諾布旺丹

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田野：探尋格薩爾掘藏現(xiàn)象之謎
——兼記格薩爾"掘藏"藝人圖登達杰

諾布旺丹

引子

在很久很久以前，一位天神之子，受觀世音菩薩的點化，便下凡成為了生活在青藏高原的黑發(fā)藏民的首領(lǐng)，他看到當時妖魔盛行、欺壓百姓，便揮舞起慈悲之劍，降伏了四方妖魔，統(tǒng)一了青藏高原，然后返回天界。這就是素有世界英雄史詩之最的《格薩爾王傳》的故事梗概。為了懷念這位民族英雄，一代一代的藏族人用詩的語言和歌的韻律頌唱他的豐功偉業(yè)，形成了豐富的《格薩爾》文化內(nèi)涵和多彩的說唱藝人類型。在這些說唱藝人中，有夢境所得的說不完的格薩爾托夢藝人，有對鏡說唱的看不完的格薩爾圓光藝人，還有開啟智慧寶庫托出故事之寶的寫不完的格薩爾掘藏藝人等。他們都將這一英雄史詩作為說唱或書寫的主要內(nèi)容。但還有一類人，他們既不說唱格薩爾又不書寫格薩爾，而是將在各地發(fā)掘格薩爾時代的實物作為他們的主要職業(yè)，這類人物被稱為“格薩爾掘藏師”。

“掘藏”源自藏傳佛教的“掘藏傳統(tǒng)”。公元9世紀，著名的佛教大師蓮花生在完成了他在西藏傳播佛教的大業(yè)之后，預見到未來的吐蕃社會將遭遇不測，并對藏傳佛教帶來災難。在離開西藏前往南方羅剎界前，便召集其弟子吐蕃王臣二十五人，委以重任，將許多佛教的典籍和文物作為伏藏品藏匿于藏區(qū)各地，以便使佛教免受損失，以供后世弟子在適時掘出，再次弘揚佛教。佛教徒把這場拯救文化的運動稱為“伏藏”。公元11世紀以后，這些物品陸續(xù)被一代又一代的佛教徒發(fā)掘出來，佛教稱之為“掘藏”。發(fā)掘這類物件者被稱為“掘藏師”。無論就其儀式還是所掘出的寶物而言，均極為奇異而神秘，堪稱為“迷津”。

縱觀千年掘藏史，在掘藏品中既有經(jīng)卷、法器，也有佛像、生活用品等其它實物。目前我們所看到的許多藏族的典籍，包括歷史的、宗教的、醫(yī)藥的和天文歷算等都屬于掘藏文本，僅十九世紀編輯的《寶藏典庫》中就輯錄了歷史上的掘藏文獻70多卷，數(shù)千函之多，其中所提到的掘藏師就有100多位。后來，藏族英雄史詩《格薩爾》的傳承人又將這種傳統(tǒng)移植嫁接到史詩傳統(tǒng)中，從而有了“格薩爾掘藏”。當今社會，這種掘藏現(xiàn)象幾近消失，很少有人能夠領(lǐng)略到這種神秘的文化奇觀。作為一名從事《格薩爾》研究的學者，我對這一文化現(xiàn)象的關(guān)注應該說已經(jīng)有十二個年頭了，而且自2004年便開始進行實地考察，但是真正意義上的人類學和民族學詩志的考察始自在2007年。

“掘藏”是藏族文化中又一獨特而神秘的現(xiàn)象，數(shù)以千計的文獻都從不同側(cè)面記載了這一文化現(xiàn)象，被標榜為“掘藏品”的大量“文物”仍尚留存在寺廟或宗教人士手中，還有諸多掘藏師的傳奇故事在民間不絕于耳。無視這一文化現(xiàn)象或?qū)⑵浜唵我暈槊孕艧o疑是對客觀事實的漠視和不尊重，有悖于科學研究的精神實質(zhì)和規(guī)律。我與伏藏這一文化結(jié)緣或?qū)λ_始關(guān)注是在我的博士學習期間，當時學位論文就選擇了“伏藏史詩”這個題目。因此，伏藏及伏藏有關(guān)的一切均對我來說敏感有加。尤其在2005—2006年訪美期間，哈佛大學珍妮特·嘉措的一席話，使我對伏藏有了進一步探究的決心和興趣。她說：掘藏在當下仍然是一個活態(tài)的文化活動，對活態(tài)掘藏的考察是解開伏藏這一神秘文化現(xiàn)象迷津的關(guān)鍵。因此，回國后，我便在第一時間恢復了對掘藏的考察工作。

