍，更顯真誠(chéng)和幸福。英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)：“詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間的記錄?！泵媲霸?shī)歌新作《獻(xiàn)詩(shī)青藏》，是道幃多吉詩(shī)歌版的旅行地圖，更是充滿心靈自由和幸福感的人生記錄，幾乎每一個(gè)章節(jié)都洋溢著行走和駐足的快樂(lè)、滿足、感恩。在濃郁熾烈的抒情之下，悲情的陰郁的迷惘和惆悵恰似高原空氣般稀薄了，取而代之的是日益明朗歡快的基調(diào)，一種脫離世俗繁雜羈絆的自我觀照隱約顯露，二十多年游吟，漸變中走向一種更加輕松更加快樂(lè)的詩(shī)歌寫作。

道幃多吉在《蒼茫的青藏》一詩(shī)中寫道：“我的領(lǐng)地，春暖花開(kāi)/蜿蜒的河流滿載抒情的果實(shí)/遍地鳥(niǎo)語(yǔ)花香，大地收獲詩(shī)歌/這是我的牧場(chǎng)，讓善良和夢(mèng)想綻放/在遠(yuǎn)方的祝福里/我和清晨一起抵達(dá)清香的領(lǐng)地。”在這樣一處“收獲詩(shī)歌”，“綻放善良和夢(mèng)想”的牧場(chǎng)，那個(gè)踟躕而行的憂傷詩(shī)人不見(jiàn)了，每一個(gè)空間、每一處場(chǎng)景，不管是“賀隆堡”“道幃”“老家”，也不管是“康定”“麗江”“拉薩”，也不管是“青海”“青藏”“藏地”，或者是“麗江”“不丹”“歐洲”，都演化成詩(shī)人自由的疆域，快樂(lè)的領(lǐng)地，幸福的源頭。

我突然想起昌耀先生的詩(shī)句：“不是所有的人都能走到昆侖、念青唐古拉、巴顏喀拉、岡底斯/不是所有的人都有緣分在茫茫原野邂逅/莽蒼之中難得一遇的行旅/就這樣渴慕地遙向?qū)Ψ娇繑n隨之交臂遠(yuǎn)離以至永世永生?！钡缼嗉谏n茫青藏乃至更加遼闊地域的行旅，是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而美麗，且逐步趨于圓滿的神奇之旅，一切都在向好的方面發(fā)展，包括我們永生永世置身其中的這個(gè)大時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介：蔡煌道杰，1972年生，畢業(yè)于青海師范大學(xué)，現(xiàn)任教于青海省循化縣道幃中學(xué)。有詩(shī)歌、評(píng)論發(fā)表于《青海青年報(bào)》《星星詩(shī)刊》《意林文匯》等報(bào)刊，散文收于《循化撒拉族旅游文化》，編著有《草地上的歌謠》《小駿馬的翅膀》。