□李璇

古琴二題

□李璇

《酒狂》阮籍:以樂終身之志

古琴是中華民族最古老的樂器之一。

相傳，“昔神農(nóng)繼伏羲王天下,亦上觀于天,下取法于地,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明,合天地之和焉”。古琴藝術(shù)經(jīng)五千年的發(fā)展與沉淀，為后世積累了數(shù)千首琴曲，而其中經(jīng)典傳習(xí)曲目有數(shù)百首。琴曲《酒狂》便是這數(shù)百首經(jīng)典中最受琴人喜愛的曲目之一，《酒狂》短小精悍，節(jié)奏鮮明，旋律流暢，特別易于記憶和演奏。

歷史流傳下來的這數(shù)百首經(jīng)典琴曲，每一首都有百年甚至千年的歷史文化淵源。琴曲在哪一個(gè)特定的時(shí)代孕育，由誰創(chuàng)作出來，又描述了怎樣的情懷或故事，了解了這些文化背景，對理解和學(xué)習(xí)琴曲以及古琴藝術(shù)有著至關(guān)重要的影響。

“臞仙曰，是曲（指《酒狂》）者，阮籍所作也。籍嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂終身之志。其趣也若是，豈真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不為俗子道，達(dá)者得之。”（《神奇秘譜》）

《酒狂》作者是魏晉時(shí)期竹林七賢之一的阮籍?，F(xiàn)代人對阮籍的介紹可簡要?dú)w納為：阮籍（公元210年——263年）字嗣宗，陳留尉氏人。文學(xué)家、思想家，著有文學(xué)作品《詠懷詩》八十二首，《大人先生傳》等，并寫有琴曲《酒狂》及音樂理論《樂論》。然而更個(gè)性鮮明也更為人所知的描述，卻是《晉書·阮籍傳》中的這一句，“嗜酒能嘯,善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”。歷史上關(guān)于阮籍的奇聞逸事甚多，單以“嗜酒”這一愛好為例，《晉書》本傳記載：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！薄度罴畟鳌分嘘P(guān)于阮籍飲酒的描述更則為驚人，“飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升”。由此可見，嗜酒之于阮籍，是逃避現(xiàn)實(shí)桎梏，實(shí)現(xiàn)精神自由的途徑；是自我批判、懲罰、嘲諷甚至是折磨的手段。所謂的“當(dāng)其得意，忘乎形骸”更加映襯出了極端掙扎、苦悶的內(nèi)心。其糾結(jié)苦悶的原因，則離不開他生活的那個(gè)時(shí)代和他所經(jīng)歷的那些故事。

公元189年，曹操于陳留招募義勇，揭竿起義，開啟了一生崢嶸。20年后，公元213年，曹操以鄴城為都，封魏國公。此時(shí)的阮籍3歲。著名的建安文學(xué)便誕生于這一階段，并一直延續(xù)到魏初的十余年，多以抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神為主。公元220年曹操逝世，曹丕廢帝稱王，劉備孫權(quán)也相繼稱帝，三國鼎力的格局形成。比起漢末的戰(zhàn)亂紛擾，此時(shí)的社會狀況處于一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)期，在位者曹丕則以仁政教化為主的儒學(xué)治國興邦。此時(shí)的阮籍10歲。直至曹睿繼位，依然時(shí)興著“尊儒貴學(xué)，王孝之本”的社會風(fēng)氣。

“立太學(xué)于洛陽，詔曰，‘近之不綏，何遠(yuǎn)之懷！今事多而民少，上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎。吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉！廣議輕刑，以惠百姓?！保ā段褐尽の牡奂o(jì)》注引《魏書》）

可以說從公元210年到239年，29歲以前的阮籍一直在崇尚儒學(xué)，積極進(jìn)取的社會氛圍中穩(wěn)健成長，《阮籍傳》亦說“籍本有濟(jì)世志”, 只可惜生不逢時(shí)。正當(dāng)阮籍立業(yè)之年，遭逢正始之亂世，佞臣當(dāng)?shù)溃瑠Z權(quán)黨政。接二連三的政治屠殺，以至天下名士減半，少有全者。司馬氏集團(tuán)以名教為明，爛施刑罰，誅殺名士，絞毀政敵?！凹墒遣慌c世事,遂酣飲為?！?。阮籍的名教理想自此破滅，他認(rèn)為所謂的名教社會，表面光鮮，實(shí)則危機(jī)四伏，黑暗混亂，甚至將其比作褲管里的群虱。

“獨(dú)不見群虱之處裈中?逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也；行不敢離縫際，動不敢出裈襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中而不能出也。君子之處域內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎?”（《晉書·阮籍傳》）