2007年1月初，我從大洋彼岸風塵仆仆回到北京。一下飛機，頓時感受到嚴冬的寒冷，到處可以看到爬滿枝頭的殘雪，還有被裹得嚴嚴實實的路人在急促地行走。在這寒風襲人的隆冬，我心依然溫暖如春，因為我又回到了我所熱愛的第二故鄉(xiāng)——首都北京，且可以繼續(xù)我自己熱愛的工作——格薩爾研究，重新可以見到那些神秘的格薩爾文化的傳承人，能夠領(lǐng)略到他們在傳承格薩爾時所表現(xiàn)出來的種種撲簌迷離的神秘舉止。其中一位年輕的格薩爾掘藏師曾經(jīng)第一次把我?guī)нM了這一神秘的文化空間。記得2004年，我第一次登上飛往高原古城西寧，前往海拔3600米的果洛藏族自治州，認識了年輕的格薩爾掘藏師圖登達杰，我對他從懸崖、湖泊、山澗和空中等處所掘出的各種格薩爾的法器、兵器、盔甲、器具、文本等五十多件遺物感到吃驚，并對掘藏這一神秘的文化產(chǎn)生了更大的興趣。2005年，我跟隨掘藏師對他的掘藏的全過程進行了首次實地跟蹤調(diào)研，但由于初涉此項活動，很多問題沒有進行周密的思考和準備，因此留下了一些遺憾，各種謎團也應用而生，一直縈繞在我腦海中。美國之行，使我對掘藏活動產(chǎn)生了一些更深刻的想法。回國之后，我在北京第一時間見到了掘藏師圖登達杰和瓊茨女士。因為有2005年的第一次掘藏經(jīng)歷和美國期間的理性思考，見到他們之后，我提出希望今年再次跟他去一起掘藏，并且要求我將記錄掘藏活動的全過程，包括掘藏前的閉關(guān)和各種儀式。最后分別制作一部學術(shù)影視紀錄片和資料片兩種。大概約定7月份左右我前往果洛。在6月中旬，我接到中央電視臺記者蔡苗苗的電話，她在電話中說：國務院新聞辦將制作一部22集的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大型紀錄片，藏族的《格薩爾》和藏醫(yī)藏藥被列為其中的一個內(nèi)容，他將承擔這次拍攝和制作任務。詢問我如何設計和展現(xiàn)這套節(jié)目的內(nèi)容。我毫不猶豫地建議她去果洛拍攝掘藏《格薩爾》，通過幾次交流，最后達成一個基本的共識：這部片子將用一個學者的眼光解讀和展示《格薩爾》這一珍貴的文化遺產(chǎn)，揭示其文化內(nèi)涵和思想價值。他們將在7月份隨我一同前往果洛拍攝。7月11日，我從貴德借了一輛小轎車，和兩位記者一同出發(fā)前往果洛。果洛離貴德還有330多公里。經(jīng)過一整天的駕駛，下午6時許才到海拔3600米的果洛州大武鎮(zhèn)。

第二天上午10時許瓊茨和掘藏師來到房間，我們決定我們的工作訪談將在他們特設的附近的草坪上進行，他們專為這次訪談支了一頂帳篷。他還說，還另設的一頂帳篷是為這次掘藏前的佛事活動準備的。商量完日程之后他們便前往帳篷準備訪談的有關(guān)前期準備工作。

