文/郝貴生

“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義不容歪曲——評(píng)某教授關(guān)于“共產(chǎn)主義”的奇談怪論

文/郝貴生

針對(duì)黨內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)者和部分黨員，以及一些媒體不再講或很少講“共產(chǎn)主義”概念及其話題現(xiàn)象，習(xí)近平總書記2015年1月在與中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談時(shí)的講話中再次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力方向，廣大共產(chǎn)黨員必須要樹立共產(chǎn)主義理想、信仰。由此受到全黨大多數(shù)同志的擁護(hù)和歡迎，部分主流媒體發(fā)表了多篇有關(guān)方面的好文章，但同時(shí)也聽到個(gè)別對(duì)“共產(chǎn)主義”曲解、歪曲的聲音。2015年9月24日，中央黨校某教授在其微博中發(fā)表的“左轉(zhuǎn)倒退正是歪曲共產(chǎn)主義理想”就是這樣一篇歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的典范文章。

一、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和大多數(shù)人民群眾對(duì)“共產(chǎn)主義”含義的理解做了錯(cuò)誤、歪曲的描繪和解讀

該文說，對(duì)共產(chǎn)主義，“多年來，中共和中國(guó)社會(huì)的解說含混不清，就可能字面理解，以己之見解釋馬克思恩格斯?！彼又f，對(duì)“共產(chǎn)主義”中國(guó)人最普遍的說法是：社會(huì)財(cái)富極大豐富，各盡所能各取所需。她認(rèn)為這種理解有很大的膚淺、片面和扭曲。筆者認(rèn)為，這是該教授對(duì)我們黨，也是對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人民理解認(rèn)識(shí)“共產(chǎn)主義”的極大污蔑和歪曲。

就中國(guó)共產(chǎn)黨人和大多數(shù)接受過馬克思主義教育的普通群眾來說，對(duì)共產(chǎn)主義的理解是沒有錯(cuò)誤的。我們黨的歷史上特別是建國(guó)以后出版的幾乎各種馬克思主義基本理論的教材中，闡述“共產(chǎn)主義”含義時(shí)都講到，“共產(chǎn)主義”有三種含義：第一，共產(chǎn)主義是一種理想、制度。這種制度是生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)資料公有制度、各盡所能按需分配。消滅階級(jí)、消滅剝削，人的自由全面發(fā)展等。第二，共產(chǎn)主義是一種理論即唯物史觀為指導(dǎo)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度和無產(chǎn)階級(jí)解放的馬克思主義理論。第三，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，即無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下消滅私有制度，建立社會(huì)主義社會(huì)、最終消滅階級(jí)、消滅剝削的實(shí)現(xiàn)共同富裕的共產(chǎn)主義制度的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，不可避免的在經(jīng)濟(jì)、政治、道德等多方面都存在舊社會(huì)的痕跡。社會(huì)主義實(shí)行公有制經(jīng)濟(jì)和各盡所能、按勞分配的原則。就是在近些年出版的絕大多數(shù)馬克思主義教材中也都是這樣講的。這種解讀完全符合馬克思恩格斯對(duì)“共產(chǎn)主義”的認(rèn)識(shí)。該教授怎么能夠說，多年來中共和中國(guó)社會(huì)對(duì)“共產(chǎn)主義”的解說是“含混不清”呢？是“字面理解，以己之見”解釋馬克思恩格斯呢？你究竟有什么根據(jù)這樣說呢？

不排除現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別人由于種種原因?qū)Α肮伯a(chǎn)主義”存在膚淺、扭曲認(rèn)識(shí)。如該文中所說，把共產(chǎn)主義單純理解為只是“社會(huì)財(cái)富極大豐富，各盡所能各取所需”，但這只是個(gè)別人的理解，絕對(duì)不是如該文所說的“中國(guó)人最普遍的說法”，更不是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)對(duì)“共產(chǎn)主義”的認(rèn)識(shí)。該文在這里把膚淺、扭曲的個(gè)別人對(duì)“共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤理解強(qiáng)加給大多數(shù)中國(guó)人民，強(qiáng)加給中國(guó)共產(chǎn)黨和整個(gè)中國(guó)社會(huì)，這不是典型的對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的污蔑和歪曲嗎？