“于是中年的阮籍選擇了“歸隱”，“飄搖于天地之外，與造化為友?！?但是隱士的生活并不能得到真正的安寧與自由，自我價(jià)值與人生理想無法實(shí)現(xiàn)的痛苦成為了阮籍心中永遠(yuǎn)的牽絆，而殘酷的現(xiàn)實(shí)亦時(shí)時(shí)威脅著阮籍及其家族的名譽(yù)甚至是生命。司馬氏集團(tuán)對于阮籍及其家族采用拉攏不得必使毀滅的政策，所以阮籍必須面對現(xiàn)實(shí)，屈從于司馬氏集團(tuán)，背叛曹魏舊友以求自保。然而即使是這種表面上的屈從和背叛在阮籍的心中卻也積郁成疾：

一日復(fù)一夕。一夕復(fù)一朝。顏色改平常。精神自損消。胸中懷湯火。變化故相招。萬事無窮極。知謀苦不饒。但恐須臾間?；隁怆S風(fēng)飄。終身履薄冰。誰知我心焦。（《詠懷詩》三十三）

《大人先生傳》中，阮籍以自身為原型再加以抽象化、理想化，創(chuàng)造了一個(gè)生于遠(yuǎn)古，長生不老，四海為家，天地等壽，獨(dú)求大道的“大人先生”：

“超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運(yùn)，翻翱翔乎八隅欲從而彷佛，洸漾而靡拘，細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)?！保ā洞笕讼壬鷤鳌罚?/p>

大人先生的精神境界，超越一切肉眼所見，與天地相融合，消融一切矛盾紛爭，是絕對的自由超脫。然而《大人先生傳》里的境界越是高遠(yuǎn)，阮籍心里求而不得的糾結(jié)與掙扎就越是激烈，因此他所表現(xiàn)出的行為也就更加激烈無端。于是阮籍用“嗜酒”來擺脫現(xiàn)實(shí)與肉體的束縛，躲藏在酒醉的混沌里，享受片刻安寧與自由。同時(shí)，這種嗜酒到吐血的自我折磨，也是阮籍發(fā)泄與掙脫的極端表達(dá)。

在了解了阮籍所經(jīng)歷的故事和他內(nèi)心的掙扎與苦悶之后，再來品讀這一句：

“籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！?/p>

無需贅言，我們可以感受到千年前阮籍醉酒、嘔血、痛哭等等情狀下的心境。此時(shí)再去聆聽或演奏琴曲《酒狂》，或許我們依然會聽到自由與歡快的旋律，只是這份自由與歡快已然多了許多無奈與沉重，似乎更加飄渺，也更加遙不可及了。

《鷗鷺忘機(jī)》借了《忘機(jī)》之名

《禮記·曲禮下》曰，士無故不撤琴瑟。琴作為中國古代文人四藝之首，不僅是文人雅士身份地位的象征，更是文化與精神高度的代表。在古代，古琴是文人生活不可或缺的組成部分，始終保持著高古清冷、“不使俗人聞”的特質(zhì)，因此也使得古琴文化藝術(shù)縱然深邃精妙，卻一直曲高和寡，到了近現(xiàn)代甚至成為了瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)代傳統(tǒng)文化的復(fù)興，古琴越來越多地出現(xiàn)在大眾視野中，例如文學(xué)作品、影視劇、攝影作品等，甚至成為了一個(gè)新的商業(yè)投資熱點(diǎn)。隨著古琴文化在社會各個(gè)領(lǐng)域的加速傳播與使用，其準(zhǔn)確度及精深度卻一直得不到關(guān)注，而這直接導(dǎo)致了古琴藝術(shù)文化在多數(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用與傳播均出現(xiàn)了明顯錯(cuò)誤，且沒有得到及時(shí)糾正。錯(cuò)誤信息的傳播會對大眾產(chǎn)生廣泛的錯(cuò)誤引導(dǎo)，而這已然成為了阻礙古琴藝術(shù)文化發(fā)展的一種羈絆。

在當(dāng)下的古琴琴曲教學(xué)、音樂會、雅集等古琴文化傳播活動以及網(wǎng)絡(luò)搜索中，關(guān)于琴曲《鷗鷺忘機(jī)》的介紹通常如下：

“曲《鷗鷺忘機(jī)》，一名《忘機(jī)》，宋代劉志方所作。曲譜最早見于明代朱權(quán)所編的《神奇秘譜》（1425年刊行）?！?/p>

再結(jié)合《神奇秘譜》中記述的琴曲《忘機(jī)》題解：

“…仙曰，是曲也，宋天臺劉公志方之所制也。或謂按列子海翁忘機(jī)，鷗鳥不飛之意。以指下取之，大概與坐忘意趣同耳?！?/p>

于是，多數(shù)的琴人琴家便得出或接受了如下結(jié)論：

“其內(nèi)容原出自《列子·黃帝篇》，其中《好鷗鳥者》說：‘海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也?！@首琴曲規(guī)勸人們要心地善良，不要存有害人之心?！t鷺忘機(jī)’一詞即來源于上述寓言的前半部?！鼨C(jī)’是道家語，意思是忘卻了計(jì)較、巧詐之心，自甘恬談，與世無爭。‘鷗鷺忘機(jī)’ 即指無巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。”