次日，我們來到掘藏師設置的帳篷中，據(jù)他說，帳篷是在7月10號支的，因為按藏歷，那天是黃道吉日。當我們來到帳篷時，艷陽高照，天空依然是一片燦爛，我們把車子?？吭隈R路邊，一個很寬闊的草坪上只見一頂白色的帳篷鑲嵌著各種藏族的傳統(tǒng)圖案，顯得雍容華貴。在帳篷里，我接受了掘藏師的哈達。帳篷中的陳設很簡單、但很整齊干凈，帳篷內(nèi)幾張藏毯一字排成，供客人和掘藏師盤腿而坐。在寒暄了一陣后我和掘藏師便開始商議往后幾天的工作日程。我們的議題主要有三：1、掘藏師閉關(guān)期間的采訪活動；2、確定參加此次活動的人員；3、掘藏前的準備工作；4、確定掘藏的具體日期：5、確定掘藏的形式。掘藏師建議：此次活動希望有州委州政府的相關(guān)部門領(lǐng)導和專家，還有僧俗8-10人參加，他們將在近日內(nèi)從四川阿壩紅原專程趕來。所有的日程均根據(jù)藏歷上所提示的內(nèi)容進行安排。因為掘藏活動帶有濃重的民間傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)色彩，因此此類活動的每一步均根據(jù)藏歷所顯示的內(nèi)容來進行。一開始掘藏師就拿出一張2007年的藏歷書開始計算我們的日程。最后確定：14日開始閉關(guān)，總共7天。舉行儀式的第一天要購買儀式所需的各種供品和制作道具，15日進行祭桑活動。19日確定掘藏地點。22日前往掘藏。關(guān)于掘藏形式，此次活動采用掘藏師提供近若干個主要的被選方向或地址，由我具體指定，這與以往掘藏師自行確定地址去挖掘有本質(zhì)的不同。這種方式至少可以減少我對掘藏的某些疑問：可以排除“偽藏”的可能性。因為在歷史上，曾出現(xiàn)過為數(shù)眾多的“偽藏品”。由一些自稱是掘藏師的人假托伏藏名義，掘出一些“贗品”。為使掘藏工作得到當?shù)卣闹С郑蚁蛭幕诸I(lǐng)導建議，召開一個由州委政府有關(guān)領(lǐng)導和專家參加的座談會，原文化局局長索南吉當即同意他們將組織召開這個會議，并同我們一起擬定了參會人員名單。掘藏的一切工作都已經(jīng)確定完畢。14日，閉關(guān)儀式開始，儀式在兩個不同的帳篷中分別舉行。在西側(cè)的大帳篷中從阿壩地區(qū)來的9個比丘在進行誦經(jīng)祈禱活動，每天從清晨6點左右開始，一直到晚9時左右。在東側(cè)的圓頂白帳篷內(nèi)掘藏師本人在進行閉關(guān)儀式。接下來，是要考慮如何將這次掘藏活動更科學客觀地記錄的問題了。關(guān)于這一問題，在當時我的工作日志上留下了這樣的筆跡：通過對圖登達杰的訪談，了解到這次掘藏的過程有這樣幾個具體的步驟：1）商議和確定整個掘藏的步驟和流程，選擇日程、掘藏的形式、隨行人員等；2）煨桑；3）邀請一定數(shù)量的出家僧人進行念誦護法神的祈禱文，舉行相應的啟示性儀式；4）閉關(guān)，目的是消除掘藏期間的障礙，與護法神和護寶神靈在冥冥中進行心靈的交通；5）選址；6）掘藏。還置替代物。在整個掘藏過程中，最重要的事是觀察天象和自然景物、以及周圍所發(fā)生的人為各種的事件。每一種都預示著此次掘藏的條件和語境狀況……

就在這期間，央視記者小蔡對我進行了專訪：她針對這次掘藏活動，提了很多相關(guān)的問題。其中一個問題是：這次掘藏最大的懸念是什么？其實，從學術(shù)上講，這一問題也涉及到這次掘藏我最擔心問題和疑慮。其中，最大的一個疑慮是：要確定被掘出的東西確定不是“偽藏”或“贗品”。也就是不是人為埋下后重新假裝掘出。為了杜絕這一現(xiàn)象的發(fā)生。3月份掘藏師曾在北京時向我做過口頭承諾，此次掘藏的地址完全由我選擇。這對于他來說是一個極富挑戰(zhàn)性的考驗，也是此次掘藏中最大的懸念和疑問：這一承諾到底能否兌現(xiàn)？

晚10時左右，我打車去帳篷，掘藏師遞給我掘藏《備選地址報告》，那是一份4頁的藏文文稿，上面所開列的是一個巨大的地理范疇，其中包括布達拉宮、五臺山、九華山、普陀山等神山圣地三十二個。我們在這三十二個備選地址中可以任意選擇。但這也不能完全排除造假的可能性。那么，盡管他已經(jīng)提出來這么多備選的地址，但具體的掘藏地點仍然是個謎。要避免偽造現(xiàn)象，我們唯一的希望便寄托在具體的掘藏地點的選擇上，也就是到了掘藏的地方只有具體掘藏地址由我們自己選擇才能完全避免偽造的可能性。掘藏師能否將這一權(quán)力交給我呢？而這次假如將選址的選址權(quán)給我，這可能是一個前無古人的創(chuàng)舉。我們心中的謎團也會迎刃而解。最初計劃19日由我從備選地址中具體選定掘藏地址。不料，那天在帳篷中，掘藏師臨時建議，關(guān)于選址的事要拿到19日召開的座談會上，組成一個小組，由大家共同參與選址?？紤]到這樣做有助于掘藏過程的更加透明化和公開化，我也就欣然同意了。