二、把“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵唯一歸結(jié)為“人的自由全面發(fā)展”思想是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯論述的錯(cuò)誤、歪曲的解讀

該文污蔑歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)“共產(chǎn)主義”做了錯(cuò)誤的理解。那么該文究竟如何理解“共產(chǎn)主義”的“本質(zhì)內(nèi)涵”呢？該文說，馬克思恩格斯說的共產(chǎn)主義本質(zhì)內(nèi)涵就是《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后所說的“自由人的聯(lián)合體”思想即“在那里，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而且還認(rèn)為，這是恩格斯多年后確認(rèn)的。這種看法是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》及恩格斯論述作了徹頭徹尾的歪曲解讀。

大家知道，馬克思恩格斯1848年所寫的《共產(chǎn)黨宣言》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)“共產(chǎn)主義”形形色色的歪曲、污蔑和詆毀而寫的全面闡發(fā)“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵的馬克思主義公開問世的第一部理論著作，實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)主義宣言。該文引證《共產(chǎn)黨宣言》的論述說明馬克思恩格斯“共產(chǎn)主義”本質(zhì)含義是對(duì)的。但《共產(chǎn)黨宣言》是一篇完整、系統(tǒng)的著作，其闡發(fā)的主要觀點(diǎn)是多方面的，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)（“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”），兩個(gè)絕大多數(shù)觀點(diǎn)（“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！保瑑蓚€(gè)必然觀點(diǎn)（“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”），無產(chǎn)階級(jí)政黨觀點(diǎn)（“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，……共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！?“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！保?，消滅私有制觀點(diǎn)（“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”），無產(chǎn)階級(jí)專政觀點(diǎn)（“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！保?，兩個(gè)決裂觀點(diǎn)（“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！保?，等等。而“人的自由全面發(fā)展”思想只是《宣言》中的主要觀點(diǎn)之一，同時(shí)它與《宣言》的其它觀點(diǎn)也有內(nèi)在的邏輯上的必然聯(lián)系。在這些觀點(diǎn)中，哪一個(gè)是最主要觀點(diǎn)或者說是核心觀點(diǎn)，思想理論界確實(shí)有很大分歧。一般都把“兩個(gè)必然”“消滅私有制”或“兩個(gè)決裂”看作核心思想。2008年，人大高放教授在《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出，只有“人的自由全面發(fā)展”思想才是《宣言》的核心思想。針對(duì)高放等人的片面思想，筆者2013年在《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了《如何認(rèn)識(shí)〈共產(chǎn)黨宣言〉中的核心思想》一文。筆者著重闡發(fā)了《宣言》一書最重要的一、二章內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系。第一章著重是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的角度闡發(fā)了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)，并運(yùn)用這一觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性觀點(diǎn)，由此說明共產(chǎn)主義的本質(zhì)是歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的結(jié)果，是資本主義私有制為社會(huì)主義公有制取代的必然結(jié)果。第二章著重是從無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史主動(dòng)性和實(shí)踐能動(dòng)性闡述共產(chǎn)主義的含義的。明確指明共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)和最高綱領(lǐng)就是“消滅私有制”，就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底的決裂。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，作為改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。