周婕妤 熊麗英

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青年毛澤東與近代湖湘文化

周婕妤 熊麗英

【摘 要】毛澤東是中國土壤中生長出來的偉大人物，是跟中國人民血肉相連的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的。湖湘文化是孕育毛澤東生長的土地，在這段青年時光中，毛澤東的思想發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也對其毛澤東系統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了重要的影響作用。

【關(guān)鍵詞】青年毛澤東 湖湘求學(xué) 革命活動

“大凡一個思想家，他的思想體系的建立，總跳不出他自己的民族文化傳統(tǒng)，和他智慧成長期中的時代環(huán)境，這是他的根。其后枝葉茂盛，開花結(jié)果，都是從這個根里長出來的。”作為一位偉人，毛澤東的思想和活動，在一定程度上會受到他生長環(huán)境的影響，而青年時期是一個人思想品德和世界觀形成的關(guān)鍵時期，湖南是毛澤東誕生成長之地，了解毛澤東在長沙的求學(xué)以及革命活動對于理解毛澤東的思想有著重要的價值意義。

一、青年毛澤東在湖湘的求學(xué)與革命活動

（一）求學(xué)活動

“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何需桑梓地，人生何處不青山。”這是毛澤東父親在毛澤東在求學(xué)期間寫給毛澤東的詩。毛澤東學(xué)到的第一項就是立志救國以做追求遠大理想抱負之人。在1915的時候，袁世凱承認了日本滅亡中國的“二十一條”，當時毛澤東的學(xué)校編印了一本揭露日本侵華和袁世凱賣國罪行的小冊子《明恥篇》，“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學(xué)子?！泵珴蓶|讀后在封面上寫下這首詩。這充分的表達了毛澤東報仇雪恥的赤誠愛國之心和強烈的民族責任感。而這第二項是求學(xué)儲能高尚道德情操之人。毛澤東在求學(xué)期間，楊昌濟老師對于他的求學(xué)儲能有很大的影響力，例如楊昌濟老師主張凡辦一事，須以全副精神注之，始能有成功而不至失敗。毛澤東從確立以改造社會為遠大理想之時起，就不是一個本本主義的人，他注意從身邊的事情做起，培養(yǎng)自己成功做事的能力。第三項就是強身健體做具有持之以恒精神之人。毛澤東在求學(xué)期間用“冷水浴”作為鍛煉體格的方法，認為冷水浴除了可以鍛煉體魄外，還可以磨礪意志。

（二）革命活動

1、主編《湘江評論》，創(chuàng)辦文學(xué)書刊

在1919年的湖南，人民群眾民不聊生，政治環(huán)境黑暗。為了改變這種人民群眾被壓迫欺凌的狀態(tài)，鼓勵人民奮起反抗，增加進行革命的激情，當時已經(jīng)是修業(yè)大學(xué)歷史教員的毛澤東親自擔任主編，創(chuàng)制了《湘江評論》。該期刊以歌頌十月革命的勝利，同時宣傳反帝反封建的革命思想，引導(dǎo)人民研究國內(nèi)外的實際問題，號召各人民大眾進行聯(lián)合，鼓舞人民向舊社會舊思想進行斗爭。毛澤東曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的急務(wù)，莫要于傳播文化；而傳播文化有效，則莫要于辦‘文化書社’的書社”，毛澤東創(chuàng)辦的文化書社所發(fā)布出來的言論是當時毛澤東思想的代言，同時也起到了團結(jié)社會各界人士共同革命的一個號召，為黨的建立提供了重要的思想保證。

2、創(chuàng)辦自修大學(xué)，嘗試新式教育理念

在五四運動時期，毛澤東發(fā)覺當時的社會思想腐朽，道德淪陷，要改變一個社會的現(xiàn)狀需要從每個人做起，那么每個人的思想以及內(nèi)心又是指導(dǎo)他行為的中樞，所以，當時的毛澤東以改造國人，使其獲得新思想新為由，在船山學(xué)社賀民范等人的幫助下，創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)。毛澤東說“湖南自修大學(xué)”的宗旨是“采取古代書院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長，取自動的方法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會。”雖然之后由于舊學(xué)閥和反動軍閥的雙重壓迫，在兩年多之后夭折，但是這一次的革命活動對于毛澤東來說是其自身思想的一個轉(zhuǎn)變，毛澤東的教育思想由單純的救國論發(fā)展到教育服務(wù)革命救國論上，由把教育作為改造國民性，只是促使社會進化的工具發(fā)展到把教育作為革命的武器去救亡圖存上面，這一次毛澤東實現(xiàn)了教育思想上質(zhì)的飛躍。

二、青年毛澤東對湖湘文化的繼承與超越

首先是民本思想的繼承與超越。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的民本思想主要有：重民、安民、利民、保民、惠民。這對毛澤東的群眾觀形成產(chǎn)生了十分重要的影響。但是毛澤東的群眾觀絕不是對它的簡單傳承，而是以歷史唯物主義觀為基礎(chǔ)，加上民本思想之后形成了一次思想的飛躍。毛澤東的民本思想比較系統(tǒng)地闡述了黨的群眾觀點和群眾路線，創(chuàng)造性地提出向人民群眾學(xué)習(xí)、全心全意為人民服務(wù)，以及對黨負責和對人民負責相一致等觀點。

其次是軍事思想的超越與繼承。毛澤東軍事思想的產(chǎn)生與發(fā)展把湖湘軍事文化的發(fā)展再次推向前進。他的軍事思想里既體現(xiàn)了湖湘文化那種務(wù)實創(chuàng)新、兼容并包和知行合一的特點，也凝結(jié)了他自身在革命過程中探索的軍事大智大慧。毛澤東在繼承湖湘文化的基礎(chǔ)上，逐步形成了指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)的偉大軍事理論。

最后是哲學(xué)思想的超越與繼承。在對真理的不懈追求和對救國救民道路的不斷探索的道路上，在批判繼承湖湘文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在接受馬克思主義唯物論的努力中，在對湖湘哲學(xué)的唯物論的重大豐富和發(fā)展里，毛澤東形成了自己的哲學(xué)思想，根據(jù)史料可以概括為：“世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體也是物質(zhì)的，所謂世界的物質(zhì)性,物質(zhì)的客觀實質(zhì)性與物質(zhì)對意識的根源性，就是這個意思。一句話，物質(zhì)是世界的一切，一切歸于物質(zhì)，這就是世界發(fā)展的原理”。

參考文獻：

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[2]盧國琪，張遠波.黨校之源——倫毛澤東創(chuàng)辦的湖南有修大學(xué)[J].海軍工程大學(xué)學(xué)報,2009(3):77～81.

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）