19日上午9點在州委會議室專門為這次掘藏召開了座談會，參加此次座談會的有州委州政府部門的相關(guān)領(lǐng)導。

“伏藏”《格薩爾》是《格薩爾》史詩中重要的文類，“伏藏”或“掘藏”是《格薩爾》文化的主要傳承手段之一，這一文化現(xiàn)象在藏族歷史上已經(jīng)延續(xù)了數(shù)百年，留下了數(shù)以千計的掘藏文本和器物。考察研究這一文化現(xiàn)象對推動藏族傳統(tǒng)文化和格薩爾文化的進一步深入研究無疑具有重要的意義。通過實地觀察調(diào)研其過程，客觀地記錄、分析研究從而揭示其真實面目是此次考察的主要任務。因此，此次掘藏活動純屬科學考察，旨在客觀準確地記錄這一文化現(xiàn)象的全過程。這是此次會議上所得到的共識。在座談會的最后，參會人員根據(jù)《備選掘藏地址報告》中所提出的內(nèi)容，對掘藏地點進行了討論，最后，大家基本上傾向于在離大武鎮(zhèn)380公里的興?？h境內(nèi)的扎嘎哲宗（系佛教的神山）掘藏。盡管大家都聽說過這一地方，但我們在座的誰都沒到過那里。按照原定計劃，決定將于22日10時啟程前往，一切都安排就緒，現(xiàn)在是要解決最后一個問題的時候了。那就是到了哲宗山掘藏師能否讓掘藏的具體地點的選擇權(quán)交給我？第二天上午掘藏師一早就出關(guān)了，即結(jié)束了一周的閉關(guān)入定儀式。在那里，我對他進行了較長時間的全面的訪談。不等我提出，他先說，此次掘藏的所有地址都由我來選擇，由我決定，他將在我所指定處進行挖掘。這確實讓人難以置信。他要求所有參加此次掘藏活動的人恪守如下禁忌：自即日起均不能食蔥蒜等帶刺激味道的東西；其間禁忌性生活等不潔之舉；要慎于言行，不爆粗口。

21日，舉行了較為隆重的儀式，在僧眾的列隊迎接下，掘藏師來到西側(cè)的大帳篷，和僧眾一起進行最后的祈禱活動?；顒诱嬲掷m(xù)了1個多小時，最后一起來到帳篷背后的煨桑臺，進行煨桑祈禱儀式，祈愿掘藏活動圓滿吉祥。