如果說共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的最高綱領(lǐng)是改造客觀世界的話，那么第二章結(jié)尾所闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”就是突出強(qiáng)調(diào)改造人的主觀世界即人自身的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展。而“兩個(gè)決裂”既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界。兩章的邏輯聯(lián)系是：第一章所闡發(fā)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”“兩個(gè)絕大多數(shù)”和“兩個(gè)必然”思想正是第二章“無產(chǎn)階級(jí)政黨”“消滅私有制”“兩個(gè)決裂”“人的自由全面發(fā)展”等思想的客觀依據(jù)、客觀前提。而第二章“無產(chǎn)階級(jí)政黨”“消滅私有制”“兩個(gè)決裂”“無產(chǎn)階級(jí)專政”“人的自由全面發(fā)展”等主要思想正是第一章“階級(jí)斗爭(zhēng)”“兩個(gè)絕大多數(shù)”“兩個(gè)必然”思想邏輯推導(dǎo)的必然結(jié)果，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的必然結(jié)果，是社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展規(guī)律在無產(chǎn)階級(jí)頭腦中的自覺的科學(xué)的反映。所有這些觀點(diǎn)之間都存在著內(nèi)在的不可分割的必然的邏輯聯(lián)系。恩格斯在他所寫的《反杜林論》第一版《序言》中曾經(jīng)說過，不要忽略他所提倡的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此我們?cè)诶斫狻豆伯a(chǎn)黨宣言》的基本思想或共產(chǎn)主義的基本思想時(shí)，也不應(yīng)該忽略這些基本思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。后人在解讀《宣言》思想時(shí)，可以從某一視角把《宣言》或共產(chǎn)主義的核心思想歸結(jié)為某一思想，但不能把這一思想孤立起來，且絕對(duì)化，完全與書中其它基本觀點(diǎn)割裂或絕對(duì)對(duì)立起來，根本否定書中其它基本觀點(diǎn)。當(dāng)我們把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“消滅私有制”思想時(shí)，必須承認(rèn)這一思想的客觀依據(jù)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“兩個(gè)必然”思想，在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在“消滅私有制”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制的過程中，也必須把人的自我發(fā)展、改造提到極其重要位置上來。 當(dāng)把“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產(chǎn)主義”的核心思想時(shí)，也必須承認(rèn)馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“兩個(gè)必然”思想，必須承認(rèn)“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想。如果以“人的自由全面發(fā)展”思想作為《宣言》或“共產(chǎn)主義”的核心思想，而完全否定、排斥“階級(jí)斗爭(zhēng)”“兩個(gè)必然”“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”等思想，實(shí)際就是把馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想絕對(duì)化。列寧說，真理往前跨進(jìn)一步，就會(huì)變成謬誤。而該文中把“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)含義唯一歸結(jié)為“人的自由聯(lián)合體”思想，而只字不提馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)”“兩個(gè)必然”“消滅私有制”“兩個(gè)決裂”等其它基本觀點(diǎn)，實(shí)際上，就是把馬克思主義的這些基本觀點(diǎn)完全排除在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義之外，就只剩下孤零零的“人的發(fā)展”一條基本原理了。這條原理也就變成了謬誤。因?yàn)樵谒磥恚肮伯a(chǎn)主義”如果包含“階級(jí)斗爭(zhēng)”“兩個(gè)必然”“消滅私有制”“兩個(gè)決裂”這些思想，那就是片面的，是對(duì)馬克思恩格斯思想的“含混不清”“以己之見”的理解，是中國(guó)共產(chǎn)黨左的所謂“錯(cuò)誤”的理論依據(jù)。依據(jù)這種觀點(diǎn)理解“共產(chǎn)主義”，中國(guó)共產(chǎn)黨人就要“左轉(zhuǎn)倒退”。所以她要堅(jiān)決批判這種所謂的“荒謬”觀點(diǎn)。該文這種論點(diǎn)及其論證方法是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》全書和“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的極端錯(cuò)誤的解讀和歪曲。