然而只要我們稍加對比就會發(fā)現(xiàn)，《神奇秘譜》中的《忘機(jī)》曲與現(xiàn)在為大家所喜愛的《鷗鷺忘機(jī)》是截然不同的兩首琴曲，二者并無相似之處。

翻閱典籍，《神奇秘譜》所載之《忘機(jī)》曲，短小精悍，曲風(fēng)高古晦澀，不為人熟知。而《五知齋琴譜》所載《鷗鷺忘機(jī)》，曲分三段，曲調(diào)流暢婉轉(zhuǎn)，空靈悅耳，為現(xiàn)今流傳最廣的版本。

即使不聽兩首琴曲的對比演奏，只單單對照兩首琴曲的琴譜，便可知道《忘機(jī)》與《鷗鷺忘機(jī)》從琴曲長短、段落篇章、指法、曲音等方便均無相同之處?？墒呛笕嗽趯W(xué)習(xí)和傳播這首琴曲時(shí)，卻如此粗心大意、不求甚解，以至于以訛傳訛，把錯(cuò)誤信息硬是變成了廣泛普及使用的 “常識”。而像這樣顯而易見的錯(cuò)誤在琴學(xué)中又何止一處？

《好鷗鳥者》的預(yù)言，本是描述《忘機(jī)》曲的題解，后來竟直接被套用為琴曲《鷗鷺忘機(jī)》的琴曲題解，古譜中慢慢也出現(xiàn)了多種雷同曲名，例如《忘機(jī)引》《鷗鷺》《海鷗忘機(jī)》。而這些不同名稱的琴曲有的是與《五知齋》版本的《鷗鷺忘機(jī)》相同，或有少許修改，而有的則是與《神奇秘譜》的《忘機(jī)》曲相同，或略有所改。那么從《忘機(jī)》到《鷗鷺忘機(jī)》琴曲、題解甚至作者的混淆，以至于多種別名的出現(xiàn)，這其中經(jīng)歷了怎樣的過程，其原因又是什么呢？

據(jù)《存見古琴曲譜輯覽》載，從古至今約有42本琴譜收錄了《鷗鷺忘機(jī)》，認(rèn)為《忘機(jī)》《忘機(jī)引》《鷗鷺》《海鷗忘機(jī)》都是《鷗鷺忘機(jī)》曲的別名。上文已經(jīng)說明了《忘機(jī)》與《鷗鷺忘機(jī)》是兩首不同的琴曲，可見《存見古琴曲譜輯覽》中的描述也不甚嚴(yán)謹(jǐn)。

筆者翻閱了這些琴譜，發(fā)現(xiàn)第二本收錄《忘機(jī)》的是《風(fēng)宣玄品》，跟《神奇秘譜》所載無異。到了第三本，1549年《西麓堂琴統(tǒng)》，曲名變成了《鷗鷺忘機(jī)》，而曲譜依然是《神奇秘譜》的《忘機(jī)》曲，書中并沒有任何關(guān)于琴曲命名的文字說明。

《西麓堂琴統(tǒng)》編者汪芝為何要修改《忘機(jī)》的曲名為《鷗鷺忘機(jī)》呢？筆者對此做了如下猜測：

根據(jù)列子寓言，語言中本身就有鷗鳥的存在，故而在曲名中加上鷗鷺，當(dāng)琴人拿到琴曲時(shí)更有畫面感，容易引發(fā)聯(lián)想。但是， 列子寓言中卻只是提到了鷗鳥，而鷗鷺，是鷗鳥和白鷺的合稱?！苞t鷺”并用的含義以及將其加入到琴曲名稱中的用意，不禁使人聯(lián)想到了宋代的隱逸詞風(fēng)。

北宋中后期，黨爭激烈，很多文人被貶失意、仕途艱難。及至北宋滅亡，大批文士隨朝廷南渡，建立了南宋，無奈佞臣當(dāng)?shù)?，屠殺名士，忠正之士不得不掛冠歸隱，以遠(yuǎn)禍全身。于是宋代歸隱之風(fēng)興起，隱逸文學(xué)也因此而生。

隱逸文風(fēng)最大的特點(diǎn)就是意象的使用。文人們常常以自然景物為意象，并賦予它們美好的向往或特殊的含義。如月亮、蝴蝶，以及鳥類如鷗鳥、白鷺（合稱為鷗鷺）、仙鶴等。例如：