22日11時，我們一共六輛車35人，浩浩蕩蕩向西進發(fā)。在我所駕駛的車上除了乘坐兩位央視記者外還有兩位僧人，他們對沿途的風光和佛教景點較為熟悉。其中甘德籍僧人曲騰對果洛周圍的山水尤為諳熟。就在途中我事先提醒他，當我們到了阿尼瑪沁雪山的正面，請他告訴我一聲。這時，在前面不遠處看到一個巨大的煨桑臺和插剪臺，西南側(cè)有一座白塔，周圍還有幾頂牧民的黑帳篷。曲騰告訴我，這是阿尼瑪沁雪山的正前方，曾幾何時，色達五明學院的堪布久美彭措大師駕臨此處，給當?shù)厝罕娫O壇講法，并指定這里是阿尼瑪沁雪山的正前方，屬于佛教的重要圣地。我立即將車子停了下來，向掘藏師提出請求，希望他能夠在這一帶即興掘一次寶藏。掘藏師當即同意在此掘一次藏，但他說，請僧眾到煨桑臺舉行點火煨桑供祭儀式。我還用試探性的口吻問他，“你看今天的這個即興掘藏會在哪里進行呢？”他反問道：“你看哪里合適？”我便搖頭表示不知道。于是他指著插箭臺對面的一座山說，“那座山是不是很像個右旋的海螺？這是個很有靈氣的神山，是從這個方向進入阿尼瑪沁雪山的必經(jīng)之地和大門。我想今天我們的寶物可能會在那座山山頂”。這句話使我立即產(chǎn)生了疑問：他這么毫不猶豫地指出寶物的所在地，是否其中有什么貓膩？于是我決定，乘大家歇息間隙，先親自爬上那座山去進行觀察，看是否有什么偽造的痕跡。除了兩位記者外，我沒告訴任何人便帶著照相機和攝像器材，開始上了路。我爬過一段山坡便到了一處很平坦的草地，以這里舉目遙望正前方阿尼瑪沁雪山的英姿。在群山環(huán)抱之中，阿尼瑪沁雪山巍峨挺拔，在陽光的照耀下，白雪皚皚的山頭顯得格外迷人、耀眼。在這里你會不由地為大自然完美的造化而驚嘆！除有雪山的分外妖嬈外，還有不遠處巖山的高峻險要，更有眼前這一片寬廣無垠的綠草坪壩。我在花和草的世界中一步步往前爬行，考慮到路途的遙遠和我膝蓋的傷勢，我?guī)缀醴艞壛死^續(xù)前行的念頭?？墒俏疫€是硬著頭皮往上爬行，在草甸間迂回前行，大約40分鐘后，我終于爬到了山頂，我也以藏族人的禮節(jié)，從這里向阿尼瑪沁雪山磕首行了三個禮。然后仔細觀察這里的土質(zhì)。我從小爬過無數(shù)個山頭，這個山頭與別的山頭極為不同，在它上面盡是零零星星的半裸露的鵝卵石，上面長滿苔蘚，猶如一個廢棄的古遺址。一看便知這里曾幾何時或是人們常光顧的圣地，抑或發(fā)生過什么神秘的事件?，F(xiàn)如今這里成為了一個荒蕪之地。但可以想見，這個神秘的山頭卻包涵著無數(shù)個神秘的故事。我繞山頭轉(zhuǎn)了三圈，將周圍整個地理面貌拍攝了下來。這時我確認在近10年內(nèi)，不曾有人來這里挖過土、破過地。也沒有任何偽造的痕跡。這時已經(jīng)是4點鐘了，我匆忙下山趕路。當我下山的時候，突然看到一只漂亮的小鳥，在我前面歡快地叫個不停。我覺得這實在是一個特殊的征兆，于是當我準備拿起相機拍攝時，它便騰空而飛。我記住了這個方位，便匆忙下了山。叫上掘藏師一起上山頂掘藏，此時一個念頭改變了我原來的主意，在半山腰進行掘藏，他竟然答應說：“可以，具體地點由你來選吧！”于是，大堆人馬又重新沿著我剛才走過的路，爬上了山坡。我和掘藏師走在前面，小蔡、小武、還有果洛州電視臺的記者為了捕捉那難得的一幕，在我們前后跑前跑后忙個不停，其他大隊人馬帶著鐵鍬和掘藏用品緊隨后面。當我們來到平臺處，大約走到剛才小鳥歡唱處，我問掘藏師是否可以就地挖掘，他帶著我轉(zhuǎn)了一圈，便在草坪上坐了下來。所有人馬圍攏過來，我按照禮節(jié)把掘藏師及其掘藏情況簡單向周圍人員介紹之后，手中拿著一條哈達便正式向他提出掘藏的要求。他用幽默詼諧的語言和神態(tài)問周圍的人，你們希望掘出大一點的東西還是掘出小點的東西？坐在一旁的《格薩爾》掘藏藝人格日尖參連忙應聲：“要大點的！”掘藏師說：“那好，就在我前面開始挖吧！”于是在座的幾位年輕人拿起系著哈達的鐵鍬開始一锨一锨挖了起來。周圍的相機和攝像機不停地攝下這一幕幕鏡頭。這時掘藏師示意讓我也參與挖掘，我把手中的攝像機交給旁邊的人，連忙拿起鐵鍬挖了起來，開始時很輕松，在挖了數(shù)十锨后慢慢感覺到吃力起來。在這海拔4000米的地方破土勞作實屬不易！此時，記者吳政國也拿起鐵鍬挖了起來。洞口足足有1、5米長、1米寬，掘藏師依然穩(wěn)穩(wěn)坐在那里，不時示意我們往兩邊挖。挖掘工作大約進行了近一個小時，此時掘藏師便提醒大家注意，并對一側(cè)的僧眾說，“你們開始齊奏佛樂吧！”說罷，左手拿起鈴鐺，右手拿起金剛杵和一條哈達站了起來，他把雙手向空中揮了數(shù)下，口中念念有詞，神態(tài)頓時變得極為嚴肅起來，臉色也瞬間變得灰暗、陰沉！大家都屏住呼吸、眼睛一眨不眨地凝視著掘藏師的每一個動作。大多數(shù)人開始雙手合十，口中念念有詞。然后他又坐了下來，他示意繼續(xù)挖掘，大約挖了一分鐘之后，他用拿著哈達的右手從他落座的腳下的草皮底下拖出一個龐然大物來。由于上面沾滿了泥巴看不清到底是什么東西，但過了數(shù)分鐘后他把那寶物放在一塊事先準備好的緞子上，再次向大家展示。此時才看清那是一個巨型銅質(zhì)金剛杵，比一般的金剛杵大好幾倍?？吹竭@一幕所有在場的人一時間都愣了，大家都難以相信自己的眼睛，不一會兒當回過神來時，齊刷刷地一起鉆進那寶物下面，進行磕拜。此時，掘藏師示意群藝館館長才讓過來抱著寶物。示意給他一條干凈的哈達，他把哈達埋到掘?qū)毺帲蠡飪河种匦掳芽犹钌狭嗽瓉淼耐梁筒?。我連忙走過去問掘藏師：這是個什么東西？他說：“這是當年蓮花生大師賜給格薩爾的降魔法器”。此時，已經(jīng)是下午5：30了，太陽在山頭上漸漸西沉，大堆人馬開始下山，州群藝館館長才讓先生抱著寶物，看上去很吃力，在瓊茨和其他幾位人員的攙扶下，小心翼翼地走下了山，我問才讓是否很沉？他說太沉了，可能有20多斤。