該文為了給自己的論點(diǎn)提供理論依據(jù)，指出恩格斯晚年在一封信中曾經(jīng)確認(rèn)《宣言》關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”思想那段話是《宣言》的核心思想或“共產(chǎn)主義”的本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯確實(shí)說過《宣言》中關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”那段話在《宣言》中和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中的極其重要的地位，但恩格斯從來沒有把這段話同《宣言》全書的其它基本觀點(diǎn)割裂或絕對(duì)對(duì)立起來。無論是1846年恩格斯與馬克思合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》《宣言》寫作之前恩格斯獨(dú)立寫的《共產(chǎn)主義基本原理》，以及《宣言》本身的寫作，還是恩格斯晚年的全面系統(tǒng)闡述馬克思主義三個(gè)組成部分的大部頭著作《反杜林論》以及晚年的大量書信中，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)和闡發(fā)科學(xué)社會(huì)主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、兩個(gè)必然、消滅私有制和兩個(gè)決裂等基本思想。把馬克思、恩格斯在特定條件下講的某一句話孤立起來并絕對(duì)化，同時(shí)割裂或根本否定馬克思主義的其它基本原理，是馬克思主義發(fā)展史上馬克思主義的敵人反對(duì)、歪曲、修正馬克思主義的一種慣用的卑鄙的手段和方法。該文實(shí)際是步其后塵，重新?lián)炱疬@套手法根本否定和歪曲“共產(chǎn)主義”的科學(xué)內(nèi)涵。

三、歪曲《共產(chǎn)黨宣言》中的“人的自由全面發(fā)展”思想本身的內(nèi)在含義

筆者不同意該教授把“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵唯一歸結(jié)為“人的自由全面發(fā)展”思想，并不否認(rèn)“人的自由全面發(fā)展”思想是“共產(chǎn)主義”本質(zhì)內(nèi)涵之一，而且認(rèn)為是極其重要的內(nèi)容。筆者同該文的分歧表現(xiàn)在對(duì)“人的自由全面發(fā)展”思想本身內(nèi)在含義的理解上。

該文把馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義與“人的自由全面發(fā)展”完全劃等號(hào)，且認(rèn)為其“有兩個(gè)根本含義：一是所謂自由人的聯(lián)合體，就是人作為具有獨(dú)立性的主體而聯(lián)合起來而相互合作，而不應(yīng)是依附于任何人或物的被控制被奴役的對(duì)象。二是每個(gè)人的自由全面發(fā)展是前提性條件。馬恩強(qiáng)調(diào)的是‘每個(gè)人’，拋開‘每個(gè)人’這個(gè)前提，回避‘自由而全面發(fā)展’去講共產(chǎn)主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產(chǎn)主義本意，而且已經(jīng)帶來黨內(nèi)思想混亂?！边@是把馬克思這一極其重要的基本原理簡(jiǎn)單化、抽象化、片面化。

人的發(fā)展思想是馬克思主義理論中一個(gè)極其重要觀點(diǎn)，早在1846年馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就有大量論述，因《共產(chǎn)黨宣言》只是一個(gè)宣言式的著作，不可能對(duì)每一個(gè)重要觀點(diǎn)詳細(xì)闡發(fā)?！缎浴分蟮鸟R恩著作特別是《資本論》和《反杜林論》關(guān)于人的發(fā)展論述也相當(dāng)多。因此理解《宣言》中這段論述必須結(jié)合馬恩其它著作中的基本內(nèi)容。同時(shí)該內(nèi)容也極其豐富，筆者這里結(jié)合馬克思恩格斯其它著作內(nèi)容簡(jiǎn)要概括《宣言》這段話的基本思想。

第一，“人的發(fā)展”中的“人”根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、人性的理論，是具體歷史的人，而不是抽象的的人。未來共產(chǎn)主義社會(huì)的人的發(fā)展主要指掌握生產(chǎn)資料的真正做社會(huì)主人的徹底擺脫階級(jí)關(guān)系的人的自由發(fā)展。離開對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有的私有制下的人，絕不是馬克思的“人的發(fā)展”思想。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭露的資本主義私有制下的勞動(dòng)異化的人能有真正的“人的自由全面發(fā)展”嗎？

第二，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，其“消滅私有制”、真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的過程需要改造人本身，需要人的發(fā)展。馬克思說：“共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的。”“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的情況下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”①

第三，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實(shí)踐活動(dòng)。人的“這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)。革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)?！雹谒接兄葡碌纳鐣?huì)共同體是虛幻的、冒充的共同體，是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)少數(shù)個(gè)人來講是自由的，但對(duì)大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展。只有在消滅了私有制的真正的社會(huì)共同體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”③因此這里所說的聯(lián)合體必須是人民共同占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的聯(lián)合，由此才能真正擺脫人對(duì)物和他人的奴役和依賴，而私有制基礎(chǔ)的社會(huì)不可能存在這樣的聯(lián)合體，也只能是馬克思《資本論》中所說的人對(duì)物的依賴階段。