“無限滄浪好景，蓑笠下、且遣余生。長歌去，機(jī)心盡矣，鷗鷺莫相驚。”（晁端禮《滿庭芳》）；

“日長幾案琴書靜，地僻池塘鷗鷺閑?！保ㄖ於厝濉耳p鴣天》）；

“唯有汀邊鷗鷺，不管人間興廢，一抹度青宵?！保▍菨摗端{(diào)歌頭…焦山》）；

“鷗鷺眠沙，漁樵唱晚，不管人間半點(diǎn)愁?！保ɡ钤肚邎@春》）；

“自古。儒冠多誤?；诋?dāng)年、早不扁舟歸去。醉下白蘋洲，看夕陽鷗鷺。菰菜鱸魚都棄了，只換得、青衫塵土。休顧。早收身江上，一蓑煙雨?！保懹巍墩嬷楹煛罚?；

“鏡湖西畔秋千頃，鷗鷺共忘機(jī)?！保懹巍稙跻固洌ㄆ渌模罚?/p>

在詞人們看來，鷗鷺是潔白美好的化身，是隱士的知音和良伴。它們恬淡自是，逍遙灑脫、無憂無慮，冷眼旁觀人世間的熙攘紛擾，而這一份情懷正是當(dāng)時(shí)的文人們所追求的人生境界。

當(dāng)我們了解了“鷗鷺” 一詞被賦予的含義，就可以猜到《西麓堂琴統(tǒng)》的傳譜者將它加入到標(biāo)題中的用意了?！苞t鷺”一詞的加入，突出了傳譜者對于琴曲《忘機(jī)》的解讀與演繹。由于“鷗鷺忘機(jī)”內(nèi)涵清晰，情景明確，而這一內(nèi)涵與情景也十分受到琴人喜愛，從而激發(fā)了他們的琴曲創(chuàng)作，于是一首婉轉(zhuǎn)空靈，意境悠遠(yuǎn)的新曲就慢慢地取代了原來的《忘機(jī)》曲，但是新曲的創(chuàng)作與完善也歷經(jīng)百年，輾轉(zhuǎn)流傳，并非一時(shí)、一人、一地而成就，這也就是《存見古琴曲譜輯覽》中42本琴譜中不同名稱和版本的《鷗鷺忘機(jī)》的由來。

成書于1620年的《思齊堂琴譜》，距《神奇秘譜》的編輯已經(jīng)過去了近兩百年。這兩百年中琴曲《忘機(jī)》還經(jīng)歷過怎樣的轉(zhuǎn)變，我們不得而知，但是《思齊堂》中記載的《鷗鷺忘機(jī)》已經(jīng)完全顛覆了《神奇秘譜》的《忘機(jī)》及《西麓堂琴統(tǒng)》中的《鷗鷺忘機(jī)》（實(shí)為《忘機(jī)》），曲風(fēng)溫婉清麗，成為了我們現(xiàn)在彈奏的版本的雛形。

而從《思齊堂琴譜》所載《鷗鷺忘機(jī)》里，我們可以看到，那個(gè)時(shí)候的《鷗鷺忘機(jī)》還沒有開頭和結(jié)尾的泛音，而主曲旋律較現(xiàn)在也更為簡單，樂句的劃分也與今日不同，但是主要的樂音已具雛形。而在此之后，接踵出現(xiàn)了在開頭和結(jié)尾加入泛音，以及加入厚重散音的兩種改編曲本，并行流通于琴界百余年。直到1721年，《五知齋琴譜》中收錄的《鷗鷺忘機(jī)》曲本才基本完成了改編創(chuàng)作的定型工作。此版本不僅豐富了開頭與結(jié)尾的泛音，主曲部分更加豐富。特別是左手的指法富于變化，余韻更加綿長，樂曲性也更強(qiáng)，因此也為更多人所接受，并成為主流版本，一直流傳至今。今人演奏多在此版本的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行著個(gè)性化的改編創(chuàng)作，琴曲《鷗鷺忘機(jī)》的發(fā)展還在持續(xù)。

經(jīng)過以上分析可以得出，《忘機(jī)》與《鷗鷺忘機(jī)》是兩首不同的琴曲，產(chǎn)生于不同的時(shí)代，由不同的人創(chuàng)作。《鷗鷺忘機(jī)》是琴人借用《忘機(jī)》之名，引出“鷗鷺”之意，在原題基礎(chǔ)上豐富了曲名及含義，經(jīng)由后世數(shù)代琴人之手，依照“鷗鷺忘機(jī)”之意不斷創(chuàng)作改編出的一首完全不同于《玄機(jī)》的琴曲。

責(zé)任編輯 董曉奎