全部人馬上車后又按順序向前趕路，在車上，記者小武說：為什么那寶物上面的土層不一樣呢？他說他觀察到寶物上有兩層土，最里面的土顯得發(fā)灰，而外面的土是黑色的。我也好像有過這樣一個印象，但沒有特別注意。當我們走到約60多公里的花石峽時，天色已經(jīng)昏暗，這里是果洛、玉樹和海南三州的交界地。我們決定在這里停下來用餐。飯后，掘藏師告訴我們，他先回車里，瓊茨還在車上看護寶物，他先去換手。一會兒請我和吉瑪主任到車上來一下。過了一會兒，我和吉瑪主任來到門口將口漱干凈后就進了他的車子。這時大多數(shù)人還正在吃飯，他示意我把車子開到前面的路口的拐角處。此時已是夜里10點，整個花石峽街面空無一人，路面一片漆黑，沒有路燈。我將車子開到拐角處停下來，這時，他從懷里拿出寶物，解開包裹，讓我們重新目睹寶物的風采，我們憑著車內(nèi)的燈光，仔細觀賞，這時我才發(fā)現(xiàn)這是一個極為精致的金剛杵，共有九個棱角，據(jù)他介紹，這種金剛杵現(xiàn)在很難見到，并說，這是格薩爾對我們今天所有人的恩賜。另外，正如記者吳國政所言，我確是觀察到粘在上面的土層不一樣，最里面就是灰色的，外面卻是黑色的。我伸手去摸了摸，發(fā)現(xiàn)仍然是濕漉漉的，而且還是熱乎乎的，心想這可能是由于一直有人抱著的原因吧。我連忙問掘藏師：“為什么有兩個土層呢？”他說：“因為這是即興掘藏，也叫強迫性（或突發(fā)性掘藏）掘藏，護寶神靈逼迫從其他地方通過地下今天剛剛運過來的，所以上面還粘有原來的土層，最里面的那層就是原來的土，而表面的這層即是掘藏地方的土，另外最里面的土層之所以發(fā)灰是因為當年格薩爾埋伏該寶物時就涂抹了一層帶有一定毒性的土層以免在不當時機由他人隨意掘出”。這是作為一個掘藏師個人對它的解釋，至于究竟是什么原因才使之形成了兩個完全不同的土層，還得有待科學的檢驗。因此，當時我就從寶物上面摳下兩種不同的土樣，分別包在兩張紙里，再用哈達包裹起來，希望以后回京后送到相關(guān)部門做科學鑒定。10時半左右，我們又重新上路，這里離目的地還有280公里，夜已經(jīng)很深了，車子開始進入夜間行駛。在燈光的牽引下，我們的車隊在彎彎曲曲的山路上彳亍而行。