第四，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進(jìn)行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’，因此他們決心一有機(jī)會(huì)就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動(dòng)中，在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自己?！雹堋艾F(xiàn)代的個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)。最后，我們?cè)赋?，私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！辈豢杀苊獾摹跋麥缢接兄啤钡墓伯a(chǎn)主義革命“本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件?！雹?/p>

第五，只有徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，才能做到人的自由全面發(fā)展?！缎浴返诙碌箶?shù)第二段中說：“如果無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！闭侵v完這段話后，《宣言》才講了那段最為著名的“人的自由發(fā)展的聯(lián)合體”的論述。而消滅階級(jí)必須經(jīng)過消滅階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即私有制才能做到。

第六，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的實(shí)質(zhì)是說每個(gè)人的發(fā)展互為條件，發(fā)展結(jié)果互為條件，發(fā)展過程也是互為條件?；蛘哒f是大多數(shù)人的共同發(fā)展，是共同體的集體的人的發(fā)展。離開大多數(shù)人、離開真正的共同體的發(fā)展，就根本不存在孤零零的一個(gè)人的抽象發(fā)展。正如馬克思恩格斯所說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式。因此，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，而決不是任何偶然的個(gè)人，以至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件。”⑥

第七，人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容一是價(jià)值觀的發(fā)展，二是認(rèn)識(shí)和改造世界能力的發(fā)展。《宣言》中闡發(fā)的“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想就是無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，毛澤東把它概括為“為人民服務(wù)”，也就是集體主義的價(jià)值觀。人的發(fā)展的具體內(nèi)容首先就表現(xiàn)為“為人民服務(wù)”思想的逐步確立，表現(xiàn)為與私有觀念為核心的剝削階級(jí)觀念的徹底決裂。辯證唯物主義認(rèn)為，自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，人的自由發(fā)展實(shí)際就是人的對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的掌握和改造世界的能力的提高。共產(chǎn)主義就是人從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。而這種自由能力的提高只有在無產(chǎn)階級(jí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中才能做到。用毛澤東的話說，就是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)中才能做到。離開改造客觀世界特別是“消滅私有制”的實(shí)踐活動(dòng)，就根本談不上人的自由全面發(fā)展。

因此，《宣言》中闡發(fā)的“人的自由全面發(fā)展”思想內(nèi)容極其豐富，與馬克思主義其它基本觀點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。該文解讀簡(jiǎn)單化、孤立化、抽象化。其解讀的哲學(xué)依據(jù)不是唯物史觀，而是抽象的人道主義即唯心史觀、普世價(jià)值觀。其解讀過程實(shí)際是變相地把馬克思主義的內(nèi)容偷換為資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西，是在馬克思主義旗號(hào)下傳播資產(chǎn)階級(jí)和反馬克思主義的內(nèi)容。

四、錯(cuò)誤解讀和歪曲“共產(chǎn)主義”思想在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的積極作用

該文不僅從理論上歪曲“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義，而且對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史也做了歪曲的解釋。

1.歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義改造

中國(guó)共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)之后，必然按照《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的這種統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中到國(guó)家即成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”即建立社會(huì)主義的生產(chǎn)資料的全民所有制經(jīng)濟(jì)。上世紀(jì)50年代初期的生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造正是在“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義指導(dǎo)下進(jìn)行的。這即使在徹底否定毛澤東晚年錯(cuò)誤與實(shí)踐的1981年的《決議》對(duì)這段歷史也給予充分肯定。如《決議》中說：“從一九四九年十月中華人民共和國(guó)成立到一九五六年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，迅速恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)并開展了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在全國(guó)絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。在這個(gè)歷史階段中，黨確定的指導(dǎo)方針和基本政策是正確的，取得的勝利是輝煌的。”而該文認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思所說的“剝奪剝奪者”簡(jiǎn)單理解為就是搞“共產(chǎn)”，“就是窮人瓜分富人的財(cái)產(chǎn)，就像水泊梁山好漢‘劫富濟(jì)貧’。50年代初期的生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造，就是因打著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的旗號(hào)而獲得正當(dāng)性?！?這不典型地是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的徹底否定嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨人遵照《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”思想，建立社會(huì)主義公有制同歷史上農(nóng)民起義的“劫富濟(jì)貧”“均田免賦”有本質(zhì)的區(qū)別。“劫富濟(jì)貧”“均田免賦”本質(zhì)仍然是私有制，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)平均主義的表現(xiàn)，其與共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”，建立公有制思想差之十萬八千里。一個(gè)堂堂的中央黨校大教授歷史知識(shí)怎么如此貧乏呢？且把這種社會(huì)主義改造也污蔑為“共產(chǎn)”，實(shí)際是“搶劫別人財(cái)富?！边@與國(guó)民黨污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨人追求共產(chǎn)主義大目標(biāo)是搞“共產(chǎn)共妻”、是“土匪的搶劫”行為不完全是一個(gè)腔調(diào)嗎？與《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯所批判的資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人“消滅私有制”就是“要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得了的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”的腔調(diào)不完全一樣嗎？希望作為中國(guó)共產(chǎn)黨最高學(xué)府的中央黨校教授認(rèn)真讀一讀《共產(chǎn)黨宣言》第二章馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)攻擊污蔑共產(chǎn)黨人“消滅私有制”思想的七大謬誤中的前兩條謬誤吧！馬克思說，資本家的財(cái)產(chǎn)、資本歸根結(jié)底是社會(huì)全體成員集體勞動(dòng)的產(chǎn)物，是資本家剝奪工人的產(chǎn)物。社會(huì)主義就是要“剝奪剝奪者”，“把資本變成公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！薄拔覀円麥缢接兄?，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了?！偠灾?，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制，的確，我們是這樣做的?！?/p>

另外，該文還污蔑恩格斯晚年對(duì)“剝奪剝奪者”的觀點(diǎn)“事實(shí)上在思想上已經(jīng)有所改變?！闭?qǐng)問該教授，恩格斯什么時(shí)候，哪一篇著作和書信中講過，恩格斯改變了“剝奪剝奪者”的思想呢？如果說恩格斯有所改變的話，只是要根據(jù)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)歷史時(shí)期改變“剝奪剝奪者”的方式、方法，而不是根本否定和改變“剝奪剝奪者”的行為本身。該教授為了給自己的論點(diǎn)提供理論依據(jù)，竟然捏造恩格斯虛假的所謂“歷史事實(shí)”。

2.污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人的自由全面發(fā)展”思想“丟置不論”

該文歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨人只是把“共產(chǎn)主義”理解為“物質(zhì)豐富”，“所以特別關(guān)注物質(zhì)財(cái)富，而恰恰把人的自由而全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)含義丟置不論了?！薄盎乇堋杂啥姘l(fā)展’去講共產(chǎn)主義理想，不僅曲解背離馬恩的共產(chǎn)主義本意，而且已經(jīng)帶來黨內(nèi)思想混亂?！边@恰恰又是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的污蔑。

“共產(chǎn)主義”的特征之一確實(shí)包括“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”，共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)完成生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造之后，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力是完全必要的，正如《宣言》中所說：“并且盡可能多地增加生產(chǎn)力的總量。”我們制定的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的五年計(jì)劃不正是按照這種指導(dǎo)思想去做的嗎？以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人從來沒有“丟置不論”或者“回避”人的發(fā)展思想。毛澤東在建黨、建軍、建國(guó)的整個(gè)過程中，在重視改造客觀世界的同時(shí)，也特別重視主觀世界的改造，重視人的發(fā)展。紅軍時(shí)期召開的古田會(huì)議以及“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”的制定、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想的提出都說明我們黨特別重視人的發(fā)展問題。毛澤東反復(fù)批評(píng)黨內(nèi)的主觀主義、官僚主義和嚴(yán)重的脫離群眾現(xiàn)象，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論。難道這些都不是對(duì)人的自由而全面發(fā)展的高度重視嗎？請(qǐng)問該教授，真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人究竟什么時(shí)候?qū)θ说陌l(fā)展“丟置不論”或者“回避”呢？