過了1個多小時之后，路面開始凹凸不平起來，在夜幕下，只能看到前面燈光所及之地，猶如行駛在云端中。由于我們的車子冷卻系統(tǒng)出故障，水溫一度達到160度。后來在其他車輛司機的幫助下，給防凍箱內(nèi)注滿了礦泉水，再繼續(xù)前進，我們在顛簸中整整行駛了五個多小時，凌晨3點半才到達興?？h城。大家建議，在馬路邊停下來，所有人員就在車內(nèi)休息，5點鐘準時上山。由于一天的旅途勞頓，加上掘藏的勞頓以及開車的辛苦使我不一會兒在駕駛座上昏昏入睡了。大約5時許，我被在車窗外面的才讓館長的敲擊聲驚醒了。我看了看表已經(jīng)是5點15分。我示意大家啟程繼續(xù)趕路，這里離掘藏地點——扎嘎哲宗還有28公里，但路況很差。這是掘藏前的最后一次沖刺，在經(jīng)過了一段平緩的路面之后陡然間直沖一個深壑的谷地，谷地深處一條大河蜿蜒向東，據(jù)說這叫大河壩。通過河面上的橋梁，在河對岸停下來，大家便跑到延河邊流淌的溪水邊洗臉漱口。然后繼續(xù)行駛。盡管路程不算很遠，但路況極為不平，且又是陡峭的山坡，因此我們的車子不一會兒就開鍋了，水溫再一次升到160度，從駕駛室內(nèi)看到機箱內(nèi)開始冒煙。這時我們不得不停下來，所有人員中途搭乘其它車輛。八時許，我們終于來到了扎嘎哲宗神山腳下，神山在晨曦的照耀下顯得更加高峻挺拔，翠柏參天，巖石林立，我們走到神山前的一個山梁上，掘藏師站在那里，似乎顯得有些煩躁，他說：“我從未到過這里，我對這里的護寶神靈來說是一個不速之客。我不知道它們會不會把今天的寶物順利賜給我”。在一旁的黃南籍僧人索南加措指著山谷解釋道，上面有兩個山溝，一個叫猴山，另一個是蓮花生大師的修行處。這時，掘藏師開始觀察地形，并作闡釋。他說：“看來這座山的守護神是一位女性，邊說邊指著半山腰，你們看看，是不是見到一個女人蹲在地上？”然后，他拿出一本書，指著書上的字說：“今天我們的掘藏活動在他的上師時代就預言了”，說著，念起書上的一段話來?！翱磥斫裉炜隙軌蚓虻綎|西，但不知道能掘出什么樣的東西來”，他還一再強調(diào)，在蓮花生大師的《五部遺教》中就預言：“除了犬尸外，任何東西都有可能作為掘藏品被挖出”。我不知道這些預言到底映射什么。我們走走停停一個多小時后就來到了蓮花生大師修行處。這是一個陡峭而狹窄的山谷，峽谷的入口處極為狹窄，只能通過一個人。我們鉆進峽谷，峽谷口便是崎嶇陡峭的羊腸小道，我們順著山道，順著巖石攀援而上。當來到一個較為寬展的緩坡時，有人突然間喊了起來：“瞧！上面有盤羊！”我們仰目望去，在峻峭挺拔的懸崖上，十幾只盤羊在灌叢和松柏之間悠閑自得，款款而行。它們似乎對我們的到來滿不在乎，依然那么泰然自若。索南加措指著盤羊下面的半山腰說：“蓮花生大師曾在這里修行多年”。我們沿著他所指的方向爬到一個山洞，洞口有一個巨石，繞過巨石進入洞中，只見是一個方圓5平方米左右的山洞，山洞的頂部有個大窟窿直沖山頂，索南加措解釋說：相傳蓮花生大師曾在這里修行時，有一天突然有一位魔女搬來一塊巨石堵住洞口，蓮花生大師急中生智，把手中的金剛杵拋向頭頂，捅出這個大洞，他通過這個洞口安全地飛出了洞。洞中砌有一個簡單的臺面，上面擺滿了各種供品，還有很多金銀瑪瑙珠寶等首飾。洞內(nèi)極為潮濕，滴滴答答的泉水從頭頂往下滴個不停。洞口掛滿了縱橫交錯的經(jīng)幡。掘藏師打著一個光線極為微弱的手電筒。在洞的一側(cè)還有一個洞，掘藏師叫我和他一起鉆進這個洞，洞口直徑只有50厘米左右，只能勉強通過一人。我們進入洞后，發(fā)現(xiàn)這是一個奇特的溶洞，通過微弱的燈光和手機的熒光屏反射出的光線我們隱約可以看到洞面上結(jié)滿了各種奇形怪狀的造型，掘藏師說，這里是蓮花生的寶藏庫，無數(shù)個寶藏埋藏在這里。他問我：“我們要不要在這里掘藏？”我說：”這里光線不足，我們無法拍攝掘藏的鏡頭，還是出洞再掘吧？”我們出了洞，徑直走向?qū)γ嫔綆r上的另一處洞，在別人的攙扶下他試圖爬上去，然而由于地勢太陡峭，沒有成功。朝拜完蓮花生修行洞，我們便開始下山，在下山時，我一直在琢磨今天的掘藏地點究竟應該選在哪里？在下山的路上，掘藏師說，今年的掘藏應該以地下掘藏為主，巖石上掘藏有一定的風險。掘藏分為巖間掘藏、湖中掘藏、空中掘藏等。據(jù)悉，2006年我在美國期間，在我一位同事的請求下也曾進行過一次公開掘藏，當事人瓊茨女士回憶說：“那次到阿尼瑪沁雪山前面。在煨桑臺上祭煙時，先點火時火勢不是很旺。