中國(guó)共產(chǎn)黨也確實(shí)有一些人“丟置不論”和“回避”了人的發(fā)展，他們單純追求物質(zhì)財(cái)富，而置共產(chǎn)黨人的為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀于不顧，且竭力宣揚(yáng)“人本性自私論”，導(dǎo)致形形色色的剝削階級(jí)觀念猖狂泛濫，滲透到中國(guó)當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)是非、美丑、善惡觀念的徹底顛倒，導(dǎo)致大量扭曲的“單向度”人的出現(xiàn)，并由此腐蝕了大批領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和普通黨員群眾。幾十年來中國(guó)人的基本素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的大倒退以及官場(chǎng)愈演愈烈的大面積腐敗現(xiàn)象正是黨內(nèi)某些人片面追求物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展觀而對(duì)人的發(fā)展“丟置不論”的結(jié)果。該教授把某些人拋棄“人的發(fā)展”的荒謬思想及行為強(qiáng)加給以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是其歷史虛無主義的表現(xiàn)。

五、當(dāng)今倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平同志講話中提到的共產(chǎn)主義理想和努力方向，筆者認(rèn)為有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，共產(chǎn)主義是一種理想、制度，因此要求共產(chǎn)黨人必須信仰共產(chǎn)主義理想，必須堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，必須把“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)沒有剝削、壓迫，共同富裕，實(shí)行各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義制度作為自己的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，現(xiàn)在我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，距離共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)還有很長(zhǎng)一段路，但中國(guó)共產(chǎn)黨人在追求中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，不能忘記共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。每個(gè)共產(chǎn)黨員在入黨誓詞中都宣誓過，要為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。因此，是否真正為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗就成為當(dāng)今衡量是否真假共產(chǎn)黨員的最主要最根本的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，共產(chǎn)主義也是理論，因此要求共產(chǎn)黨人必須高舉共產(chǎn)主義理論旗幟。共產(chǎn)主義理論與馬克思主義理論完全是同義語，因此為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)習(xí)、研究、掌握馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的基本理論，學(xué)習(xí)、研究、掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界當(dāng)今一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)必須批判一切反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮。

第三，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，因此要求共產(chǎn)黨人必須正視國(guó)際國(guó)內(nèi)仍然存在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義和資本主義道路的尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)事實(shí)，必須投身到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，投身到反對(duì)資本主義復(fù)辟、鞏固社會(huì)主義制度的實(shí)踐中去。必須對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界形形色色的“圍剿”共產(chǎn)主義的新的幽靈給予有力的回?fù)艉团?。中?guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該強(qiáng)調(diào)改革，但這種改革只能是社會(huì)主義制度的自我調(diào)整和完善，而不是把公有制改為私有制。以這種或那種所謂理由竭力維護(hù)少數(shù)人的根本利益，搞私有化改革，以及否認(rèn)和歪曲“共產(chǎn)主義”科學(xué)含義的人不是真正的共產(chǎn)黨人。

第四，共產(chǎn)主義包含著人的自由全面發(fā)展。因此要求任何共產(chǎn)黨人必須自覺把改造世界觀和發(fā)展自己提到極其重要的地位上來，自覺抵制和批判以私有觀念為核心的形形色色的剝削階級(jí)觀念的影響，自覺批判普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無主義等剝削階級(jí)的世界觀和思想意識(shí)，自覺樹立和永遠(yuǎn)保持為人民服務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀，自覺樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、歷史觀，自覺樹立做社會(huì)主人的民主意識(shí)，最大限度地團(tuán)結(jié)和聯(lián)合絕大多數(shù)人民群眾，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)努力奮斗！