后來火燃起來了。我爬到臺上看到上空一個寶匣隨霧一起下來。旁邊的僧人曲藤想接它，但是沒有接到，我伸過手，降落到我手心。寶匣呈褐色，里面藏有格薩爾修行儀軌21種。然后我們進行掘藏后的供養(yǎng)儀式，發(fā)愿。”對于此次掘藏我和兩位央視記者曾在路上議論過，其掘藏地點應選在一個較寬展的地方，在掘藏時除了相關(guān)人員以外，其他人最好不要靠近。這樣，可以避免魚目混珠，渾水摸魚的可能性，也便于用攝像機鏡頭記錄整個過程。一出山谷，我便看到對面是一個綠草如茵的緩坡，而且巧遇一只杜鵑鳥在歡快地鳴叫著，一陣快感猛然間涌上我心頭，心想那里準是我們今天的掘藏地。這時，部分隨行人員在峽谷的入口處的煨桑臺上點火，進行煨桑供祭活動。其余人員走到峽谷對面的平臺上坐了下來，這時掘藏師示意我到他跟前，他對我說：“諾布，今天的掘藏地點你先選好，再和在座的央視記者和才讓館長等商量，他們同意認可之后，你們的手一起放在你所選擇的地方，那里就是我今天的掘藏地?！蔽铱吹诫x我們身后十米遠的地方有一塊寬展的平地，那里視線也極佳，我先走上去觀察了一番，覺得不錯，然后，我招呼吉瑪主任他們，在他們同意了我選的地點之后，我們就把手放在一起，表示這里是掘藏的具體地點，然后把一條哈達放在上面以為記號。之后，我拿著一條哈達，去請掘藏師前來掘藏。掘藏師來到我們所選的地址邊上，大家在掘藏師周圍坐了下來，這時他似乎顯得很興奮，邊笑邊向大家開玩笑，問要掘什么樣的寶藏。他先用鐵鍬象征性地挖了兩下之后，把鍬交給別人。我們幾個人輪流挖掘，他不斷示意向深處挖。將近四十分鐘后，他踩進坑內(nèi)，用持有金剛和鈴鐺的雙手同樣向空中比劃數(shù)下，然后又重新跳了出去，我們繼續(xù)挖掘，坑直徑大約只有半米，深足足達70公分左右。近一個小時之后，他再次跳進坑內(nèi)，左右手分別拿著鈴鐺和金剛杵，向空中重新比劃，臉色變得陰沉、雙目緊盯上空，口中念念有詞。大約數(shù)分鐘后，在其它人的攙扶下他從坑中跳出來，此時只見在他的腳底下半露出一個小孩手掌大小的方形銅塊，上面印有圖案。這時他用哈達把它取出來，向人們展示，并解釋道上面有兩匹馬的圖案。它們是格薩爾時代尼奔將軍的坐騎和格薩爾坐騎棗紅馬嬉戲的圖案。然后把早已準備好的掘藏寶物的替代品放回坑內(nèi)，用原來的草墊重新填滿了坑。整個掘藏過程才持續(xù)了半個多小時，彼時彼刻，似乎沒有什么驚天動地的舉動，掘出時也沒有什么奇異的現(xiàn)象發(fā)生。一切都顯得那么自然，平靜和順暢。但掘藏的重要的看點在哪里呢？在幾千年形成的文化傳統(tǒng)之中，在盡美倫歡的掘藏前后的每一個事象之中，也在掘藏師那神秘而奇異的內(nèi)心深處，同時也在以瓊茨為首的參加掘藏的每一位隨行人員與掘藏這一文化現(xiàn)象的剪不斷的情緣之中。在掘藏工作中遇到的所有疑點隨著眼前經(jīng)過的一個個真實經(jīng)歷，一一被證明是蒼白的。剩下的是繁重的研究攻關(guān)工作?；氐奖本?，我將掘藏品上的土樣交給考古部門鑒定，但由于他先后所掘出的寶物均為銅器，據(jù)了解知悉，銅器與瓷器和木器不同，確定其年代較為困難，需要較長的時間。因此，面對這一系列有悖于我們常識、超乎我們理性科學范疇的現(xiàn)象該如何去解釋呢？他所掘出的器物和一千年之前的史詩時代到底有何關(guān)系？他果真有著與遠古的某種神秘的精神和超自然的生物界相溝通的能力嗎？尚沒有得到科學的鑒定結(jié)論。但我堅信，隨著研究工作的逐步深入，不久的將來會解開這個斯芬克斯之謎。然而，掘藏工作畢竟不是嚴格意義上的考古，因此在我們沒有用科學的手段完全詮釋出其來龍去脈之前，我們對它的解釋依然可以文學藝術(shù)化，也同時將它作為藏族民間口頭文化的集大成《格薩爾》文化的一個組成部分來對待，作為藏族原生態(tài)詩性智慧去理解。只有虛實結(jié)合，這樣一個實實在在的文化現(xiàn)象才不會無端被視為迷信，不會被偏廢。相信這一神秘的文化現(xiàn)象有朝一日總會發(fā)出它應有的光彩。

作者簡介：諾布旺丹，青海貴德縣人，博士，研究員，現(xiàn)在中國社科院民族文學研究所工作，全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導小組辦公室主任、藏族文學研究室主任，中國社科院研究生院導師。代表專著有《藏族的神話與史詩》《藝人、文本與語境：文化批評視野下的格薩爾史詩傳統(tǒng)》等。